المجلس (423) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة القران قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى وهو ابن وهو ابن يونس. قال حدثنا الاشعث المسلم قال هددنا الاعمش عن مسلم البقيم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم
0:23انه قال كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بعمرة وحجه فقال الم نكن ننهى عن هذا قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال الم نكن ننهى عن هذا
0:51قولوا لنا الاخوان الله يديم يتفرعون وقال الم نكن ننهى عن هذا؟ قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبي بهما جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم
1:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه سبق ان مر بعض الاحاديث المتعلقة بالقران والقران هو احد الانساك الثلاثة
1:34التي هي الافراد والقران والتمتع وقد مضى الافراد ثم مضى بعض الاحاديث المتعلقة بالقران وقد عرفنا فيما مضى ان الافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ويقول لبيك حجا واذا وصل الى مكة طاف طواف القدوم
2:05وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه حتى يأتي من عرفة ومزدلفة ويرمي جمرة العقبة يوم العيد ويحلق رأسه ويتحلل التحالف الاول ثم ينزل الى مكة فيطوف طواف الافاضة ولا يسعى بين الصفا والمروة
2:28ما دام انه قد سعى مع طواف القدوم اما اذا كان عند قدومه لم يسعى بعد الطواف فانه يتعين عليه ان يسعى بعد طواف الافاضة لان لان المفرد عليه طواف عليه سعي واحد
2:50لحجه ان اتى به بعد القدوم لا يأتي به بعد الافاضة وان لم يأتي به بعد القدوم تعين عليه ان يأتي به بعد الافاضة هذا هو الافراد ولا هدي ولا هدي عليه
3:06واما القران فهو مثله في الاعمال الا انه يختلف عنه في شيئين الاول هو النية وهو ان القارن ينوي نسكين العمرة والحج ويقرن بينهما والمفرد ينوي نسكا واحدا وهو الحج ليس معه عمرة. والامر الثاني ان القارن عليه هدي
3:34والمفرد لا هدي عليه اما بقية الاعمال فهي واحدة. اي انه يحرم من الميقات بالعمرة والحج معا ويلبي بهما واذا ما وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة
3:52وذلك السعي لعمرته وحجه فاذا ويبقى على احرامه واذا جاء الحج ذهب الى عرفة ثم اتى الى مزدلفة ثم رجع الى منى ورمى الجمرة وحلق رأسه وتحلل ثم نزل الى مكة وطاف طواف الافاضة ولا يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع طواف القدوم. وان اخر السعي
4:21عن طواف القدوم او لم يدخل مكة قبل الحج ولكنه جاء الى عرفة واذا نزل منها يطوف ويسعى الحاصل ان الحجاج كلهم عليهم طواف الافاضة سواء كانوا قارنين او مفردين او متمتعين
4:45واما السعي فالقارن المفرد ليس عليهما الا سعي واحد وله محلات محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. فان اتى به في المحل الاول لم يأتي به في المحل الثاني وان لم يأتي به في المحل الاول او كان لم يدخل مكة
5:07الا بعد بعد عرفة فانه يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة وقد عرفنا الفرق بين الافراد والقران وان الفرق بينهما بالنية الافراد ينوي نسكا واحدا هو الحج والقران ينوي نسكين هما الحج والعمرة
5:30والقارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه وقد مر بعض الاحاديث المتعلقة بالقران وهذا الذي ذكره المصنف منها وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه آآ واحد منها وان علي رضي الله عنه
5:51اه احرم بحج وعمرة فقال له عثمان الم نكن ننهى عن ذلك الم نكن ننهى عن ذلك وفي بعض الروايات الم تكن تنهى عن ذلك آآ قال بلى ولكن لم ادع
6:11ولكن لم اكن لادع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قولك هنا بدأ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله ولكن لم ادع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله
6:23ومحل شاهد انه ان عليا لب بالحج والعمرة وقال ان هذا هو ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يترك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ويفعل ما جاء عن عثمان
6:43وعثمان رضي الله عنه وارضاه اه عندما كان يأمر بالافراد وينهى عن القران والتمتع من اجل ان يتردد الناس على البيت ويكثر تزادهم على البيع وتقوى صلتهم بالبيع وهذا شأن الخليفتين من قبله
7:06ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وذلك ان القارئ وكذلك المتمتع اذا اتى بصفرته الى الحج بعمرة اما مستقلة في التمتع او مقرونة مع الحج في القران فانه لا يأتي مرة اخرى قد لا يأتي مرة اخرى لانه ادى عمرته وحجا
7:37ولكنه اذا جاء يؤدي نسكا واحدا هو الحج تكون العمرة بقيت عليه فيأتي بها مرة اخرى فيأتي بها بسفرة اخرى هذا هو الذي كان الخلفاء الراشدون الثلاثة ابو بكر وعمر
7:57وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم يأتون بالافراد اه ينهون الناس عن ان يأتوا بغيره لهذه المصلحة ولهذه الفائدة التي تكون للناس وهي انه تقوى صلتهم بالبيت ويكثر تردادهم على البيت وذلك فيه الفائدة والعبرة والعظة
8:27لهم فهذه المحاورة التي جرت بين علي رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه حيث ان عليا احرم بالحج والعمرة جميعا وعثمان كان يرشد الناس الى ان يحرموا مفرديهم ليكثروا خردادهم على البيت فقال عثمان لعلي
8:52الم نكن ننهى عن ذلك؟ قال بلى ولكن لم اكن ادع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله اذا القران اه مستفاد من كون علي رضي الله عنه قرن وقال انه متبع
9:11في ذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم متبع لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وحريصون على اتباع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:27آآ عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولكنهم يجتهدون في الارشاد الى ما هو الافضل والى ما هو الاكمل وكل اجتهد الخلفاء الراشدون الثلاثة الذين يأمرون بالافراد مقصودهم واضح والفائدة فيه واظحة لكن ما دام ثبت الدليل والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواء بتصوير القران
9:58وكذلك التمتع بل بتفضيل التمتع فان اي فعل منها يكون افضل ولكن التمتع الذي سيأتي هو افضلها كما هو واضح من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:19والحاصل ان الترجمة وهي القران الحديث دال عليها من جهة فعل علي ومن جهة اظافته ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عمران ابن يزيد اخبرني عمران ابن يزيد وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن عيسى وهو ابن يونس
10:43عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق الشريعي. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة للاعمل عن الاعنف وهو سليمان ابن مهران الجاهلي وفي النسخة خطأ الاشعث بدل الاعمش وهو موجود في اه السنن الكبرى وموجود في تحفة الاشراف الاعمش وليس الاشعث
11:09والاعمش لقب لسليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب القسم ستة عن مسلم البطيء. عن مسلم البطيء هو مسلم ابن عمران. مسلم ابن عمران الملقب بالبطين. وهو ثقة
11:29اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن علي ابن الحسين عن علي بن الحسين آآ ابن ابن علي علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وزين العابدين وهو ثقة اخرج
11:45وهو احد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة وهو امام من ائمة اهل السنة ينزلونه وغيره من اهل البيت منازلهم لهم ولكنهم لا يغلون ولا يجفون لا يغلون كما تغلو الروافض الذين يصفون الائمة الاثني عشر بصفاتهم
12:09لا يصفون بها الملائكة والانبياء بل يجعلونهم في منزلة اعلى من منزلة الملائكة والانبياء وهذا من اوضح الواضح من اوضح الواضحات بانه في غاية البطلان وليس هذا الكلام يعني بكلام
12:33آآ ليس له مستند في من كلام الرافضة بل زعيم الرافضة في هذا العصر الذي هلك قبل سنوات وهو الخميني هو الذي قال هذا الكلام حيث قال في كتابه الحكومة الاسلامية في صفحة اثنين وخمسين من نفس الكتاب يقول وان من ضروريات مذهبنا
12:58ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا هو كلام هذا الزعيم من زعمائهم واما اهل السنة فانهم يقدرون اهل البيت وينزلونهم منازلهم ويحبونهم من كان منهم من اصحاب رسول الله
13:19صلى الله عليه وسلم يحبونه لصحبته ولقرابته. يحبونه لكونه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبونه لكونه من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون جمع بين الشرفين شرف النسب والقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم
13:44وهم يحبون آآ اهل البيت ويتولونهم واذا كان الواحد منهم صحابيا يحبونه ولصحبته واذا كان ليس صحابيا وهو مؤمن تقي يحبونه لايمانه ويحبونه لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يغلون ولا يتجاوزون الحدود ولا يجفون بل يعتزلون ويتوسطون فعلي ابن الحسين
14:14امام من ائمة اهل السنة ولكنهم لا يغلون به ولا يصفونه بالصفات التي لا تليق به والتي يصف رافضة بها الائمة الاثني عشر الذين منهم علي بن حسين الذي معنا في الاسناد. وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
14:34اه حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مروان ومروان هو ابن الحكم الخليفة احد خلفاء بني امية وهو وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. ها؟ ها؟ نعم هو ذكر قال عن بعض العلماء
15:00فقال لا يتهم في الحديث يعني معناه حديثه حجة وما دام البخاري احتج به معلوما ان البخاري لا يحتاج الا بمن هو حجة عن علي رضي الله عنه. عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو علي ابن ابي طالب ابن ابن عبد المطلب
15:23ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وصهره زوج ابنته فاطمة. وابو الحسنين الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وهو ذو المناقب الجنة والفضائل والخصال الحميدة رضي الله تعالى عنه وارضاه
15:43وهو رابع الخلفاء الراشدين الهازيين المهديين لم يمشي على الارض بعد ابي بكر وعمر وعثمان خير من علي رضي الله تعالى عنه الخلفاء الراشدين وعن الصحابة اجمعين قال يخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر
16:02قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت علي بن حسين يحدث عن مروان ان عثمان رضي الله عنه نهى عن المتعة وان يجمع الرجل بين الحج والعمرة. فقال علي رضي الله عنه لبيك بحجة وعمرة معا. فقال عثمان اتفعلها وانا انهى عنها؟ فقال علي
16:22لم اكن لادع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحد من الناس ثم اورد حديث علي من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه الاشارة الى ان عثمان كان ينهى عن المتعة وعن القراءة
16:40يعني كون الانسان يأتي بنسكين في سفرة واحدة. سواء كان قارنا او متمتعا ويأمر بالافراد وقد عرفنا مقصوده ومراده وهو انه يريد ان يتردد الناس على البيت. وان يكثر زيارتهم للبيع
16:56وان تقوى صلتهم بالبيت لان ذلك فيه آآ زيادة الدرجات وزيادة آآ الثواب وفيه آآ قوة الصلة بالبيت لكثرة التردد عليه وان يكون البيت دائما الناس على صلة به آآ وقد ذكر هنا الاثنين يعني القران والتمتع. وانه كان ينهى عن ذلك ويأمر
17:27وقال الم اه الم هنا قال الم؟ ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع الرجل بين الحج والعمرة فقال علي لبيك بحج بحجة وعمرة مع. فقال عثمان اتفعلها وانا انهى عنها؟ قال عثمان تفعلها وانت
17:47انهى عنها فقال قال علي لم اكن لادع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحد من الناس. قال علي رضي الله عنه لم اكن لاداء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس. ومن المعلوم ان عثمان رضي الله عنه ما ترك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد الخلفاء الراشدين ولكنه
18:10ارشد الى شيء يرى انه الافضل ويرى فيه المصلحة للناس. وكل قد اجتهد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومحل شاهد من ايراد الحديث في باب القران ان علي لبى بهما اي بالقران بالعمرة والحج
18:29جميعا واضاف وبين ان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. تبين ان هذا اي الذي هو القران هو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في الانشاك هي هذه الامور الثلاثة. كلها
18:49كنا كلها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها ثابتة الافراد والقران والتمتع. ولكن بعظها افظل من بعظ. يختلفون في تنظيم بعضها على بعض وارجح الاقوال في افضل افضلها انه التمتع. نعم
19:08قال قرن اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب من اعلى صيغ التعذيب وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا
19:27فانه لن يخرج له شيئا عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة من شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري. ووثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
19:50عن الحكم عن الحكم بن عتيبة الكزبي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا لي بن حسين عن مروان عن علي رضي الله عنه. عن علي بن الحسين عن مروان عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكر الثلاثة في الطريق التي قبل هذه الطريق
20:09قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر عن شعبة بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر اسنادا اخر ذكر فيه فيه ثلاثة من آآ رجال الاسناد واحال على ما قبله في بقية الاسناد وفي المتن
20:29حيث قال مثله اي مثل لا من حيث بقية الطريق بقية الاسناد ولا من حيث المتن. فهذا هذه الطريقة التي لم يذكر بقية اسنادها ولا متنها ولا ولا متنها واحال فيها على ما قبلها حيث قال مثله اي مثل ما تقدم
20:56في بقية الاسناد والمسجد وكلمة مثله عندما تأتي يراد بها المطابقة باللفظ والمعنى لما قبله. اما اذا قيل نحوه فالمراد انه يتفق مع الذي قبله في المعنى ويختلف معه في بعض
21:17هذا هو الفرق بين نحوه ومثله. فمثله تقتضي المماثلة ونحوه تقتضي المقاربة. اي انها ان لفظ هذا قريب من هذا واما مثله تعني ان هذا مثل هذا واسحاق بن ابراهيم مر ذكره بالاسناد الذي قبله عن النبر. والنبر هو بن جميل وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
21:45عن شعبة وقد مر قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين امره رسول الله صلى الله عليه
22:05عليه واله وسلم على اليمن. فلما قدم علي فلما قدم على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال علي فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف صنعت؟ قلت اهللت باهلالك. قال
22:25فاني ثقت الهدي وقرنت. قال وقال صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت. ثم ارد النسائي حديث علي رضي الله عنه. وهو انه قدم من اليمن
22:45الرسول صلى الله عليه وسلم امره على اليمن وجاء للحج الرسول صلى الله عليه وسلم جاء من المدينة وعلي جاء من اليمن واهل باهلال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما عين نسكا وانما قال اهللت باهلال النبي عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله
23:06قال اهلت به ذلك وكان قد ساق هديا وكان قد ساق هديا والنبي صلى الله عليه وسلم قارن فهو قارن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وقد ساق الهدي وعليه حج باهلال الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ساق الهدي فهو قارن
23:26ومحل الشاهد من ايراد الحديث في القران ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له علي هللت بذلك قال انا سقت الهدي وقرنت الهدي وقرنت فقال قرنت يعني قرن بين الحج والعمرة. بنسك واحد وهو من ادلة القران. ودال على الترجمة. وهو اثبات
23:48القران وعن النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا ولكنه عليه الصلاة والسلام لما وصلوا الى مكة امر القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم اي لم يسوقوا ابين ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين
24:15لما راجعوه وقالوا كيف كيف نحل من احرامنا وانت باق على احرامك؟ بين لهم السبب وقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لو استقبلتم الامر ما استدبرت لاحللت معكم
24:38ولم اسوق الهدي لكنني سقت الهدي وقارنت والقارن اذا ساق الهدي فان عليه ان يبقى على احرامه الى يوم النحر وكذلك المفلس اذا ساق الهدي عليه ان يبقى على احرامه الى يوم النحر. ولا يجوز له ان يفصحه الى عمرة وقد ساق وقد ساق الهدي
25:00اما الذين لم يسوقوا الهدي وقد احرموا بالقران والافراد فان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يصلحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين قال اخبرنا معاوية بن صالح اخبرنا معاوية بن صالح الاشعري وهو صدوق اخرج له النجار صدوق اخرج له النسائي وحده
25:25عن يحيى بن معين وهو ثقة حافظ امام من ائمة الجرح والتعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحجاج الحجاج بن محمد المفريطي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب القلوب الستة. عن يونس
25:44عن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو قليلا اخرج حبيب مسلم والاربعة. والبخاري في القراءة اخرجه حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السريعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
26:06عن البراء عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن علي رضي الله عنه. عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة
26:27قال حدثني حميد بن هلال قال سمعت مفرفا يقول قال لي عمران ابن حصين رضي الله عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين حج وعمرة ثم توفي قبل ان ينهى عنها وقبل ان ينزل القرآن بتحريمه. حديث عمران بن حصين
26:47رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الحج والعمرة. وان هذا الحكم باقي منسوء لم ينشر. لان النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينزل قرآن ينسخه ولا ولم تأتي سنة بتحريمه
27:07وانما هو باق وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حكم سار محكم لم يأت ما لا من كتاب ولا سنة. هذا هو مقصود آآ المقصود آآ عمران ابن حصين رضي الله عنه. ومفرود ان الحديث دال على الترجمة وهي قران. لان فيه ان النبي
27:33صلى الله عليه وسلم قرن وفيه زيادة ايظاع وهو ان هذا الحكم باق ومحكم غير منسوخ لانه لم ينزل قرآن ينفخه ولم ولم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
27:50بل هو حكم باق فائض نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني. اخبرنا محمد بن عبد الله على الصنعاني وهو ثقة. اخرج حديث مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجه
28:06من خالد بن الحارث البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. من شعبة؟ عن شعبة وقد مر ذكره عن حميد بن هلال. عن حميد بن هلال وهو اخرج له اصحاب الكتب الستة. المطرف
28:20عن مطرف بن عبدالله بن الشفيع المطرف ابن عبد الله ابن الشخير هو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن عمران ابن حصين. عن عمران ابن حصين ابي نجيد. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:34وحديثه اخرجه اصحاب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن عمران رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنهما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيهما
29:01رجل برأيه ما شاء ثم اورد حديث عمران ابن الحسين من طريق اخرى وفيه وهو مثل الذي قبله وفيه آآ بيان ان ان هذا الكلام الذي قاله لكونه لم ينزل يعني سنة او لم يأتي لم ينزل قرآن ينفخ ذلك ولم
29:25هذه سنة يعني تحرمه ثم قال رجل برأيه ما شاء يعني بذلك عمر يعني الذي كان يأمر الناس بالافراد وينهاهم عن المتعة والقران. وقد عرفنا السبب في ذلك وهذا الفعل
29:44يعني الذي وهذا الذي جاء عن عمر جاء عن عن ابي بكر وعن عثمان. والثلاثة كلهم يريدون من وراء ذلك ان يسفر ترداد الناس على البيت وان يكفر زيارتهم للبيت. لانه كما عرفنا اذا كان الانسان بسفرة
30:04بالحج والعمرة ادى ما عليه. لكن اذا جاء للحج بسفرة يأتي للعمرة بسفرة اخرى. فيكون هذا فيه فائدة للانسان يتردد على البيت اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجوا له اصحاب كتب الشرفة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
30:26روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن خالد وهو بالحارث الذي تقدم. عن شعبة تقدم دعامة السدوسي البصري. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن عمران وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال
30:49حدثنا محمد ابن واسع عن مطرف بن عبدالله قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عبدالرحمن اسماعيل ابن مسلم ثلاثة هذا احدهم لا بأس به. واسماعيل ابن مسلم شيخ يروي شيخ يروي عن
31:09لا بأس به واسماعيل ابن مسلم يروي عن الزهري والحسن متروك الحديث. ثم ورد النسائي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه قولوا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:24وهو واورده هنا في كتاب القران وفيه ذكر التمتع وانه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود من ايراده هنا ان المراد ان المراد به القران وهو التمتع الذي هو
31:45آآ الجمع هو هو تمتع لان فيه جمع نسكين في سفرة واحدة وكل من القران والتمتع يقال له تمتع كل من القران والافراد يقال له والتمتع يقال له تمتع. الا ان الذي اشتهر
32:04او الذي آآ اه غلب عليه استعمال التمتع هو الاتيان بالعمرة وحدها في اه مستقلة ثم يحرم بالحج بعد ثم يحرم بالحج بعدها ويأتي ايضا القران يراد به التمتع لانه يتفق مع التمتع بان الكل فيه ادان نسكين في سفرة واحدة
32:33الا ان القران قرن بين النسكين هو التمتع فرق بين النسكين. اوتي بالعمرة اولا مستقلة باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها ثم يؤتى بالحج في اليوم الثامن باحرامه وطوافه وسعيه قال له ليه؟ فهما نسكان في سفرة واحدة الا انهما مفرقان. والقران تمتع وتيان بهما في صفرة واحدة الا انهما مقرونان
33:03مع بعضهما بدون تفريق بينهما. ولهذا استدلوا على وجوب مما استدلوا به على وجوب الهدي على الاقارب بقوله ومن تمتع العرف الى الحج قالوا واقرأوا والسمع والقرآن وثبت وقد ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره وذكره غيره عند تفسير هذه الاية وقالوا هذه الاية فيها دليل على ود الهدي على القارئ
33:30لان لان القارن متمتع لانه اتى بنسكين في سورة واحدة. اتى بنسكين بسفرة واحدة فعليه هدي كما ان المتمتع الذي كان من نسكين مفرقين ايضا عليه مديون؟ فالذي اتى بها مجتمعين باحرام واحد وبسفرة واحدة. ايضا عليه هدي
33:55بيقول الحاصل ان ايراد الحديث وهو بلفظ التمتع والحديث في القراءة لان التمتع يأتي بمعنى القران يأتي بمعنى القران ابو داوود قال اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن سيف الحراني وفقه اخرجه حديثه النسائي عن مسلم
34:16ابراهيم المسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن اسماعيل ابن مسلم. عن اسماعيل ابن مسلم وهو ثقة اخرج حديثه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي ثمان النسائي في
34:36اخر اخر الحديث قال مسلم ابن ابراهيم ثلاثة وذكر يعني هذا الذي في الاسناد وقال انه لا بأس به وذكر شخصا اخر قال لا بأس به وذكر شخصا ثالثا قال انه متروك يعني انه
34:52ابراهيم. نعم. مسلم. اسماعيل ابن مسلم ثلاثة كل واحد منهم يقال لاسماعيل المسلم اثنان قال لا بأس بهما وواحد قال عنه متروك عن محمد ابن واسع عن محمد ابن واسع هو ثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الشركاء
35:19احمد بن واصل مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. في البخاري؟ مر علينا قريب. محمد بن واسع محمد ابن واسع ابن جابر ابن الاخنث العزبي ابو بكر ثقة عابد مناقب اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود. الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي
35:52ما خرج للبخاري ولا ابن ماجة؟ لا يعني خرج في الاربعة مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم عن مخرج ابن عبدالله عن عمران بن حصين. عن مقرف بن عبدالله بن شخير عن عمران الحسين. وقد مر ذكرهما قال اخبرنا مجاهد
36:11ابن موسى عن هشيم عن يحيى وعبدالعزيز ابن صهيب وعمير الطويل حاء واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا الحسين الا اخبرنا عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل ويحيى بن ابي اسحاق. كلهم عن انس رضي الله عنه سمعوه يقول سمعت رسول الله صلى الله
36:31الله عليه واله وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. ثم ورد النسائي انس ابن مالك رضي الله عنه وهو الذي اورده في كتاب القرآن وهو دال على الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سمع النبي
36:51يقول لبيك عمرة وحجا اي انه قرن بينهما. لبيك عمرة وحجا. اي انه قارن بينهما. لانه لو كان محرما بالحج اذا قال لبيك حجا فقط ولو كان متمتعا لقال لبيك عمرة
37:08لكنه لما قال لبيك عمرة وحجا علم بانه قارن اي قرن بين النسكين وهما الحج والعمرة نعم قال اخبرنا مجاهد بن موسى. اخبرنا مجاهد ابن موسى وفقهه. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عنه شيء؟ عنه شيء من بشير. الواسطي. ووثيقة
37:28كثير التدريس والارسال الخفي. كثير التدليس والارسال الخفي. وهو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. والتدليس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع كعن او قال
37:46الرواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه. بلفظ يوهم السماء كعن او قال ما يقول سمعته ولا حدثني ولا اخبرني لانه لو قال لو قال المدلس سمعته ولا حدثني واخبرني زال التدليس وانما التدليس يأتي
38:04بلفظ عنه او قال التي هي احتمال الانفصال واحتمال الانقطاع واحتمال الواسطة كثير التدليس واما الارسال الخفي فهو ان يروي عن من عاصره ولم يلقى اذا الفرق بين التدليس الخفي ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه اما ان عاصره ولم يعرف انه لقي
38:30فهو المرسل الخفي لانه ما دام انه معاصر له يغفل الفعل بخلاف ما اذا كان ما ادرك عصره فالارسال واضح اذا كان واحد منهم ولد بعده تلميذ او الراوي ولد بعد وفاة الشيخ الذي يروي عنه
38:52واضح لكن اذا كان معاصر له ولم يلقى ولم يسمع منه ثم روى عنه فانه يوهم انه سمع لان الاحتمال قائم من حيث المعاصرة لكنهما لقيا فاذا هناك ارسال خفي وارسال جلب. ارسال الجلي يروي الانسان عن عن شخص ما ادرك عصره. معروف فيه انقطاع
39:20لكن كونه يروي عن شخص عاصره ولم يروي عنه ولم يسمع منه عن يحيى عن يحيى وابن ابي اسحاق وهو ثقة ربما وهو صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه او بالكتب
39:39صديقه ربما اخطأ اخرجه واصحابه وعبد العزيز ابن عبد العزيز ابن صهيب ايضا ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الطويل ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقالوا لترجمته انه مات فجأة في الصلاة وهو ساجد
39:58مات وهو ساجد ها واخبرنا يعقوب ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناده الى اسناد اخواني يعقوب بن ابراهيم وهو الدورقي. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة. روى عنه
40:19مباشرة وبدون واسطة. كلهم عن انس آآ وهؤلاء مروا في الطريق السابقة آآ وهؤلاء مروا في الطريق السابقة وانس ابن مالك صاحب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي روى الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو خادمه
40:40احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله وانس وام المؤمنين عائشة. هؤلاء السبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:58قال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبي بهما
41:14كما ورد حديث انس من طريق اخرى وفيه قوله سمعت يلبي به ماء بالحج والعمرة اي انه قارن والحديث ورد في باب القران وهو دال على الترجمة كالذي قبله كالطريق التي قبله
41:31قال قال اخبرنا ماذا يلبي بهما يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. يلبي بهما يقول لبيك عمرة وحجا النادي ابو السري ثقة اخرج له البخاري في خلقه العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ابي الاخوة انا بالاحوط
41:54سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي وقد مر ذكره عن هذه اسماء عن ابي اسماء واسمه ويقال وهو مجهول اخرج حديثه النسائي وحده. عن انا عن انس ابن مالك وقد مر ذكره لا تؤثر. يعني في هذا
42:14لان الحديث عن عن انس من طرق متعددة فاذا هو ثابت وان كان هذا الشخص فيه جهالة قال اخبرنا يعقوب وابراهيم قال حدثناه الشيخ قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني قال سمعت انس يحدث
42:35قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا. فحدثت فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبى بالحج وحده. فلقيت انس فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدون الا صبيانا
42:55سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لبيك عمرة وحجا معا ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه الذي فيه انه آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة
43:13ابو بكر بن عبد الله المزني نعم بكر بن عبد الله المزني جاء الى ابن عمر قال له ان ابن عمر آآ يقول انه احرم بالحج وحده. قال ما تعدوننا الا صبيانا
43:27سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما يلبي بهما يقول لبيك عمرة وحج يقول لبيك عمرة وحجا معا اي يجمع بينهما وهو دال على ما تقدم من القران وان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا
43:44واما ما جاء عن ابن عمر من ان النبي صلى الله عليه وسلم حج احرم الحج وحده فهذا كما عرفنا فيما مضى يعني آآ الاحاديث التي آآ الذي لا شك فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قرينا. وما جاء انه تمتع فالمقصود به التمتع
44:04الذي هو القران لان القران جعله تمتع كما عرفنا ذلك انفا وايضا ما جاء عنه انه افرز فسر بان بعض الصحابة سمع منه كلمة الحج وحدها ولم يسمع كلمة العمرة
44:22فروى انه حج مفردا روى انه حج مفردا وبهذا يجمع بين ما جاء من الافراد والتمتع والقران وان الذي حصل هو الحج قارنا وما جاء من انه تمتع يفسر بالتمتع
44:44الذي هو القران لانه تمتع وما جاء في الافراد على انه يعني سمعه بعض الصحابة يقول اه يلبي بالحج وانس ابن مالك اكد ذلك وقال ما تعدوننا الا صبيانا يعني معناه انكم آآ اننا كنا صغار
45:12ولكننا تلقينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكم اه اه لذلك آآ يحصل منكم يعني هذا الاخذ والرد والذهاب والاياب او الاخبار بان فلان حدث مع ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه وايضا من صغار الصحابة
45:33ايضا عمر بن عمر وهو سؤال الصحابة لانه كان في اه في احد صفر يوم احد عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يجاهد فالرسول رده لانه صغير
45:48ولكنه في السنة التي بعدها اجازه لانه بلغ خمسة عشر سنة هو ايضا من صغار الصحابة لكن قال هذا لما قيل له ان فلان قال كذا وكذا. واكد ذلك بقوله انني سمعت رسول الله يلبي بهما
46:03ويقول لبيك عمرة وحجا اي معا ليس وحده دون الاخرى قال اخبرنا يقول ابراهيم الهشيم الحميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس وهؤلاء مر ذكرهم الا بكى. ابن عبد الله المزني
46:25وهو ثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة وقد ذكر في ترجمته كلمة يعني آآ جميلة. وهي قوله اياك من الكلام اياك آآ من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت اثمت وهو سوء الظن باخيك
46:52وسوء الظن باخيك لان الانسان ان اصاب ما يؤجر وين اخطأ ادم؟ وان اخطأ اثم قال التمتع قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المحرمي قال حدثنا حجاج بن المثنى قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن ساري بن
47:16لله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي بذي الحنيفة وبدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج
47:36يتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج. وكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرو منه حتى
47:57في حجة ومن لم يكن اهدى فليضف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليهلل ثم ليهل ثم ليهل في الحج ثم ليهدي ومن لم ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين
48:18مكة واستلم الركن اول شيء ثم خف ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طواف بالبيت فصلى عند المقام ركعتين ثم سلم. وانصرف فاتى الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم
48:38لم يحل من ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونخر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرب منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس
48:59ثم اورد النسائية تمتع والتمتع هو ان يحرم من الميقات بالعمرة وحدها واذا وصل الى مكة طاف طواف العمرة وسعى بين الصفا والمروة للعمرة ثم قصر من شعر رأسه وتحلل وبذلك انتهت العمرة. فهي عمرة مستقلة. ليست مقرونة مع الحج
49:31يحرم بها وحدها ويطوف لها وحدها ويسعى لها وحدها ويقصر من شعر رأسه ويتحلل ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرم بالحج ثم يذهب الى منى وعرفة ويرجع الى مزدلفة ثم يأتي الى منى
49:51يوم النحر ويرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل التحلل الاول ثم ينزل الى مكة ويطوف طواف الافاضة ويسأل عن طوال مرة ويسعى بين الصفا والمروة والمتمتع عليه سعيان وطوافان طواف وسعي للعمرة
50:11مستقلان وطواف وسعي للحج مستقلان بخلاف القرآن والافراد فليس فيهما الا سعي واحد ليس فيهما الا تعيين واحد وطواف واحد طواف الافاضة للعمرة والحج وسعي للعمرة والحج ان فعلهم عن القدوم
50:36آآ فذاك والا يفعله بعد الافاضة فالقارن المفرد ليس عليه ملة واحد وطاف واحد وهو في الاوقاف القدوم هذا سنة ما له علاقة في الفرضية والركنية وانما الركن او الركنان الطواف فهو في الافاضة والسعي بين الصفا والمروة
51:02واما في المتمتع فانه يأتي بالعمرة المستقلة ويأتي بالحج مستقلا فيكون عليه طوافان وسعيان واحرامان وتحللان بخلاف القانون المنفرد عندهم احرام واحد يتحلل واحد واما اذا عندي حرامين وعندي تحللين وعندي طوافين وعندي سعيين
51:24وايضا عليه هديه كالقارن وايضا عليه هدي كالقارن والمتمتع والخائن كل منهما عليه هدي. والمفرد لا هدي عليه المفرد لا هدي عليه كما عرفنا ذلك اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالعمرة ثم اهل بالحج يعني معناها انه قرن
51:50بين الحج والعمرة قال انا بين الحج والعمرة وما جاء من له تمتع فالمراد به التمتع اللغوي او التمتع الذي هو القران وليس المراد به التمتع الذي هو العمرة المستقلة والحج مستقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وقد
52:10بالحج والعمرة معا والمحرم بالحج والعمرة معا يبقى على احرامه الى يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم بقي على احراما اما الذين ما فاقوا هديا فانه امرهم ان اه يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويتحللون
52:30واذا جاء اليوم الثامن احرموا بالحج ويهدوه الا هؤلاء الذين تمتعوا واتوا بالعمرة المستقلة واتوا بالحج مستقلا كالقارن الذي جمع بينهما نعم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال فمتع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج
52:59يعني معناه انه قرن بينهما. وقوله تمتع بالعمرة الى الحج لا يعني انه كان متمتع التمتع الذي بالعمرة مستقلة والحج مستقل ولهذا قلت ان الاية التي في سورة البقرة والتي استدل بها ابن كثير على وجوب وجوب الدم على القارن
53:20انه متمتع فيها فمن تمتع بالعمرة الى الحج. الحج فحملها على القارن كما حملها على المتمتع وفيها من تمتع بالعمرة الى الحج لانه بسفرته اتى بعمرة وحج وليس معنى ذلك انه بعث من عمرة مستقلة واتى بالحج مستقل
53:39لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الهدي وبقي على احرامه الى يوم العيد وهو قارن وليس بمتمتع بالتمتع المعروف الذي هو قسيم القران والافراز الذي هو قسيم القران والافراز
53:57واهدى وساق معه الهدي بالحليفة. واهدى وساق معه الهدي بني حليفة. وساقه من المدينة وبدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاهل بالعمرة ثم هل بالحج يعني بدأ بالعمرة؟ قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا
54:20وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج. وكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي
54:41حجة حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدى فليقف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليضل ثم ليهل يعني معناها يكون متمتعا. وهذا فيه ان القارنين والمفردين الذين لا يسوقون هديا الافضل في حقهم ان يحولوا احرام
55:01الى عمرة ويكونون متمتعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ذلك وهو لا يرشد الا الى ما هو الافظل انه انصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام فلو كان فلو كان القران
55:19والافراد افضل لابقاهم عليه لكنه ارشدهم اذا لم يفوقوا هديا الى ان يتحولوا الى الى العمرة وان يكونوا متمتعين وهو لا يرشد الا الى ما هو الاكمل والافضل لانه صلى الله عليه وسلم هو انصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام
55:40ومن لم يكن اهدى فليقم بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلب. ثم ليهن بالحج ثم ليهدي. ثم يهل بالحج يعني في اليوم الثالث. اذا جاء اليوم الثامن يهل بالحج من مكانه. يعني في مكة وان كان نازلا بمنى احرم من منى. فيكون عنده احرام في ذي
56:04نقاط وعنده احرام في مكة احرام بالعمرة من الميقات واحرام بالحج من مكة هنا قال هو ليقصر وليقصر والتقصير والحلق الحلق افضل من التقصير في العمرة والحج الا اذا كان الحج قريبا
56:26فان الاولى ان يقصر عند الاحلال من العمرة ليبقى شعر يحلقه يوم العيد لانه لو حلق عندما يأتين العمرة والحج قريب ما بقي عليه الا ايام يأتي يوم النحر وما في شعب
56:42لكنه يقصر الاولى له ان يقصر اذا كان الحج قريبا. اما لو جاء متمتعا في وقت مبكر لان ذهب في شوال متمتع احرم بالعمرة طاف وسعى يحلق يعني ما يأتي الحج الا والشعر قد ثبت فيحمقه
57:02واذا فالحلق افظل من التقصير. ولكن في حق المعتمر ان كان الحج قريبا لا يظهر الشعر في المدة التي يعني تسبق الحج بعد العمرة فانه يقصر وان كان الحج فيه مسافة
57:21كالذي يذهب الى مكة في شهر شوال في الشهر الاول من اشهر الحج الذي هو شوال فان هذا الافضل في حقه ان يحلق لانه هناك وقف يخرج الشعر فيه فيحلقه في الحج
57:41والرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه اللي كانوا وصلوا يوم رابع من ذي الحجة فصلوا في يوم رابع من ذي الحجة يعني يقصرون خمسة ايام ما بقي على يوم النحر الا خمس ايام
57:56ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. يعني القارئ والمتمتع اذا لم يجدوا هديا اما لم يجدوه اما لعدمه وانه لا يوجد هدي يعني يباع او يحصلون عليه
58:17او ما وجدوا ثمنا ما عندهم القدرة على ثمنه فانهم يصومون ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعوا الى ليلة. وهذه الثلاثة في الايام التي يقومونها ينبغي ان تكون قبل يوم عرفة يعني يوم ستة وسبعة وثمانية
58:34وان اخرها او لم يأتي بها قبل الحج فله من يتيمها في ايام التشريق وايام التشريق لا يجوز صومها الا لمن لم يجد الهدي كما جاء لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد الهدي
58:51وغير هذا الذي لم يجد هدي من الناس يحرم عليه صيام ايام التشريق يعني ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل لكن من لم يجد الهدي رخص له في الصيام
59:08متى البداية؟ متى يجوز له ان يبدأ بهذا الثلاث ايام من اول ما يسلم بالعمرة منها. الانسان يعني ينبغي له ان يأتي بها قبيل الحج. اذا كان جاء متأخر يأتي بها ستة او سبعة وثمانين
59:23لان هذه الوقت القريب من الحج لان اذا كان جا وقت مبكر يعني ما ينبغي له ان يأتي بها يأتي الصوم لانه قد يجد قد يجد هدي في هذه المدة قد يحصل له هدي
59:40لكن اذا كان الحج وصل ولا باقي الا وصوله مثل يوم ستة وسبعة وثمانية لان يوم عرفة لا ينبغي للحجاج ان يصوموا فيكون الصيام يوم ستة وسبع يعني تأخير يعني معناه ان الناس اذا جاؤوا متأخرين وحلوا من العمرة فلهم ان ان يصوموا وكذلك القارن يعني
1:00:01يصوم قبل الحج وان لم يصوموا قبل الحج يصوموا يوم احدى عشر واثنعشر وثلث عشر ولو اتوا مثلا بستة بسبعة هو يوم احدى عشر لكن بعضها قبل الحج وبعضها بعد الحج ايام التشريق كل ذلك جائز
1:00:20رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء الرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل الى مكة وكان قارنا اول شيء انه طاف طواف القدوم
1:00:37طواف القدوم ليس طواف حج ولا عمرة لان القارن عليه طواف واحد لحجه وعمرته وسعي واحد لحجه وعمرته وهذا طواف سنة ولهذا لو جاء الانسان متأخر لو جاء الانسان متأخر
1:00:57يذهب الى عرفة رأسه يذهب الى عرفة رأسه ما دخل البيت وما حصل من طواف ولا زال وليس واجبا ولا ركن ولكن يعني اذا جاء مبكرا يدخل ويطوف ويسعى والسعي
1:01:16هو سائل العمرة والحج يمكن ان يقدم ويمكن ان يؤخر يمكن ان يؤتى به مع القلوب ويمكن ان يؤتى به مع الافاضة لكن لا يؤتى به بعد القيوم مع الافاضة في مرتين لا هو هو سؤال واحد
1:01:31القارن عليه سعي واحد هو طواف واحد. وهذا الطواف الذي حصل في اول الامر هو طواف القدوم فاستلم اول شيء استلم الحجر الاسود والحجر الاسود له ثلاث حالات تقبيل واستلام ويقبل ما استلم به واشارة
1:01:54اذا لم يفعل ان استطاع انت وقبله وقبله وان لم يستطع قبله لمسه بيده وقبل يده. التي لمسته وان لم يستطع لا هذا ولا هذا عندما يحابيه يشير ويكبر يشير اليه ويكبر. الرسول صلى الله عليه وسلم استلم الحجر اولا. وبدأ بالطواف
1:02:19ثم وخبأ ثلاثة اشواط يعني اسرع الخبز الرمل اسرع يعني صراعا خفيفا