المجلس (433) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة للمحرم يؤذيه القول في رأسه قال اخبرني احمد ابن سعيد الرباط الرباطي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله وهو الدستكي قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي قيس عن الزبير وهو ابن علي عن ابي وائل عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال
0:24احرمت بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاني وانا اظبط كبرا وانا اظبط قدرا لاصحابي فمس رأسي باصبعه باصبعه باصبعه باصبعه فقال بسم الله عليك باصبعه قال انطلق فاحلفه وتصدق على ستة مساكين
0:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ترجمة باب في المحرم
1:02القمل اي فله ان يحلق رأسه ولكن عليه فدية وهي تخيير بين ثلاثة اشياء وان الذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او في يوم ثلاثة ايام
1:22وهو مخير بين هذه الثلاثة اي واحد منها فعله الذئاب وقد مر في الدرس الماظي الحديث عن كعب ابن عجرة الذي فيه التفصيل لهذه الامور الثلاثة هذا وقد اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنها مختصرة
1:45حيث ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يطعم ستة مساكين اي اه او ما سوى ذلك مما جاء مبينا في الرواية الاخرى لان هذه الرواية مختصرة والنبي عليه الصلاة والسلام
2:04ارشده الى الامور الثلاثة وهنا ذكر احدها انما هو على سبيل الاختصار والا فان الفدية في ازالة في حلق الرأس هي التخير بين ثلاث اشياء وذكرت في الدرس الماظي ان هذا الذي جاء في حديث كهف العجرة
2:30فيه تفسير للقرآن وتبيين للسنة بالقرآن وان السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
2:46فقد اجمل الصيام واجملت الصدقة واجمل النسك وجاء حديث كابن عجرة رضي الله عنه بينا النسك وانه شاة ومبينا للاطعام وانه لستة مساكين وان لكل مسكين آآ نصف ساعة الذي هم الدان
3:08واو ان يصوم ثلاثة ايام فجاءت السنة مبينة للقرآن لان المراد وان المراد بالاطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وان المراد بالصيام صيام ثلاث ايام اشهد قال اخبرني احمد ابن سعيد الرباطي. اخبرني احمد ابن سعيد الرباطي وهو ثقة
3:37اخرجه مثل ما اصحاب الاسلام الا ابن ماجة. اخرجوا له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن عبدالرحمن ابن عبد الله هو الدشدكي. عن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي وهو
3:50وثقة اخرجه البخاري بجوز القراءة واصحاب السنن ووثيقة اخرجها فقهاء البخاري في القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عمرو وهو ابن ابي قيد. عن عمرو وهو ابن ابي قيس وهو صدوق له اوهام. البخاري تعليقا واصحاب السنن. هو صدوق له اوهام اخرجه البخاري
4:07تعليقا واصحاب السنة الاربعة عن الزبير وهو ابن عدي عن الزبير وهو ابن عدي وهو فقه اخرج له اصحابه عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الكوسي ووثيقة المخضرم اخرج له اصحاب كتب الشدة وهو مشهور بكنيته ابو وائل
4:24واسمه شقيق بن سلمة يأتي ذكره باسمه ويأتي ذكره بكنيته. وهنا جاء ذكره بالكنية ومن ومن انواع علوم الحديث معرفة كنا الرواد المحدثين وفائدة هذه المعرفة الا يظن الشخص الواحد شخصين
4:47بما اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته اخرى عن عن كعب بن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب قال غسل المحرم بالسدر اذا مات او غسل غسل المحرم بالسدر اذا مات. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير
5:13عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فوقفته ناقته وهو محرم فمات قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا
5:33فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فما ورد النسائي هذه الترجمة وهي قتل المحرم غسل المحرم بالسدر اذا مات المحرم بالسدر اذا مات يعني انه كونه يغسل اذا مات وهو محرم فانه يغسل ويغسل بالسدر
5:54وذلك لتنظيفه واورد في حديث ابن عباس وقد مر الحديث من طرق عديدة لما تقدم واورده هنا في هذه الترجمة وحديث ابن عباس يتعلق بقصة الرجل الذي كان في عرفة
6:15فسقط من من ناقته فمات وقصده فمات من تلك السقطة التي سقط منها على الراحلة سقط من الراحلة على الارض فمات فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يغسل الدمع والحجر
6:34وان يكفن في ثوبيه اي الثوبين الذين احرم بهما وانه لا يمس طيب لانه في حال موته يعامل في معاملته في حال حياته وهو في حياته لا يطيب او لا يتطيب فكذلك بعد موته لا يطيب
6:56وان لا يخمر رأسه يعني لا يغطى وقد بين عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا انه يبعث يوم القيامة منبيا وفيه ان من مات على شيء يبعث عليه
7:13لانه مات وهو محرم يلبي فانه يبعث يوم القيامة يلبي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر فيما مضى وذكره المصنفون من طرق اخرى عديدة
7:32وانا اسمي هذا الحديث وقد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحابك عنه شيء عنه شيء ابن بشير الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي بشر
7:53عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام
8:11واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في كم يكفن المحرم اذا مات قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا محرما
8:34من خلع عن ناقته واوقظ ذكر انه قد مات. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وتكفنوه في ثوبين ذي ثوبين ثم قال على ابنه خارجا ثم قال على اثره خارجا رأسه قال ولا تمسوه طيبا
8:54فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال شعبة فسألته بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يجيء به الا انه قال ولا تخمروا وجهه ورأسه ثم ورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى
9:14وقد اورده تحت ترجمة كم يكفن المحرم اذا مات؟ والمقصود انه يكفن في ثوبين والثوبان هما لباس احرام جاء في بعض الروايات ثوبيه اي الذين احرم بهما الازار والرداء تكفن في هذين الثوبين
9:36ولكن يكون رأسه مكشوفا ولهذا قال في الرواية قال على اثره خارجا رأسه يعني معناها انه يكفن في ثوبين خارجا رأسه يعني لا لا يخمر رأسه قال على اثره يعني بعد ما ذكر الثوبين قال خارجا رأسه اي ان رأسه مبشور
10:02وباد وليس بمغطى ومكفن بل هو خارج عن الاكفان بحيث يكون مكشوفا كحاله في حال الاحرام كحاله في حياته وهو محرم فانه يكون مكشوف الرأس وكذلك يكون مكشوف الرأس في حال
10:23آآ تكفينه بثوبيه بعد الموت ثم ذكر شعبة انه سأل او ان ابا بكر ان ابا بكر حدثه بالحديث بعد عشر سنين فاتى به على وجهه الا انه قال ولا تخمروا رأسه ووجهه
10:46ويتخمر رأسه وجهه. وفيه يعني في الاول قال خارجا رأسه. وهنا او بعد عشر سنين قال ولا ولا تخمروا رأسه وجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى
11:08محمد بن عبد الاعلى هو الصنعاني فقهة اخرجها مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة
11:21عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم ايش اعظم ماما؟ لا وشعبة هو ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
11:41وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال النهي عن ان يحنط المحرم اذا مات قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بين بين رجل واقف
11:58بعرفة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ وقع من راحلته فاقعصه او قال فاقعصته وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
12:17فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا. كما ورد النسائي حديث آآ حديث ابن عباس ترجمة اخرى وهي النهي عن يحنط المحرم اذا مات يعني انه يطيب. ومن المعلوم ان المحرم ان الميت اذا مات يحنط ويطيب. لكن
12:37من مات وهو محرم يعامل معاملة الاحرام وهو انه لا يطيب ولا يمس الطيب ولهذا يختلف حال المحرم اذا مات عن حاله اذا مات وهو غير محرم. لان غير المحرم يحنط
12:57ويطيب والمحرم لا يحنط اي لا يطيب لان المحرم ممنوع من الطيب وهو باق على احرامه ولهذا لا يخمر رأسه وكذلك ايضا لا يطيب وكذلك ايضا لا يطيب كما لا يطيب المحرم في حال حياته
13:23والاسناد يقول رتيبة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة سبت اخرج له اصحابه الحماد عن حماد وابن زيد البصري فاخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ايوب
13:42عن ايوب ابن ابي تيمية سقسياني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن زهير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقفت رجلا
14:02من ناقته فقتلته واتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه مغيب فانه يبعث يهل لما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه الدلالة على انه لا يقرب الطيب
14:26كما تقدم في الرواية السابقة انه لا يحنط اي لا يطيب لانه يعامل بعد موته معاملته في حياته. لانه باق على احرامه ولهذا يبعث يوم القيامة ملبيا ايوه قال اخبرنا محمد ابن قدامة وهو وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
14:56عن جرير ابن عبد الحميد ثقة اخذها بستة. المنصور. عن منصور ابن المعتمر الكوفي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن الحكم عن الحكم من عتيبة الكندي الكوفي ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة. عن سعيد ابن جبان عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال
15:16نهي عن ان يخمر وجه المحرم ورأسه اذا مات قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا
15:30كان حاجا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانه لفظه بعيره فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ويكفن في ثوبين ولا يغطى رأسه ووجهه فانه يقوم يوم القيامة ملبيا. ثم ورد هذه الترجمة
15:50فالنهي عن ان يخمر رأس المحرم ووجهه اذا مات وارد في حديث ابن عباس من بعض الطرق وهو مشتمل على الترجمة وانه لا يخمر رأسه ولا وجهه يعني لا يغطى. بل يكون رأسه مكشوفا كله
16:09والاسناد قال اخبرنا محمد بن معاوية اخبرنا محمد بن معاوية وهو صدوق ربما وهم اخرج له النسائي محمد بن علي بن مالك بن مالك البغداد محمد بن معاوية بن مالك البغدادي هو صدوق ربما وهم اخرج حديث النسائي وحده. الخلف يعني ابن خليفة
16:28خلف يعني ابن خليفة وهو هدوء اختلط بالاخر صدوق اختلط في الاخرة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الادب مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكر الثلاثة
16:48قال النهي عن تخبير رأس المحرم اذا مات. قال اخبرنا عمران ابن يزيد. قال حدثنا شعيب ابن اسحاق. قال اخبرني ابن جريج. قال اخبرني عمرو والمدينة ان سعيد بن جبير اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه قال اقبل رجل حراما مع رسول الله صلى الله
17:08وعليه واله وسلم وخر من فوق بعيره فوقف وقفا فمات. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء والبسوه ثوبين ولا تخمروا رأسه فانه يأتي يوم القيامة يلبي. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي
17:28النهي عن ان يخمر رأس المحرم اذا مات وورد في حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مشتمل على الترجمة وفيه ان انه خر من بعيره وفي الرواية السابقة لفظه بعيره يعني رماه يعني سقط
17:47ورماه بعيره فمات انكسرت عنقه ومات والنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يعامل هذه المعاملة التي هي غسل ماء وسدر وان يكفن في ثوبيه والا يغطى رأسه وان آآ ان لا يمس طيب وانه يبعث يلبي قال اخبرنا عمران ابن يزيد عمران ابن يزيد صدوق اخرجه
18:17النسائي وحده. عن شعيب ابن اسحاق. عن شعيب ابن اسحاق ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن ابن جريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
18:27في ثقة فقير يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال فيمن قصر بعدو
18:46قال اخبرنا محمد بن عبده اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا ابي قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله ابن الله وسالم بن عبدالله اخبراه انه ما كلما عبد الله انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما نزل الجيش
19:06الزبير قبل ان يقتل فقال لا يغرك الا تحج العام انا نخاف ان يحال بيننا وبين البيت. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحال كفار قريش دون البيت ونحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:26وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت عمرة ان شاء الله واشهدكم اني قد اوجبت عمرة ان شاء الله انطلق فان صلي بيني وبين البيت طفت. وان حيل بيني وبين البيت فعلت ما فعل رسول
19:43الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. ثم سار ساعة ثم قال فانما شأنهما واحد. اشهدكم اني قد اوجبت ولم يحل منهما حتى احل يوم النحر واهدى. وما ورد النسائي المحرم اذا
20:03فيمن اخصر بعدو لمن احصر بعدو يعني ماذا يصنع؟ ماذا يفعل؟ روزا النسائي آآ هذه الترجمة والمقصود منها انه اذا اخسر بعدو انه آآ اذا كان قد قد اشترط فانه لا شيء عليه واذا كان لم يشترط فانه فان عليه ان يذبح هديا
20:34ان عليه ان ان يذبح هديا ويحلق رأسه ويتحلل. ويتحلل وابن وقد اورد حديث ابن وانه كان عزم على الحج وذكر له ابناه عبدالله وسالم واشار عليه بان لا يذهب. وانه ما يخشى ان يحال بينه وبين البيت. فاخبرهما بان
21:03انه عازم وانه ان حيل بينه بالبيت بينه وبين البيت يفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام عام الحديبية فانه خرج معتمرا وحال كفار قريش بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه ورجع عليه الصلاة والسلام
21:23ثم انه قال اشهدكم انه انا اوجبت عمرة. انني اوجبت عمرة ان شاء الله انطلق فان حيل بيني وبين البيت فاذكر وماذا فعل رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. وكلمة ان شاء الله هذه يحسب ان تكون بعدها اوجبت. ويكون المقصود من ذلك التحقيق
21:43وانه آآ يعني آآ العزم وآآ التحقيق وليس للتعليق وهو من جنس وان ان شاء الله بكم لاحقون واللحوق اللحوق محقق وليس تردد ويحتمل ان تكون متعلقة بما بعدها انطلق ان شاء
22:03انه انطلق ان شاء الله متعلقة بانطلق التي بعدها. ان شاء الله انطلق فان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعله رسول الله ينحر ينحر يعني هديا ويحلق رأسه ويفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولما مشى
22:24ساعة قال ما شأنهما اي الحج والعمرة الا واحد يعني الذي يعمل اذا حيل بين الذي يعمله الانسان اذا حيل بينه وبين العمرة يعمله اذا حيل بينه وبين الحج يعمله اذا حيل بينه وبين الحج
22:46ثم انه آآ ادخل العمرة الحج على العمرة. وقال اشهدكم انني اهللت بحج مع عمرتي فنزل ذهب وحج واكمل حجه وما حصل له شيء قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ. اخبر محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة
23:17عن ابيه ووثقها اخرجه اصحابه كثير ستة. عن جويرية. عن جويرية ابن اسماء وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كثر ستة واسمه واسم ابيه على صيغة او على صفة اسماء النساء. لان اسمه جويرية واسم ابيه اسماء
23:37فاسمه واسم ابيه على صيغة او على صفة اسماء النساء. يا شيخ لا لا يعني في درجته وفي من اخرج له نعم لدرجة يوم من اخرج له من هو هو دويري انا ايوه هو صدوق لا اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي لكن موسيقى
24:08الو؟ اي نعم. وهو صدوق اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي نعم جويدية ابن عثمان بن عبيد الطبعي البصري. صدوق اخرج له اصحاب الكتب الا السنة. ايه عن نافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عبد الله اسمه
24:38تثني ابيه قالوا وهو وصي ابيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة. نعم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لما جاء. وكذلك ايضا يروي عنه اخوه وكذلك اخوه وفعلا سالم من عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
25:03على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر فيما مضى نعم
25:23قال اخبرني حميد بن مسعد البصري قال حدثنا سفيان وهو ابن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل
25:45وعليه حجة اخرى فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك فقالا صدق ثم اورد كثر من كثر من عرج او كسر او او الى الدورة ايش؟ اوله هذا اولا عن الحجاج بن عمرو الانصاري انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
26:13منفرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخرى ايوه قال فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صلاة حديث ابن عمر الانصاري؟ ايه حجاج بن عمر الانصاري نعم ثم اورد النسائي حديث الحجاج بن عمرو الانصاري وكذلك حديث
26:35وابي هريرة وحديث ابن عباس وحديث ابن عباس الثلاثة كلهم يروون ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان آآ الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه حدث بهذا الحديث. وآآ من الذي روي عنه؟ عجلي. وعكرمة بعدما
26:55سمعهم الحجاج سأل عن ذلك ابن عباس وابا هريرة فقال صدق اي ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث بذلك وقال من من عرج او كسر فليحل فليحل عليه فقد حل
27:15حجة اخرى. فقد حل وعليه حجة اخرى. يعني مكان هذه الحجة التي لم يتمكن منها واه آآ وهنا يعني الترجمة لمن حصر بعدو وهنا ما ذكر يعني ذكر شيئا يعني ليس متعلقا باحصار
27:37العدو ولكنه بسبب مرض او بسبب ضرر حصل للانسان لان اصابه كسر لم يتمكن من الذهاب واكمال الحج وكذلك او او عرج اصابه عرج سبب هذا السقوط الذي حصل له فلم يتمكن من استمرار فانه يحل عليه حاجة اخرى. ومن اهل العلم من قال ان
28:02هذا اذا اشترط ان هذا اذا كان قد اشترط فان انه يحل ولا شيء عليه انه يحل ولا شيء عليه اما ان كان لم يشترط فان فانه يكون مثل الذي يحصر بعدو يكون عليه
28:22يعني يحل وعليه فدية وعليه هديه يذبحه وعليه هدي يذبحه ويحج حجة اخرى او من قبل كما جاء في بعض الروايات قال اخبرني حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان وهو ابن حبيب. عن سفيان وابن حبيب
28:49وهو ثقة اخرج حديثه البخاري الادب المفرد اخرجه حديث البخاري المفرد واصحاب السنن الاربعة عن الحجاج الصوام عن الحجاج الصواف ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى بن ابي كثير اليمامي وهو ثقة يرسل ويدلس. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. العكرمة
29:09عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الحجاج ابن عمرو الانصاري. عن الحجاج بن عمرو الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة. وابن عباس وابن عباس مر ذكره وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله
29:29عليه الصلاة والسلام احد واكثر اصحابه اصحابه حديثا عنه على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه قال اخبرنا شعيب ابن يوسف ومحمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حجاج الصواق. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج
29:51ابن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى. وسألت ابن وابا هريرة رضي الله عنهم فقال صدق. وقال شعيب في حديثه وعليه الحج من قابل. حديث الحجاج ابن عمرو
30:11رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان لانه رواه عن شيخين وما شعيب ابن يوسف ومحمد المثنى ومحمد المثنى في روايته قال وعليه وعليه حجة اخرى واما شيخه الاول شعيب ابن يوسف فانه قال
30:31وعليه الحج من قابل ويزداد بن يوسف النسائي ثقة اخرج الحديث والنسائي وحده ومحمد بن موسى ومحمد مثنى العنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب
30:53عن يحيى بن سعيد عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو وابن عباس وهؤلاء مر ذكرهم جميعا. النسخة عندنا عن حجاج بن الصواف
31:12ابو حجاج الصوام حجاج الصواف؟ ايه وحجاج بن ابي عثمان الصواف ايه ولذلك في النسخة النظامية بدون اذن. بدون اذن. انه لقب نعم. رواية سابقة حجاج صواف. نعم. اي نعم
31:34اه الان بالنسبة الذي اشترط كذلك عليه الحج من قابل الغرض تحلل ولا عليه هدي لكن هل علي الحج مقابل قال دخول مكة قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا سويد قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني نافع ان عبد الله ابن
31:56عمر رضي الله عنهما حدثا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينزل به قوى يبيت به حتى يصلي صلاة الصبح حين يقدم الى مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثمة
32:16ولكن اسفل من ذلك على اكمة خشنة غليظة ثم اورد النسائي رحمه الله دخول مكة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دخلها نهارا وكان يعني يأتي الى مكة ليلا فيبيت بطوى ويغتسل هناك كما جاء في بعض الروايات وثم يدخل
32:42فضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الترجمة لدخول مكة وكان ذلك في الضحى لانه صلى بات بغطوع وصلى بها الصبح ثم دخل مكة ضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
33:08قال اخبرنا عبدة عبدة ابن عبد الله اخبرنا عبد ابن عبد الله الصفار ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنة الاربعة عن الزويب عن سويد وابن عمرو وهو ثقة اخرج له
33:25مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن زهير. عن زهير بن معاوية ووثقها قال لاصحاب الكتب ستة. عن موسى ابن عقبة عن موسى بن عقبة المدني صاحب المغازي ثقة اخرج له اصحابه النافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
33:45الان هذه قوة بهذا الاسم موجودة الان ولا هي اسم اخر؟ ما ادري هنا كلامه يقول اه يعني يقول ليس في المسجد الذي بني تم يعني هناك. تم هناك يعني معناه النبي عليه مسجد نعم
34:09ايه نعم لكن الامانة في طبعا معروفة عند اهل مكة لا شك لكن مكان فلا يدري قال دخول مكة ليلى قال اخبرنا عمران ابن يزيد عن شعيب قال حدثنا ابن جريث قال اخبرني مزاح ابن ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي رضي الله عنه
34:34ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج ليلا من الجعران حين مشى معتمرا فاصبح كبائر حتى اذا زالت الشمس خرج عن الجعرانة في بطن سري. حتى جامع حتى جامع الطريق طريق المدينة من سره
34:54ثم رجع دخول مكة ليلا بعد ما ذكر الحديث السابق الذي في دخول مكة نهارا ذكر هذه الترجمة وهي دخول مكة ليلا معنى هذا ان مكة تدخل في الليل والنهار. لان النبي عليه الصلاة والسلام دخلها في حجته ضحى
35:13ودخلها في عمرته عمرة الجعرانة ليلا. وهذا يدلنا على دخول مكة في الليل والنهار وقد اورد النسائي حديث المحرش الكعبي حديث محرش الكعبي ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني جاء من الجعرانة معتمرا
35:33وانهى عمرته ثم رجع الى الجعرانة وبقي بها واصبح فيها كبائر. كأنه بائت فيها لانه كان اول الليل فيها ثم ذهب واعتمر ورجع اليها فصار فيها كالبائب. يعني معناتها انه ما خرج منها
35:52وفي اثناء كونه فيها في اول الليل واخر الليل تخلل ذلك الذهاب الى مكة والاعتمار ثم الرجوع. فصار فيه هناك بائن لانه كان فيها اول الليل ثم ذهب الى مكة واعتمر ورجع وصار اخر الليل وهو فيها فصار يعني
36:14يعني الذي ما يعرف عنه شيئا يظن انه بات من اول الليل. وانه مستمر في هذا المكان من اول الليل مع انه ذهب في اثناء ذلك الى مكة واعتمر ورجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انطلق منها الى المدينة حتى
36:34جاء مع الطريق ولاقى الطريق الذي يذهب الى المدينة. والمفروض ان مكة تدخل في الليل والنهار. لان حديث الذي فيه آآ كونه آآ حج واتى صبيحة مكة آآ اتى مكة صبيحة رابع
36:54دخلها نهارا وحديث الجعرانة هذا انه دخلها ليلا قال اخبرنا عمران بن يزيد. عمران بن يزيد اه صدوق اخرجه النسائي وحده. عن شعيب. عن شعيب ابن اسحاق ثقة اخرج اصحاب
37:12عن ابن جريج عن ابن جريج وقد مر ذكره عن مزاح ابن ابي مزاحم عن مزاحم ابن ابي مزاحم وهو وهو مقبول وابو داوود والترمذي والنسائي وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن عبد الله الاموي
37:32وهو لقاء اخرج له ابو داوود. وهو ثقة ابو داوود والترمذي والنسائي. المفرش الكعبي هو صحابي اخرجه ابو داودة والنسائي الثلاثة هؤلاء خرج لهم ثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي
37:51قال اخبرنا هناد البساري عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن مزاحف عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن خالد ابن ابن اسيف عن محرف الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من الجعرانة ليلا كانه سبيكة فضة فاعتمر ثم اصبح
38:10بها كبائد واشهد الاسير عندنا بالضبط نعم بفتح الهمزة اي نعم لانها على على والد الصحابي امير مكة اه ايوه قال اخبرنا هناد بن الزريف عن سفيان عن اسماعيل بن امية عن مزاهي عن مزاحم عن عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد
38:41ايوه عن محرش الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من المعرانة ليلا كانه سبيكة فضة فاعتمر ثم اصبح بها كبائد ثم اورد النسائي حديث محرك الكعبي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم خرج من الجعرانة ليلا كانه تبيسة فضة يعني يتلألأ
39:04عليه الصلاة والسلام ادى عمرته ورجع واصبح فيها كذلك واصبح فيها كبائر يعني هو مثل ما تقدم في الرواية السابقة. ايوا قال اخبرنا هناد ابن هناد ابن الثري ابو السري الكوفي ثقة اخرج له البخاري في خلقها قال العباد ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن سفيان عن سفيان
39:26وهو ابن ابن عيينة وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب في جدة. اسماعيل ابن المميز عن اسماعيل ابن امية ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرس. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة وكل منهم اخرج له ابو داوود الترمذي والنسائي
39:44قال من اين يدخل مكة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:57لما دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى ثم اورد النسائيات ترجمها من اين يدخل مكة؟ واورد حديث ابن عمر حديث ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام دخل مسجد من
40:14وهي بالعليا عليه الصلاة والسلام دخل مكة من الثنية العليا التي في البطحاء التي في البطحاء وخرج من الثنية السفلى يعني الذي كانت يعني موافقة لطريقه حسنية العليا جاء منها وخرج من الثلية السفلى. وآآ
40:34قد جاء في بعض الاحاديث دخل من كذا وخرج من هدى دخل من كذا وخرج من كدى وكذا هي الثنية العليا نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى القطان ثقة اخذوا اصحابه ستة
41:01بن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر العمري ثقة اخرجها اصحاب ابن ستة. الناس عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر
41:13دخولوا مكة باللواء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة ولوائه ابيض. ثم اورد النسائي دخول مكة باللواء
41:37اي اللواء الذي يعقد الجيوش وقد اورد وكان هذا عام الفتح وقد اخرج وقد ورد حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة ولوائه اليوم. نعم. عن النبي دخل مكة ولوائه ابيض. الذي عام الفتح دخل على مكة وعلى رأسه المغفر
42:03ولوائه ابيض صلى الله عليه وسلم رواه الاسناد امرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم نخلد ابن راهوية في الحنظلي المروزي. ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه اصحاب
42:18الا ابن ماجة. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة. عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديث اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. العمار الدهني العمار الدهني وهو صدوق
42:38متشيع اخرج حديثه مسلم اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق يدلس اخرج حديث واصحابه اكتب ستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي بن صحابي. هو احد السبعة
42:58المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الان بالنسبة يعني فقه الترجمة دخول مكة باللواء. هل يريد فقط ان يحكي يعني فعل النمس؟ يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم
43:14لانه كما هو معلوم يعني مكة يعني اه احلت له نعم يعني ساعة من نهار وعادت حرمتها فهي لا تحل ما حلت لاحد قبله لا تحل لاحد بعده قال دخول مكة بغير احرام. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل
43:37فمكة وعليه المرفق فقيل ابن ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه فلما ورد النسائي آآ دخول مكة بغير احرام يعني ان الانسان له ان يدخل مكة بغير احرام. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأس
44:01وهو الذي يوضع على الرأس سهام الاعداء وهو يستر ان يستر الرأس ويغطيه وهو يدل على انه غير محرم لان المحرم لا يغطي رأسه وقد دخل عليه الصلاة والسلام وعلى رأسه المغفر
44:25ومما يدل على ذلك ايضا الحديث الذي سبق ان مر بقصة توقيت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد لا يفهم منه ان من لم يرد الحج والعمرة يدخل بغير احرام
44:41من لا يريد الحج والعمرة ويريد الذهاب الى مكة يدخل بغير احرام آآ يعني حديث آآ هذا الحديث الذي آآ فيه انه دخل مكة وعلى رأس المخفر بانه دخل بغير احرام وذاك الحديث
44:56الذي في توقيت المواقيت فيه او يفهم منه ان من لا يريد حجا ولا عمرة يدخل مكة بغير احرام ولما آآ دخل فقيل له ابن خطل متعلق باسباب الكعبة فقال اقتلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشخاصا يعني
45:16قتلهم مطلقا ولو وجدوا في اي مكان فلما يعني جاءوا وجدوا من خطر الذي متعلق باسرار الكعبة يعني معناه يريد الامان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه والحديث يدل على كسوة الكعبة
45:40لانه قال متعلق باسرار الكعبة فهذا يفيد بان الكعبة ستكسى. وان لها اسكار تستر بها نعم قال اخبرنا قتيبة عن ما لك مر ذكره ومالك بن انس من مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخر باصحاب
46:07عن ابن شهاب؟ عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري ثقة الفقيه. اخرج حديث اصحاب اكتب ستة نعم انا عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
46:27عليه الصلاة والسلام وانس ابن مالك من صغار الصحابة وقد عمر والزهري من صغار التابعين. يعني هذا من صغر التابعين فهذا الذي هم صغار الصحابة نعم السلام عليكم قضية ان يقتل السقف او يؤخذ ولو كان في المسجد مثل الكعبة
46:50خاص بهؤلاء الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا كل مجرم الان المفرد كل مجرم كل مجرم يعني يستحق اه القتيل فانه يقتل لكن هذا الرسول وسلم اعطى الامان قال من دخل داره
47:05وامن ودخل دار ابو سفيان فهو امن ولكنه عين اشخاص لانهم كانوا يؤذونه فاهدر دماءهم وانهم يعني يقتلون في اي مكان وجدوا يعني معناه ليسوا مع انه ما يقتل تحت الكعبة وانما معناه انه لا يحصل له الامان ولو كان
47:22متعلقا باثار الكعبة يريد الامانة قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثني مالك عن الزهري عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله
47:38عليه واله وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ثم ورد النسائي حديث ابن عمر حديث انس حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الاسناد قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم رضي الله بن فضالة بن ابراهيم وهو
47:57ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير المكي الحميدي آآ عبد الله بن الزبير المكي الحميدي وهو آآ احد شيوخ البخاري الكبار وهو اول شخص روى عنه اول حديث في
48:16صحيح حديث من الاعمال بالنيات اول شيخ للبخاري في صحيحه عبد الله بن زبير الذي الحميدي وهو ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير
48:35عن سفيان وقد اشتهر بنسبة الحميدي وقد اشتهر ايضا بهذه النسبة شخص اخر متأخر وهو الاندلسي صاحب الجمع بين الصحيحين الا ان ذاك متأخر وهذا متقدم عن سفيان عن سفيان ابن عيينة
48:57المكي هل مر ذكره عن مالك عن الزهري عن انس؟ عن مالك عن الزهري عن انس وقد مر ذكرهم؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا معاوية بن عمار قال حدثني ابو
49:08نظير المكي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام
49:28كان ذلك عام الفتح وقد مر ان انه دخل مكة وعلى رأس المظفر ولا تنافي بين هاتين الروايتين فيمكن ان تكون احداهما الاخرى بان تكون العمامة فوق المغفر او المغفرة فوق العمامة او انه دخل اولا وعلى رأسه المظفر ثم خلعه بعد ذلك ولبس العمامة
49:50فصار كل حكى ما شاهده ثلاثة احتمالات ان يكون المظفر تحت والامامة فوق او العمامة فوق والمقبرة تحت ويعني ويكون عليه المظهر وعليه العمامة والاخبار عن اي واحد منهما هو مطابق للواقع
50:13او ان او انه دخل اولا على رأسه المغفر ثم خلعه ولبس العمامة والمقصود انه دخل متى بغير احرام لان تغطية الرأس تنافي الاحرام قال اخبرنا قتيبة ايوه عن معاوية بن عمار عتيبة عن معاوية بن عمار الدهني وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن اخرجه البخاري
50:44رفع العباد ومذنب وابو داوود والبخاري في خلقه مسلم وابو داوود وابو داوود في المسائل وابو داود في المسائل والمسائل نعم نعم عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما قال الوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من مكة
51:05قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا اوهيد قال حدثنا ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه لصبح رابعة وهم يلبون بالحج فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:25ان يحلوا الى الوقت الذي وافى فيه مكة اي الوقت الذي وصل فيه الرسول الى مكة لان الترجمة السابقة هي دخول مكة. وهنا في تحديد الوقت الذي وصل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة وانه صبيحة رابعة. من ذي الحجة يعني نهارا يعني ضحى
51:50في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة لانه خرج من المدينة بخمس بقينا من ذي القعدة ووصل الى مكة قبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة فموافاته او الوقت الذي وافى فيه الرسول مكة اي وصلها كان ضحى
52:09وهو يدل على دخول مكة في النهار. وحديث الجعران يدل على دخولها في الليل هل اخبرنا محمد ابن معمر؟ اخبرنا محمد ابن معمر البحراني وهو صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. شيخ لاصحاب الكتب الستة. وعلى هذا فقد مر بنا من
52:32الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. مر بنا محمد المثنى محمد ابن بشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن معمر البحراني محمد ابن معمر البحراني واولئك يتكرر ذكرهم كثيرا
52:55الذين هم محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب ابن ابراهيم. الزورقي وعمرو بن علي خلاف اولئك الاربعة يتكرر ذكرهم كثيرا واما محمد ابن معمر فلا يتكرر مثله مثل اولئك وهؤلاء خمسة
53:14كلهم شيوخ لاصحاب كتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون واسطة روى عنه مباشرة وبدون واجب. نعم عن حبان عن حبان بن هلال ووثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة عن وهو بفتح الحاء
53:34لان فيه من الرواة من هو حبان حبان ابن موسى وفيه من هو حبان هذا حبان ابن هلال بفتح الحاء وهو من قبيل المؤتلف والمختلف. يتفقان يعني في الرسم ويختلفان في الشكل
53:53عن وهيب بن خالد وهو ثقة اخرجها عن ايوب عن ايوب وقد مر ذكره ابن ابي تميمة عن ابي العالية البراء عن ابي العالية البراء وهو زيادة من فيروز آآ ثقة اخرجه حسن البخاري ومسلم والنسائي
54:11عن ابن عباس آآ ابو العالية يطلق على شخصين. ابو العالية البراء هذا ولا براء لقب لانه كان يبني النبل يبريها فقيل له البراء وابو ابو العالية الرياحي الذي هو رفيع وهو الذي
54:35عن ابن عباس وهو الذي جاء عنه التفسير المشهور للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الله ذكره البخاري في صحيحه صلاة الله على على رسوله ثناؤه عليه الاعلى صلاة الله عليه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
54:57فهما ابو العالية لقبوا كنية لشخصين. البراء الذي هو زياد والاخر الرياحي الذي هو رفيع عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن كثير ابو غسان قال حدثنا شعبة عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن
55:20رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاربع مضين من ذي الحجة وقد اهل بالحج وصلى البطحاء وقال من شاء ان يجعلها عمرة فليفعل. ثم اورد النسائي حديث ابن عباس نعم. حديث ابن عباس من طريق
55:40اخرى وهو انه دخل في صبيحة رابعة من ذي الحجة. وهذا هو المقصود من الترجمة لانه وافى الوقت الذي وافى به النبي صلى الله عليه وسلم مكة قبيحة ذي الحجة. قال فصلى الصبح بالبطحاء
55:53صلى الصبح في البطحاء ومن المعلوم انه انما صلى الصبح فيه غطوا واتى هنا ضحى فيعني صلاته صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم الذي قدم فيه كان وليس بالابطح وهو المكان الذي نزل فيه
56:16صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة لانه نزل في المحصل قبل الحج اربعة ايام رجع اليه بعد الحج وبات به ليلة اربعة عشر ثم انطلق الى مكة الى الكعبة وطاف طواف الوداع ومشى صلى الله عليه وسلم
56:38وهنا يعني قضية صلاة الصبح ما يعني الاقرب انه قل له ان المقصود اننا في تقديم وتأخير وانه انما صلى الصبح ووصل اليها صبيحة رابعة وامر من كان هل بالحج وليس معه
57:01آآ يحل وان يجعل احرامه عمرة ويجعل احرامه بعمرة ويكون بذلك متمتعا. وهذا هو الذي ارشد النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه اليه وقوله انه صلى الصبح البطحاء هذا غير يعني آآ غير صحيح وانما الصحيح انه صلاها بذي طوى كما سبق ان مر
57:29كما هو واضح من فعله عليه الصلاة والسلام لانه باتصل بها الصبح ثم وصل الى مكة صبيحة صبيحة الرابع وكان ذلك ضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا محمد بن بشار. اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن زار. ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
57:56ان يحيى ابن كثير ابو غسان. عن يحيى ابن كثير ابو غسان هو ثقة. اخرج له اصحابه عن شعبة عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
58:09آآ يعني تكون هذه الجملة شاذة يا شيخ ها؟ من صلى الصبح بالبخار يعني او في تقديم وتأخير وانك في تقديم وتأخير يعني لكن كلمة بطحة يعني هذه تشكل او تشكل على او ان يكون المراد انه صلى الصبح من الغد وقال للناس هذه المقالة لا ترجل قالها اول ما وصل ما هو يعني
58:38الحاصل انها يعني ما هي آآ يعني ليست آآ مطابقة للواقع. من جهة انه صلى الله عليه وسلم وصل رعاء وهو اما ان يكون فصلاته ان كانت في اليوم الذي وصل فيه فهي ببر طوال. وان كان قال ذلك من الغد
58:58يعني قال صلى بالناس الصبح وقال للناس هذه المقالة ستكون يعني لكن بس الذي يظهر انها في نفس اليوم الاول والرسول اخبرهم في اول ما وصل الى مكة ان يعني يطوف ويسعى ويتحول الى عمرة
59:16قال اخبرنا عمران بن يزيد قال اخبرنا شعيب عن ابن جريج قال عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر رضي الله عنه قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة
59:32ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه بيان الوقت الذي وصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وهو فضيحة اليوم الرابع من ذي الحجة
59:42يا ضحى قال فقدم عمران بن يزيد عمر بن يزيد شعيب عن ابن جريج عن عطاء عن جابر. وهؤلاء مرة ذكرهم جميعا. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
59:54اللي هو ربنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين