المجلس (434) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى انشاد الشعر في الحرم والمشي بين يدي الامام قال اخبرنا ابو عاصم خشيف بن اصرم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه
0:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن الرواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر
0:37ان رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خلي عنه ولهو اسرع فيهم من نضح النبل
0:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله شادي الشعري في الحرم
1:06والمشي بين يدي الماء آآ مقصود ان سائر من هذه الترجمة حصول انشاد الشعر في الحرم وان ذلك كان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه الاشارة او دلالة على ان ذلك سائغ
1:32وانه لا بأس به لانه فعل بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اقر على ذلك وايضا اكد ذلك بقوله عندما لفت نظر ابن ابي رواحة عمر رضي الله عنه
1:54وانكر عليه ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه اي انه يتركه على ما هو عليه ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه
2:17ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة في عمرة القضاء وهي العمرة التي حصلت في السنة السابعة من الهجرة بعد عمرة الحديبية لان عمرة الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضاء في السنة السابعة
2:36وقيل لها عمرة القضاء اما لانها قضاء عن العمرة السابقة التي صد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت او ان المقصود بها عمرة المقاضاة والمصالحة لانه اتفق عليها
2:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش على انه يعتمر من العام القابل وقيل له عمرة القضاء او القضية او المقاضاة لانها مصالحة هو اتفاق فان النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش
3:20فلما قدم عليه الصلاة والسلام من العام القادم واتى بهذه العمرة في ذي القعدة جعل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وينشد هذا الشعر
3:44خلو بين الكفار عن سبيله اليوم انا اضربكم على تنفيذه ضربا غربا يزيل الهامة يزيل الهامة عن مقيله ويذهل القليل عن قليله فقوله رضي الله عنه خلوا بين الكفار عن سبيله
4:06يعني يريد بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني خلوا بينه وبين ما يريد واتركوا سبيله وخلوا الطريق له يمشي حتى يصل الى مراده وهو وصوله الى الكعبة والطواف بها
4:26والسعي بين الصفا والمروة والمروة آآ اليوم انا اضربكم على تنزيله قيل ان المراد بتنزيله اي حتى ننزله المنزل الذي يريده اي الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان المراد تنزيله على القرآن
4:47وانهم يمتثلون ما جاء في القرآن ويستسلمون وينقادون لما جاء عنه في كتاب الله عز وجل ويحتمل ان يقوم المرأة بتنزيله او ضميره يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم حتى ينزلوه المنزلة التي ارادها
5:05ويوصلوه الى المنتهى الذي اراده وهو ان ان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وينهي عمرته او ان الضمير يرجع الى القرآن وهو يعني تنزيله تنزيله تنزيل القرآن وهو انهم يمتثلون ما جاء في القرآن
5:32ثمان ذلك الضرب الذي اشار اليه انما هو مبني على اساس انهم اذا اه اخلفوا ما عاهدوا عليه وما عقدوا عليه فانهم يستحقون لذلك الضرب واما اذا كانوا لم يفعلوا
5:54وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم يحقق الشيء الذي صالحهم عليك ويأتي بهذه العمرة فانهم لا يستحقون الضرب ولا يستحقون القتل والقتال لان المدة مدة صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش
6:15ثم قال بعد ذلك ضربا يزيل الهام عن مقيله والاهم هو اعلى الرأس المفروض انه يزيل الرأس عن موضع وذلك بالقتل وفصل الرأس من الجسد ويذهل الخليل عن خليله يعني هذا الضرب يلزم يلزم الخليل عن قليلين
6:41وهذا شعر عبد الله بن رواحة بين يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال يا ابن رواحة تفعل هذا او تنشد الشعر بين يدي رسول الله في في حرم الله وبين يد رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:01انكر عليه ذلك ولم يكتفي بكون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره لانه كان يفعل ذلك بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لاحتمال ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام
7:20شغل عنه بشيء اخر ولكنه عليه الصلاة والسلام اوضح وبين لانه يسمع كلامه ولهذا قال خلي عنه فلهو اشد عليهم من اشد عليهم من فلهو اسرع فيهم من نطح النمل. ولهو اسرع فيهم من نضح النبل
7:47يعني شعره نفاذه في قلوبهم وتأثيره في نفوسهم اسرع من نبح النبل وهو رميهم بالنبل ورميهم بالنبل يعني انا اشد انه اشد تأثيرا عليهم يسلك في قلوبهم ويؤثر في قلوبهم
8:10وان ذلك اسرع من من ليش فهو اسرع فيهم من نبض الناس. من نبض يعني رمي النبل رميهم بالنمل اسرع فيهم اي تأثيرا في قلوبهم. من نوح النبل فيهم وهو ارسال النبل اليهم
8:30والحديث دال على ما ترجمه المصنف من جهة في الحالتين هنا الشعر يكون في الحرم وانشاد الشعر في الحرم ثم ايضا كونه بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يمشي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
8:51قال اخبرنا ابو عاصم حشيش بن اصرم. اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن افرن النسائي ثقة اخرج حديثه ابو داوود النسائي؟ نعم. ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
9:12عن جعفر ابن سليمان. عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق البخاري بالأدب المفرد ومسلم وهو صدوق اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن الأربعة. عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثقة
9:26عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حرمة مكة قال اخبرنا محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
9:48رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح هذا البلد حرمه الله يوم يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا لا يعبد شوكه ولا ينقر صيده ولا يلتقط نقطته الا من عرفها. ولا يبتلى خلاء
10:08قال العباس يا رسول الله الا الاذن. فذكر كلمة معناها الا الا ثم ورد النتائج هذه الترجمة هي حرمة مكة اي تحريمها وانهى حرام وان انه لا يجوز فيها الامور التي
10:32منع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكونه لا يقتل بسر فيها دم ولا يقتل فيها صيد ولا اه يقتل خلاها ولا يقطع شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمن عرفها اي على الدوام
10:54امور خص بها الحرم الذي حرمه الله عز وجل وهو مكة المكرمة بلد الله الحرام المسجد الحرام فاورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس الذي بين فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
11:23تحريم الله عز وجل لهذا البلد. وقال انه بلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض يعني ان تحريم الله عز وجل اياه من حين خلق الله الارض ومن حين اوجد الله الارض
11:41ووجد السماوات والارض فان الله تعالى حرم هذه البقعة وحرم هذه البلدة مكة المكرمة فهي منذ خلقت السماوات والارض والى ان تقوم الساعة هي حرام لا يقتل لا يسفك بها دم
12:01ولا يغفل فيها خير ولا يقطع شجرها ولا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف لها اي على الدوام بحيث لا يملكها ولا سبيل له الى تملكها سؤال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح
12:26هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. اه الرسول صلى الله عليه وسلم عام الفتح لما فتح مكة وفتح الله عليه مكة
12:41قال ان هذا البلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض اين تحريمه اياه منذ خلقت السماوات والارض ومنذ وجد في الارض فان الله تعالى حرم هذه البقعة وهذا التحريم يستمر الى قيام الساعة
13:00وهي حرام بحرمة الله اي بتحريم الله عز وجل لها الى قيام الساعة فهي من خلقت الارض الى ان تنتهي الدنيا وهذا البلد حرمه الله عز وجل وهذا التحريم بينه النبي عليه الصلاة والسلام
13:18في امور لا يسوغ للانسان ان يتعاطاها فيه فيصوغ لاحد ان يتعاطاها فيه. قال ايش اوله؟ لا بعد لا يعبد شوكه. لا يعبد شوكه. يعني لا يعبد لا يقطع يعني لا يقطع شجره والمقصود بذلك الشجر الذي ينبته الله عز وجل
13:45اما الشيء الذي يزرعه الناس فلهم ان يقعوا ولهم ان يتصرفوا فيه الشيء الذي ينبتونه لهم ان يقطعوه ولهم ان يستفيدوا منه واما الشيء الذي ينبته الله عز وجل فانه لا يسوغ لاحد ان يتعرض له
14:08فليتركه فلا يعقد شوكه ولا يقطع شجره ولا يختلى خلاه لا يوقع شجره ولا يقطع والعضد هو القطع اه رجل شوكه؟ ولا ينفر الصيد. ولا ينفر صيده لا ينفر لا يزعج
14:32واذا كان الازعاج منهيا عنه فالقتل من باب اولى فهو لا يصاد بل ولا يزعج ولا ينفر بل يترك لانه دخل ذلك البلد الامن فيكون امنا فحرم الله عز وجل الصيد بل حرم ازعاج الصيد وتنفير الصيد
14:56ولما حرمه وجعله وجعل من دخلها ما دخله من الدواب والصيد يكون امنا فان الله عز وجل ابقى على طعاما وابقى على قوته فجعل الشجر لا يقطع والخلاء الذي هو النبات الذي هو النبات
15:20الرفض ايضا لا يقطع لانه يكون طعاما لهذا الصيد لان الصيد اذا دخله يكون امنا وعنده قوته وطعامه ولو كان الشجر يقع والنبات يقطع للقارة الصيد الى ان يخرج من الحرم
15:42لانه لا يجد العقود لكن الله عز وجل جعله يكون امنا وجعل قوته عنده بحيث حرم على الناس ان يصنعوا الشجر وان يقتلوا الخلاء اي الخلاء الذي هو العشب الرطب او النبات الرطب
16:04وليس اليابس لا لا ينفر صيدها ولا يقتنع لها العشق ولا يلتقط ربطته الا من عرفها ولا الا من عرفها اي عرفها دائما وهذه الميزة التي يتميز بها الحرم عن غيره
16:25واما غير الحرم فان النقطة تنطق ويعرفها صاحبها سنة يعرفها صاحبها سنة فاذا جاء صاحبها في خلال هذه المدة اعطاها اياه وان لم يأته فانه يتملكها لكن لو جاءه فيما بعد
16:43ووصفها فانه يدفعها اليه واما لقط في الحرم فانها لا تملك بعد سنة وهذا هو الفرق بين نقطة الحرم ووقفة غير الحرام الكل يعرف الا ان لفظة اهل الحرم تعرف لمدة سنة؟ ثم يتملكها صاحبها
17:04اي الذي سقطها واما لقط في الحرم فانها تعرف على الدوام ايوه ولا يبتلى صلاة ولا يبتلى صلاة يعني لا يقطع حشيشه لا يقطع نباته الرطب اما اليابس كي لا يبس ان يأخذوه
17:28قال العباس يا رسول الله الا الاذخم فذكر كلمة معناها الا الاذخر. قال يا رسول قال العباس يا رسول الله للاذكر. يعني يريد منه ان يستثني الاثر لانه يستفيدون منه
17:42يعني لانه يوضع في القبور يعني بين اللبنات وكذلك يتخذ في صفوف البيوت وكذلك يتخذ في امور اخرى يتخذه القين والحداد يعني يستعمل في امور العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الاذكار
18:04يعني لما الرسول قال ولا يقتل خلاها وسكت ولم يستثني بادر وقال يا رسول الله يعني يريد منه ان يستثني الامثل حتى يستفيدوا منه في الامور التي يحتاجون اليها لبيوتهم وايقينهم
18:21وهو نبذل له رائحة طيبة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان للخير يعني انه استثناء وصار اخذه وقطعه في الحرم سائغ باستثناء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اياه بعدما ذكر ذلك له العباس
18:44ومقصود العباس من قوله للابخر هو التلقين يعني يريد منه ان يقول حتى يأتي المستثنى بعد المستثنى منك وهذا من جنس ما جاء في الحديث الاخر لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. والمقصرين
19:06يعني يريدون ان يقولوا والمقصرين يعطفها على المعلقين فدعا للمحلقين ثم قال والمقصرين فهذا يسمونه العطف التلقيني عصف تلقيني وهذا استثناء تلقيني انا اخبرنا محمد ابن قدام اخبرنا محمد ابن قدامة المخيطي ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه
19:34عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. المنصور؟ المنصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. المجادل عن مجاهد بن جبر المكي ثقة من اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن طاووس عن طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
19:56عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تحريم القتال فيه قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي
20:17الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القساء لم يحل فيه القتال لاحد قبلي واحل لي ساعة من نهار وهو حرام بحرمة الله عز وجل
20:39كما ورد النسائي حديث ابن عباس اوردت الترجمة وهي وهي تحريم تحريم القتال فيه في الحرم. اورد فيه حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه الدلالة على ما ترجم له المصنف
20:55ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله عز وجل فلم يحل فيه القتال لاحد قبلي لم يحل فيه القتال لاحد قبلي ولن يحل فيه لاحد بعدي
21:13لم يحل فيه القتال لاحد قبلي معناه انه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم هو حرام لا يجوز به القتال. لا يجوز فيه القتال ولا يحل فيه القتال وبعد والله احله له ساعة من نهار
21:27يوم فتح الله عليه مكة ثم انها عادت الحرمة وعاد تحريم القتال بعد ذلك فهو حرام من قبل وحرام من بعد هو حلال للرسول عليه الصلاة والسلام في وقت معين وفي ساعة من نهار
21:51وذلك في فتح مكة او حين فتح الله عز وجل عليه مكة ابيح له القتال وكان حراما قبله وهو حرام بعده صلى الله عليه وسلم. وش قال؟ اذا لم يحل فيه احد
22:08ان هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القتال لاحد قبلي. واحل لي ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله عز وجل واحل لي ساعة من نهار يعني ذلك اليوم الذي فتح الله عليه مكة
22:25فهو حرام بحرمة الله يعني بعد ذلك يعني فهو حرام بحرمة الله قبل ذلك وبعد ذلك وجاء في بعض الروايات التنصير على ان الحرمة عادت يعني آآ عادت آآ اليوم كما كانت بالامس
22:46يعني انه احلت له ساعة من نهار وكان قبل ذلك حراما ثم عاد بعد ذلك حراما ويستمر حراما الى قيام الساعة قال اخبرنا محمد ابن رافع اخبرنا محمد ابن رافع النيسابوري القشيري
23:03ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو آآ من الشيوخ الذين اكثر عنهم الامام مسلم وهو يتفق مع الامام مسلم في في انه من اهل بلده وفي انه من قبيلته
23:19ومسلم قشيري وشيخه محمد ابن رافع القشيري ومسلم نيسابوري وشيخ محمد بن رافع بن رافع نيسابوري عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة المفضل المفظل ابن مهلهل وهو ثقة اخرج حديثه مسلم النسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه
23:46عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة قال اخبرنا خثيمة قال حدثنا الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
24:05لي ايها الامير احذرك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغد من يوم الغد من يوم الفتح سمعته ننايب وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها
24:25ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا. فان ترخص احد فان ترخص احد لقتال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم
24:44وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب ثم اورد النسائي حديث ابي شريح الخزاعي خويلد بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
25:03انه لما اراد عمرو بن سعيد الاشدق تجهيز الجيوش وارسالها لابن الزبير وكان اميرا على المدينة من يزيد ابن معاوية وكان يبعث او يجهز الجيوش لارسالها الى ابن الزبير في مكة
25:25فجاءه ابو شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه يريد ان يبين له ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حرمة مكة وتحريم القتال فيها وخاطبه برفق ولين وبادب
25:47وقال ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به
26:11فقال اولا ائذن لي ايها الامير طلب منه الاذن وهذا من الادب ما جاء وقال قال رسول كذا وكذا وانما اتى بكلام لطيف لين بين يدي الحديث الذي سيلقيه عليه
26:35واكده بعدة تأكيدات فقال ائذن لي ايها الامير ثم خاطبه في الامارة عاقبه بوصف الامارة طلب استأذن منه وطلب منه الاذن في الكلام وخاطبه بلفظ الامارة وهذا ادب ورفق ولين
26:58ان احدثك بحديث سمعته سمعتم رسول الله اوله ايه احدثك قولا احدثك قولا قام به رسول الله اما به رسول الله من غدا من يوم الفتح يعني ثاني يوم ثم اكد
27:15هذا الذي سيحدثه به قال سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به يعني معناها ان هذا الكلام الذي اقوله انا متأكد منه وضابط له ومتحقق منه فانا احدثك بحديث
27:42اعرف اليوم الذي قيل فيه وقد سمعته اذناي من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبي حفظته واتقنته وكنت انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به
28:00وابصرته عيناي اين تكلم به تأكيدات وكل هذا بين يدي الكلام الذي سيلقيه لكنه اراد ان يبين وان يوضح ان ما يقوله ان ان الذي يقوله هو ضابط الله وانه متقن له
28:19ثم بدأ بالكلام فقال ان الرسول حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه يعني بين يدي كلام الذي قاله الغد من يوم الفتح انه حمد الله واثنى عليه وهذا يدل على ان
28:38انه في اول الكلام او انه يفتتح الكلام بحمد الله والثناء عليه بحمد الله والثناء عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حدث الناس وعندما خطب الناس وعندما حدث الناس بهذا الحديث حمد الله واثنى عليه فهذا يدلنا على انه بين يدي الكلام
29:02يحمد الله عز وجل ويثنى عليه سبحانه وتعالى ثم قال حمد الله واثنى عليه ثم قال ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ثم قال عليه الصلاة والسلام في كلامه الذي ظبطه
29:16آآ ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه ان مكة حرمها الله ولن يحرمها الناس ان مكة حرمها الله التحريم فيها التحريم لها انما هو من الله هو الذي حرمها ولم تكن ولم يكن تحريمها مما اصطلح عليه الناس
29:38وتواطأ عليه الناس واصطلح عليه الناس وان هذا شيء حصل للناس على مختلف العصور يعظمون البيت يعتبرونه حراما فاصطلحوا على ذلك وتواطؤوا على ذلك لا انما هذا من الله عز وجل. هو الذي حرم مكة
30:02ولن يحرمها الناس فتحريمها انما هو منه سبحانه وتعالى وليس من الامور التي اصطلح عليها الناس وتواطأ عليها الناس وانما هو من الله سبحانه وتعالى ايوه ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر
30:27ان يسفك فيها دما او يعوج فيها شجرة قال لا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر بين يدي ذلك الامر المحرم وهو سفك الدم وعض الشجر الايمان بالله واليوم الاخر
30:46لان التنبيه او وصف الشخص الذي قيل انه لا يحل له بانه يؤمن بالله واليوم الاخر ان ذلك يدفعه الى ان يمتثل وان يبتعد عن ذلك الذي حرم عليه. لان كونه يؤمن بالله عليه ان يمتثل ما في عن الله
31:10وكونه يؤمن باليوم الاخر اليوم الذي جاز الناس فيه باعمالهم فان خيرا فخير وان شر فشر يجعل الانسان يحذر ان يقع في امر محرم يحاسب عليه يوم القيامة فذكر مع الايمان بالله باليوم الاخر
31:27الايمان بالله لانه اصل الايمان. ولان كل ايمان بشيء سواه انما هو تابع للايمان به الايمان بالله والايمان بالملائكة والكتب والرسل تابعوا كل ذلك تابع للايمان بالله ولكنه جاء تنصيص على اليوم الاخر فقط
31:47مع الايمان بالله لانه يوم الجزاء والحساب وهو الذي يحاسب الناس فيه على اعمالهم نص عليه مع الايمان بالله للتنبيه الى الابتعاد عن الشيء الذي هو محرم حتى لا يؤاخذ الانسان عليه
32:05يوم القيامة وقد جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة يعني ذكر الايمان بالله واليوم الاخر بين يدي شيء الذي يراد فعله او يراد تركه جاء في القرآن قول الله عز وجل
32:26ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يعني فانتم تفعلون هذا الفعل. في السنة المطهرة في احاديث كثيرة ما كان فليكرم ضيفه
32:45لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لنا بمحرم ويأتي في نصوص في الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لان ذلك يدفع الانسان الى ان يفعل ما هو مأمور به وان يبتعد عن الشيء الذي حرم عليه
33:13لا لا ان يسفك فيها دما. ولا يعجز شجرا العين اسمك الدم لا يقتل احدا ولا يقاتل ولا ولا يعضد الشجر. لا يقطعه نعم فان ترخص احد لقتال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. فان احد
33:46ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقال خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول وسلم قاتل فيها
34:00قال عليه سد الابواب امام الناس. قال فان احد ترخص بقتال الرسول فيها فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. يعني هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
34:17ان احد استدل او قال يعني اه متوصلا الى مراجع ومحتجا بعين النبي عليه الصلاة والسلام عام الفسق فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. يعني ان هذا خوف من رسول
34:40واحلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة بالنهار. وكانت حراما قبل ذلك ثم عادت حرمتها بعد ذلك فلا يحل لاحد ان ان يحتج بفعل النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح. بل
34:57يقال لمن وقع في نفسه شيء من ذلك او فكر في ذلك او حدث في نفسه ذلك ان يقال له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن
35:13وهذا من كمال بيانه وايظاحه عليه الصلاة والسلام. نعم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عالت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وانما اذن لي فيها ساعة بالنهار يعني كانت حراما واذن فيها له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها كما كانت. عادت حرمتها اليوم كحرمتها
35:39بالامس يعني الحالة التي كانت عليها قبل ان يقاتل فيها اي اعادة كما كانت بعد قتاله عليه الصلاة والسلام وليبلغ الشاهد الغائب. ثم قال عليه الصلاة والسلام ليبلغه الشاهد الغايب. هذا الكلام الذي اقوله لكم معشر الحاضرين بلغوا
36:03الغائبين الحاضرون الذين يسمعون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ان يبلغوا الغائبين. يبلغوا الشاهد الغائب هذا كلام في غاية الوضوح والبيان وهذا الذي قال عنه ابو جراح الخزاعي رضي الله عنه انه
36:22من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبه وابصرته عيناه حين تكلم به يعني معناه انه مدفن له وهذا الكلام الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام في غاية الايضاح والبيان
36:40لانه عليه الصلاة والسلام بين ان هذا من خصائصه ولو ان احدا ترخص وقال انه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ونحن نقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه يقال له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم
36:59نعم قال اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن الليل. عن الذي بنساعد المصري ثقة فقيه. اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي
37:19انا اللي شريح وخزاعي وهو خويلد ابن عمرو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه قال اكتب ستة قال حرمة الحرم قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا قال اخبرني ابي عن الزهري قال اخبرني سحيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
37:41قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم للبيداء ثم ورد نساء حرمة الحرام وانه حرام لا يجوز غزوه وقصد القتال فيه او القصد الى القتال فيه
38:03واورد فيه حديث ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يغزو جيش يغزو هذا البيت جيشه فيفسخ بهم بالبيداء. يغزو هذا هذا البيت جيش ويخسف وبهم بالبيداء يعني معناه ان الله تعالى يعاقبهم بان يخسف بهم. لانهم ارادوا هذا البيت للقتال فيه
38:29والله تعالى يخسف بهم الارض والله تعالى وهذا يدل على حرمة الحرام الترجمة التي عقدها المصنف وهي حرمة الحرم ان هؤلاء الذين قصدوه وارادوه الله الله تعالى يخلف بهم بالبيداء
38:47والبيداء هي المكان الواسع من الارظ المكان الواسع من الارض يعني فذلك المكان او آآ اولئك الذين اموا هذا البيت وقصدوه من اجل غزوه والقتال الله تعالى يخسف بهم الارض يخسف بهم في البيداء
39:08يخسف الله بهم الارض في البيداء نعم قال اخبرنا عمران ابن بكار اخبرنا عمران ابن بكار وهو ثقة رجله النسائي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر عن بشر وهو ابن شعيب ابن ابي حنبل بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة وهو ثقة اخرج له البخاري والترمذي
39:35اخرجه البخاري والترمذي والنسائي عن ابيه وبشر هذا هذا هو الذي اه قال عنه البخاري رحمة الله عليه تركناه حيا سنة اثنتي عشرة ومائتين ابن حبان رحمه الله لما نقل عن البخاري هذا الكلام اخطأ
39:59وقال قال البخاري تركناه ولم يأتي ما ورائها فاختلف المعنى يعني معناها ان البخاري تركه يعني ترك الرواية عنه هذا هو مقصد الترك. لكن البخاري قال تركناه حيا تركناه حيا عشرة ومئتين
40:18عن ابن حبان وقال قال البخاري تركناه وكل ما تركناه وحدها غير تركناه حيا سنة اثنتين سنة اثنتا عشرة ومئتين والمخارقة قد اخرج له. عن ابيه. عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة. الحنصي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الزهري
40:44عن زهر محمد مسلم من عبود الله زهر ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. رجع وحده؟ نعم. مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
40:57صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال اخبرنا محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي قال حدثنا حدثنا عمر عمر ابن حفص ابن غياب قال عندكم عمر وهو عمر. نعم
41:17قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن مصعر قال اخبرني طلحة ابن مصرف عن ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتى يفسخ بجيش منهم
41:35ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة لا تنتهي البعوث عن هذا البيت حتى يقصف بجيش منهم يعني معناه انه يحصل يحصل خسف لجيش من الجيوش التي تتجه الى مكة التي تتجه الى مكة لغزو لغزوها ولغزو اهلها فانه يفتح بهم
42:01وهو متفق مع الحديث الذي قبله من جهة انه يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء. فهذا يدل على ان جيشا من الجيوش التي تؤم البيت انه يخسف بها او يخسف بذلك الجيش
42:21نعم قال اخبرنا محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي. محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي وهو ثقة امام حافظ ثقة المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وكلامه في الرجال كثير. هو ابو الجرعة
42:38وكثيرا ما ياتي عند ابن ابي حاتم يذكر عن ابيه وابي زرعة عن ابيه محمد ابن ادريس وابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي كثيرا ما ينقل عنهما وعبد الرحمن ابن ابي حاتم قال الكلام في الرجال
42:58فهما امامان من ائمة الجرح والتعذيب. وابو وابو حاتم الذي معنا امام في الجرح والتعديل وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي ومن ماجه في التفسير ما ما هم البخاري بدون البخاري بدون البخاري؟ ايه البخاري مهو موجود؟ لا لا موجود لانه ذكر
43:29في وذكره من اسماء وحالنا وكان ابن حجر عن شخص قال فيه البخاري قال محمد ثم ذكر انه قيل في فلان فلان وانجحوا ان محمد ابن ادريس الرازي وان الذين استخرجوه ايضا رواه من طريقه
43:57اشار الى النكت الطرار على تحويل الاجرام عن عمر ابن حفص ابن غياب عن عمر ابن حصه ابن غياب عن عمر ابن حفص عندكم عمرو وهو خطأ بل هو عمر
44:13آآ ابن حصن ابن غياث وهو ثقة ربما وهم نعم ثقة ثقة ربما وهي اخرجناه اصحاب الكتب الا ابن مالك وهو ثقة ربما وهم اخرجه حال الكتب الستة الا من ما جاء
44:28عن ابيه آآ حفص بن عياد ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مزعر عن مشعر بن كدام وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من طلح بالمصرف. عن طلحة بن مصرف وهو ثقة ايضا اخرج له اصحابه. عن ابي مسلم الاغر
44:49عن ابي مسلم على غر وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم اصحاب السنن اخرجه البخاري في ابي المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن داوود المخطيطي قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن ثابت قال حدثنا ابو اسامة
45:09قال حدثنا عبد السلام عن الدلالي عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن اخيه قال حدثني ابن ابي ربيعة عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان
45:19ما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعث جند الى هذا الحرم فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم قلت ارأيت ان كان فيهم مؤمنون؟ قال تكون لهم قبورا. ثم ورد النسائي حديث
45:39ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو جيش يغزو يبعث جنده يبعث جند الى هذا الحرم حتى اذا كانوا بمدام الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم
46:01آآ قلت يا رسول الله آآ ارأيت ان كان فيهم مؤمنون؟ قال تكون لهم قبورا. قال تكون لهم قبورا يعني تلك الارض التي قتلوا فيها تكون لهم قبورا وتكون نهايتهم
46:21آآ كونهم في ذلك الجيش نقول لهم قبورا ولكن آآ لا يكون شأنهم شأن الذين هم يعني آآ ارادوا غزوه والذين هم آآ قاصدون لغزو وانما هم مكرهون او ملجأون الى ذلك
46:45آآ مثل ما جاء في بعض الاحاديث يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم يعني معناها انهم اه اه يموتون ويبعثون على نياتهم وكل يبعث على ما مات عليه كل يبعث على ما مات عليه
47:04والحديث متفق مع الرواية السابقة الا فيما يتعلق بذكر القبور الا فيما يتعلق بذكر القبور وانها تكون هم قبورا ايوة في الاسناد قال اخبرنا محمد ابن داوود القصيبي. اخبرنا محمد ابن داوود المصيصي وهو ثقة اخذ حديث ابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن محمد ابن سابق. عن محمد
47:29يحيى بن محمد بن سابق وهو مقبول. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة من اخذها واصحاب الكتب ستة عن عبد السلام عن عبدالسلام ابن حرب
47:43ووثقة اخرجه اصحاب كتب ستة عن الدالان عن الدالان وهو وهو ابو خالد يزيد اذا؟ عبد الرحمن. ابن عبد الرحمن. وهو صدوق يخطئ كثيرا صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه السنن. وحديثه اخرجه اصحاب السنن
48:05عن عمرو ابن مرة. عن ابن مرة عن عمرو ابن مرة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سال ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه له اصحاب الكتب الستة. عن اخيه. عن اخيه ولا ادري من هو
48:22وقد ذكر ابن حجر آآ في اخر تقريب قال سالم ابن جعد عن اخيه قال وله خمسة اخوة ثم ذكرهم ذكر هؤلاء الخمسة ولا ندري من هو وفي تغليب الكمال
48:45فلما ذكر الذين يعني آآ يعني رووا يعني عن الذين ذكر التلاميذ والشيوخ قال وروى سالم ابن جعد عن اخيه عن ابن ابي ربيعة عن حفصة الا ادري يعني من هو هذا الشخص الذي هو اخوه اي هذا المبهم
49:14فوجدت لهم شيئا حول تعيينه؟ لا. اي نعم وفي اخره لانه فلان عن فلان عن اخيه عن ابن ابي ربيعة قال اخوانه خمسة قم فلان وفلان وعدى اخوان سالم بن ابي الجعد
49:28عن ابن ابي ربيع. عن ابن ابي ربيعة هو الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة امير الكوفة او البصرة وهو ثقة وهو ثقة وهو وهو؟ صدوق. وهو صدوق اخرج حديثه مسلم. وابو داوود في المراسيل والنسائي
49:46عن حق عن حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب كتب الستة والحديث يعني كما هو واضح متفق مع الحديثين السابقين وكذلك مع الاحاديث الاخرى التي فيها انه يغزو جيش
50:06فاذا كانوا خسف بهم فقال يعني فيهم يعني كذا قال يهلكون جميعا ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم. والشيء الغريب فيه هو ذكر القبور وهذا الاسناد وهذا الاسناد من من اطول الاسانيد عند النسائي
50:34لانه عشاري لان الاسناد بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص فهو من اطول الاسانيد. وقد سبق ان مر بنا في فضل قل هو الله احد اسناد
50:51رجاله عشرة بين بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه النسائي هذا اطول اجتناد. قال هذا اطول ازناد وهذا الذي معنا ايضا هو مثل ذلك الذي قال عنه النسائي انه اطول اسناد
51:11قال اخواننا الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن امية بن صفوان عن امية بن صفوان بن عبدالله بن صفوان لانه سمع جده يقول حدثتني حفصة رضي الله عنها انه قال صلى الله عليه واله وسلم ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوسطهم
51:37هذه اولهم واخرهم فيكتب بهم جميعا. ولا ينجو الا الشريب الذي يخبر عنه. فقال له رجل اشهد عليك انك ما كذبت على جدك واشهد على جدك انه ما كذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم
51:57ما ورد النسائي حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهو انه يغشو يغزو جيش البيت فاذا كانوا بهم نذهب باوسطهم؟ نعم في نادي اولهم واخرهم وينادي هكذا بالرفع في نادي اولهم واخرهم
52:18فيخسف بهم جميعا. فيخسف بهم جميعا. يعني معناه انه يحصل القصف الاوسط. ثم يخسف بالاطراف ايوة ولا ينجو الا الشديد الذي ولا ينجو الا الشريد الذي يخبر عنهم. لا ينجو منهم الا الشريد الذي يخبر بخبرهم
52:38وانه قد خسف بهم فقال له رجل اشهد عليك انك ما كتبت على جدك. وقال له رجل يعني آآ من هو الشخص الذي آآ الذين قيلت في الكلام هذا امية بن صفوان امية بن صفوان ابن ابن عبد الله بن صفوان امية بن صفوان بن عبدالله بن صفوان
52:59قال اشهد انك ما كذبت على جدك وان جدك ما كذب على الحفصة وان حفصة ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد قال اخبرنا الحسين بن عيسى. اخبر الحسين بن عيسى وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه في البخاري ومسلم
53:17ابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقتنا اخرجنا اصحاب الكتب الستة عن امية بن سلطان بن عبدالله بن صفوان عن امية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان وهو؟ مقبول. اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. وهو مقبول اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. عن جده. عن جده عبد الله ابن
53:37اخوان وهو تابعي قال ابن حجر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه آآ وذكره بعضهم نعم اخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي ابن ماجة مثل الذين رووا لحديثه عن حفصة
53:57الحصى وقد مر ذكرها قال ما يقتل في الحرم من الدواء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيل قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
54:10عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحذاءة والكلب العفور والعقرب والبقرة كما ورد النسائي ما يقتل في الحرم من الدوام. ما يقتل في الحرم من الدواب
54:29وقد سبق ان مر يعني الاحاديث المتعلقة بالخمس الفواسق فيما يتعلق في حال الاحرام وانهم يقتلن في الاحرام والحرم وهنا اتى بها من اجل الحرم. هناك اتى بها من اجل الاحرام
54:44اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهي قوله عليه الصلاة والسلام خمس بواثق يقتلن في والحرم الغراب والا الغراب والحداة والكلب العقوق والعقرب والعقرب والفأرة والحديث قد مر من طرق عديدة فيما مضى
55:11وتكلمنا عليه فيما مضى الاستاذ قال اخبرنا اسحاق ابن ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم مخلد براهوية الحنظلي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه ستة الا من ما جاء
55:27قال اخواننا عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة ربما وهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين
55:50رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قبل الحية في الحرم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا النظر ابن شمين. قال اخبرنا شعبة عن قتادة
56:07انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خمس فواجز يقتلن في الحل الحيز والكلب العقوق والغراب الابقع والكلعة والفأر
56:23كم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى تحت ترجمة اخرى وهي قتل الحي قتل الحية في الحرم قتل الحية في الحرم ورد في حديث عائشة المتقدم من طريق اخرى وهو مشتمل على الخمس ومنها الحية. ايوه
56:41قال اخبرنا ابراهيم اخ ابن ابراهيم مر ذكره عن النضر بن سمية النضر بن سمية ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري فقها
56:51عن قتادة عن قتادة بنت عامر السدوس البصري ثقة اخذها عن سعيد بن المسيب عن سعيد المسيب آآ وهو احد فقهاء المدينة سبأ في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة رضي الله عنها نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال
57:11انا حدثنا يحيى ابن ادم عن حصد غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله
57:21السلام بالخوف من منى حتى نزلت والمرسلات عرفا. فخرجت حية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقتلوها زرناها فدخلت في جحرها ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخيف من منى
57:42وعندما نزلت ومرسلات عرفا فخرجت عليهم حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدروها يعني كل واحد منهم بادر يريد ان يقتلها ودخلت جحرها المفروض ان الانسان امر بقتلها
58:00الترجمة هي قتل الحية في الحرم والرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها وكانوا في منى ومنى من الحرم ومنها من الحرم ومزدلفة كذلك من الحرم واما عرفات فانها خارج الحرم
58:18قال اخبرنا احمد بن سليمان آآ آآ احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو النسائي وحده. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم وقد مر ذكره. عن حق ابن غياب. عن حفص بن غياب وقد مر ذكره
58:33وعن الاعمش عن ابراهيم. عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة
58:46عن الاسود الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة مخضرم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
59:02وابراهيم النخعي يروي عن خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس لان الاسود هو خال لابراهيم وقد روى ابراهيم عن خاليه الاسود عبدالرحمن ابن يزيد قال اخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير المجاهد عن ابي عبيدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا
59:28مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة. فاذا حسوا الحية وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم اقتلوها فدخلت شق جحر وادخلنا عمودا فقلعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة فاظلمنا دخلنا
59:49فادخلنا عودا ايوه فادخلنا عودا فقنعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة فاظلمنا فيها نارا فقال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم وقاه الله شركم ووقاكم شرها. لما ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:00:08وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ليلة عرفة يعني في اليوم الثامن ليلة التاسع وسمعوا حصة حية فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بقتلها فدخلت في جحر في جحرها فاخذوا عودا يعني يعني هدموا بعض الجحر
1:00:35يعني يدخل عود ورفعوه وسقط يعني شيئا منه ولكنها بعيدة ثم اخذوا سالفة واضرموها يعني عند الباب عند باب الجحر يعني يريدون ان تخرج ثم انها ما خرجت فقال عليه الصلاة والسلام وقاكم الله شرها ووقاها شركم
1:00:55يعني جلس منكم وانتم سلمتم منها فان ثمنها فلم يعني تؤذكم وتنساكم وهي ايضا سلمت من قتلكم وهي سلمت من قتلكم اياها ايوة قال اخبرني عمرو ابن علي؟ عمرو بن علي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. ان يحيى ان يحيى القطان ثقة اخرجه اصحابه
1:01:18عن ابن جوير عن ابن جريج عبد الملك ابن عباس ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير احمد المسلم ابن تدرس المكي صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. المجاهد؟ عن مجاهد ابن جبر وقد مر ذكره؟ عن ابي عبيدة
1:01:39عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود قيل ان اسمه كنيته وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وقال الحافظ الراجح انه لم يسمع من ابيه. لكن الحديث يعني كما هو معلوم
1:01:57ما جاء من طريقه وحده بل جاء من طريق اخرى عن ابي عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم قال قتل الوزغ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن سعيد ابن
1:02:15وزي ما عن ام شريف رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقسم الاوزار. اما ورد النسائي وهي القتل الوزارة وورد فيه حديث ام شريك
1:02:30رضي الله تعالى عنه شريك العامرية رضي الله تعالى عنها وارضاها واسمها غزية ان قالت امرني بقتل الاوزاغ امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر الاوزار