المجلس (422) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الكراهية في الثياب المصبغة للمحرم وقال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابرا فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم
0:23وحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدم وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هديا والى
0:49فاطمة قد لبست ثيابا صغيرا واكتحلت قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان فاطمة لبست ثيابا صبيغا واكتحلت وقالت امرني به ابي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت صدقت انا امرتها
1:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الكراهية بثياب المطبقة في في
1:40للمحرم للمحرم. نعم. للمحرم وفي في السنن الكبرى المحرمة من مس الباب الا انه قال للمحرمة واورد النسائي في هذه في هذا حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
2:01وهو قطعة من حديثها الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه مسلم بهذا الاسناد الجعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وهو حديث طويل من اطول الاحاديث
2:27وهو مشتمل على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم من بدايته الى نهايته وهذا الذي اورده النسائي هو جزء من حديث جابر وفيه للدلالة على ما ترجم له مصنف من جهة ذكر الثياب الصغيرة
2:53ولكن الاستدلال على الكراهية التي ذكرها المصنف غير واضحة من جهة انه قد جاء في صحيح مسلم في نفس الحديث ان فاطمة رضي الله عنها كانت ممن حل لانها كانت متمتعة
3:20مثل ما حصل لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وانهن كن متمتعات ولما طفنا وسعينا غفورنا واحللنا وخط ممن حل وعلى هذا فلبسها هذه الثياب الصغيرة والاتحاد وانما كان في الاحلال
3:41وليس في حال الاحرام وليس في حال الاحرام وهذا واضح في في صحيح مسلم حيث قال انها ممن حل ويمكن ان يقال ان الوجه يعني في ذلك قد امرها رسول الله عليه الصلاة والسلام بان
4:09تفعل هذا الفعل ان علي رضي الله عنه وارضاه انكر هذا لكن كونه في الاحرام هو ليس بالاحرام لما عرفنا من ان فاطمة قد حلت من احرامها لانها كانت متمتعة
4:35والمتمتع اذا حل من احرامه يبقى حلالا الى ان يحرم بالحج في اليوم الثامن وعلى هذا في الاستدلال بالحديث على كراهية ثياب المصبغة في حق المحرم ليس بواضح من جهة ان الحديث
4:58انما يتعلق لفاطمة وفاطمة لبست تلك الثياب متجملة لعلي رضي الله عنه رضي الله عنه وقد جاء من اليمن وهي جاءت من المدينة وقد حلت من احرامها وظنت ان عليا
5:22يمكن ان يكون مثلها ولكنه ساق الهدي واحرم باحرام الرسول صلى الله عليه وسلم فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى على احرامه الى يوم النحر لانه حج قارنا محرما باحرام الرسول عليه الصلاة والسلام
5:45وقد ساق الهدي هو الذي يسوق الهدي يتعين عليه ان يبقى على احرامه حتى يبلغ الهدي محله ولا يصلح الاحرام اي الافراد والتمتع والاقران لا يصلحه الى عمران وانما الذي يصرخه الى امرة هو الذي لم يسوق الهزل
6:06من القارنين والمفردين وجاء في اول الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت لم يسوق الهدي. ولاحللت معكم وهذا فيه بيان انه عليه الصلاة والسلام كان سائقا الهدي وانه
6:29لا يمكن ان يحل لصوته الهدي ولكنه قال لو استقبلت من امري ما استكبرت لما تقبل الهدي وهذا يدلنا على تفضيل التمتع على القران والافراز لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لو استقبل من امره كدر ما سقى الهدي ولا جعلها عمرة
6:54ومعنى قوله لو استقبلتم من امرنا اي لو ان اعمال الاعمال امام ولم يمضي منها شيء وانا الان مقبل على الاحرام ولو كنت في عند الاحرام ومستقبلا اعمالي كلها فيما يتعلق بالحج
7:25لم اسوق الهدي ولا صرت متمتعا وهذا يدل على تفضيل التمتع وانه الاولى من غيره لان النبي عليه الصلاة والسلام تمناه ويفهم من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لو عاش
7:47سنة اخرى فانه سيحج متمتعا لان هذا هو مقتضى كلامه عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما تخفي الهدي وهو تمنى انه لم يسوق الهدي وان وان لو كان
8:06كل شيء امامه الان لا حرم بعمرة وصار متمتعا ولا نسوق هديا سيقوم بذلك متمتعا وهو دليل واضح على تفضيل التمتع على غيره على تفضيل التمتع على غيره وانه اولى من غيره من الانساك الاخرى التي هي القران
8:28والافراد لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة. ايوه ومن لم يكن معه هدي فليحبب وليجعلها عمرة. فمن لم يكن معه هدي فليحلي ويجعلها عمرا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الذين لم يسوقوا الهدي من القارنين والمفردين الى ان يسبحوا الى امره وان يكونوا متمتعين
8:58فهذا يدل ايضا على تفضيل التمتع على القران والافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وامر القارنين والمفسدين الذين لم يسوقوا الهدي ان يتحولوا اليه وتمناه ايضا لقوله لو استقبلت من امرنا استدبرت
9:16فامر اصحابه الذين لهج معهم ان يحلوا يتحول الى عمرة ويحل بعد الطواف والسعي واتمنى لقوله لو استقبلت من امري ما استجورت لما تكمل هدي فامر عليه الصلاة والسلام ان من لم يسوق الهدي ان يصلح احرامه الى عمرة وان يكون بذلك متمتعا
9:40قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هديا واذا فاطمة قد لبست نيابا صبيغا واكتحلت قال فانطلقت محدثا استفتي رسول علي رضي الله عنه قدم من اليمن وكان اميرا على اليمن امره الرسول
10:04صلى الله عليه وسلم عليها وارسله اليها وقدم للحج واحرم بما احرم به الرسول صلى الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا لما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام. وساق هديا
10:20والنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فهو يكون بذلك قارنا ولقوله ساق هديا لا يمكن ان يصلح الى عمره ويكون متمتعا وفاطمة رضي الله عنها كانت ممن تمتع كما حصل لازواج النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
10:42حيث كنا متمتعات ولما طفنا وسعينا قصرنا وحللنا فهي لبست نزلت ثياب وافتح حالات متجملة لزوجها علي رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بهذا لكن لم يعلم
11:06حرام علي رضي الله عنه وكيف كان ولما كان قد ساق هديا وقد احرم باحرام النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا بد له ان يبقى على احرامه واذا لا مجال
11:25لهذا الذي فعلته فاطمة متجملة لزوجها علي رضي الله عنه لانها قد حلت وهو باق على احرامه وذكرت لكم انه جاء في صحيح مسلم انها كانت ممن حل ولبست هذه الثياب
11:46اذا فهذا لا علاقة له في الاحرام لان فاطمة ما لبست في حال الاحرام هذه ثياب وانما لبستها في حال الاحلال بعد ان انهت عمرتها وتحللت وتجملت لزوجها ولكن زوجها كان
12:04آآ لابد له ان البقاء على احرامه لسوقه الى الهدي يبقى على ذلك حتى يوم العيد حيث يبلغ الهدي حيث يبلغ الهدي محله الاستدلال او ذكر الحديث في اه هذا الباب الذي هو الكراهية
12:25في ثياب المصبغة المحرم غير واضح الدلالة على الترجمة قال فانطلقت محرشا قال فانطلقت محركا يعني يذكر للنبي عليه الصلاة والسلام ما حصل منها ان يصل يريد منها ان يعاتبها
12:49على ذلك وكانت قد قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بذلك وقال علي رضي الله عنه انها فعلت كذا وكذا وانها قالت انك امرتها بذلك فقال عليه الصلاة والسلام صدقت صدقة صدقت انا امرتها
13:08انا امرتها يعني انه امرها بذلك في حال احلالها تجملا لزوجها يا اخي ان زوجها اه توقف الهدي يمنعه من ان ان يكون متمتعا فقلت امرنا محمد المثنى اخبرنا محمد المثنى
13:40هو الملقب الزمن العنزي ابو موسى ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة وهو شيخ بل هو شيخ يفعل كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة يحيى بن سعيد هو القطان
13:58وهو ثقة اخرجه حديث ستة محمد بن جعفر بن محمد ابن علي ابن حسين الملقب الصادق وهو صدوق فقيه امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة
14:19الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفات لا تليق بالبشر ومنها اي تلك الصفات تفضيل بعض زعمائهم وكبارهم ومقدميهم على الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين وهو زعيم الرافضة في هذا العصر الذي هلك قبل سنوات
14:51الخميني فانه قال في كتابه الحكومة الاسلامية وفي صفحة اثنين وخمسين من الكتاب وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل فان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرتد
15:18فهذا اللي هو جعفر احد الاثني عشر الذين قال فيهم الخميني هذه المقالة واما اهل السنة فهم معتدلون متوسطون لا افراط ولا تفريط لا غلول ولا جفاء يصفون الانسان لما يليق به
15:40وقد ذكر الحافظ ابن حجر عن جعفر انه صدوق وهو دون الثقة اي حديثه يكون حسنا الى اذا انفرد وقد خرج حديثه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
16:05البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وجعفر يروي عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو امام من ائمة السنة ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة وواحد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة
16:31الذين قالوا الذين قالوا فيهم ما قالوا من الغلو وتجاوز الحد بالوصي والثناء وهم مرآة بلا شك من الرافضة ومن عقيدتهم لانهم لا يرون مثل هذا الكلام ان يقال فيه
16:54لا يرظون مثل هذا الكلام ان يقال فيهم جعفر ولا محمد ولا علي ابن الحسين ولا غيرهم ممن قبلهم وبعدهم قال تخمير عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي
17:20احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تحمير المحرم وجهه ورأسه وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا بشر يحدث عن سعيد بن جبير عن
17:43ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقع الراحلة فاقاصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ويكفن في ثوبين خارجا رأسه ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
18:03تخمير آآ وجه المحرم وجهه تخمير المحرم وجهه ورأسه اي ما حكمه اي ما حكم تخمير المحرم وجهه ورأسه؟ والمقصود بالتخمير التغطية ومنه قيل للخمار الذي تضعه النساء على وجوهها وعلى رؤوسها يقال له خمار
18:30لانه غطاء لتخدير الاناء تغطية الاناء يعني وضع الغطاء عليه فتخبير المحرم وجهه ورأسه لتغطيته ما حكمه تغطية الرأس لا خلاف بمنعها واما الواجب ففيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يغطي وجهه
18:57دون رأسها طبعا الرأس لا يغطى والوجه يغطى رجاء بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا بتغطيته ومن العلماء من قال عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا لا يغطى وانه يمكن ان يغطى يعني
19:19قالوا بتغطيته جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قالوا بكسبه وعدم تغطيته ومنهم من قال ان العلماء انه لا يغطى بل يكشف استنادا الى ما جاء في هذا الحديث الذي اورده
19:40النسائي وهو حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الرجل الذي وقفته ناقته سقط عنها ومات في الحال فان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يعامل معاملة الحي
20:00بان يغسل وفي بعض الروايات لا يمس الطيب وان يكفن في ثوبيه وانه يبعث يوم القيامة ملبيا يعني انه باطل على احرام وهو يعامل معاملة الحي والحي لا يغطي وجهه لا يغطي رأسه
20:22ولا وجهه على خلاف في الوجه والحديث فيه الدلالة على عدم تغطية الوجه والرأس وانه ما يكشفان وانه يكون مكشوف الرأس والوجه وهذا الحديث واضح الدلالة في على الترجمة من حيث
20:46ان فيه التخمير ان فيه عدم التخمير للوجه والرأس وللميت وذلك لانه محرم ويعامل معاملة الحي فالحي لا يخمر رأسه ولا وجهه ومن العلماء من قال بانه يخمر وجهه ولا يخمر رأسه. يغطي وجهه ولا يغطي
21:14رأسه ومن العلماء من فرق بين الحي والميت وقال ان الميت يغطى يغطى رأسه وجهه والحي يغطي يغطى رأسه دون وجهه والحديث الذي معنا فيه انه يعامل معاملة الحي بحيث انه لا يمس الطيب
21:39وانه يكفن وانه يغسل ويقوم بالماء والسدر كما يحصل لغير المحرم لغير المحرم اذا مات فانه يغسل بهذه الطريقة يعني بالماء والسدر وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه يعامل هذه المعاملة
22:00ويبقى على هذه الهيئة التي يكون عليها المحرمون في حياتهم يكون عليها بعد وفاته لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي الحديث فوائد عديدة ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد اثني عشر فائدة
22:21مستنبطة من هذه القصة منها وجوب تكفين الميت وجوب غسل الميت لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بغسله وهو يغسل محرما وغير محرم. يغسل المحرم وغير محرم وانه يغسل بالماء والسدر
22:41انه لا مانع من ذلك في حال الاحرام كما انه لا مع منه في في غير حال الاحرام وان المؤمن لا ينجس بالموت وان المؤمن لا ينبث بالموت وهو طاهر
23:00حيا وميتا الا اذا حصلت النجاسة او امر يقتضي ذلك فانه تزال تلك الامور الطارئة واما الجسد فانه لا ينجس. ولا يكون نجسا ولا يكون مثل الحيوانات الذي اذا ماتت تنجست وصارت نجسة
23:26وهو لا يكون نجسا لان النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اه امر بتغسيله. ومن المعلوم ان التغسيل ليس للنجاسة وانما هو للنظافة وكونه يعني يزال وما عليه من اذى يكون نظيفا
23:47هناك مقصود من ذلك انه يغسل لنجاسته وكذلك ايضا انه يكفن في ثيابه في ثوبيه هل هو دليل على انه يجوز ان يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى تكفينه بثوبيه
24:08اي الازار والرداء وفيه ايضا ان الكفن مقدم على الدين والميراث لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ارشد الى انه ينظر هل عليه ديون او ما عليه ديون فاذا كان عليه ديون يعني معناه يقدم
24:38الزين على الكفن بل امور التجهيز مقدمة على كل شيء امور التجهيز مقدمة على كل شيء. اللي هي الكفن وما الى ذلك ولو كان مدينا. فانه مقدم على الديون وعلى الميراث
24:57ولا يكون هناك ديون وفاة ديون وميراث الا بعد ما يحصل هذه الاشياء ثم ايضا لما كانت آآ كسوة الانسان الحي دي حقيقة مقدمة على حقوق الدائنين وان كسوته مقدمة
25:23وكذلك ايضا دفنه مقدم بعد الموت فعلم انه في الحياة اخوته مقدمة على الدائنين وعلى على حقوق الدائنين. لانها من الامور الضرورية في حقه لابد منها بستر عورته وذلك بعد موته
25:48وفيه ايضا ان الميت يبعث على ما على ما مات عليه لانه قد يبعث يوم القيامة ملبيا ولما كان مات وهو محرم فانه يبعث يوم القيامة كذلك ملبية وفيه انه لا يمس الطيب. يعني الميت
26:14عندما يعني آآ عندما يكفن لا يمسيه كما جاء في بعض الروايات الصحيحة لان المحرم لا نستطيع ولا يستعمل الطيب. وكذلك ايضا فيه عدم تغطية الرأس المحرم كذلك الوجه كما جاء في هذا الحديث
26:42في الحديث يشتمل على فوائد عديدة وقد ذكر ابن القيم اثني عشر فائدة منها في كتابه زاد المعاد قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد البشار هو الملقب بن دار
27:00وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة حبيبنا محمد. انا محمد وهو ابن جعفر الملقب. البصري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وثقة. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
27:21انا سمعت هو بشر وهو جعفر ابن اياد المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرجه ستة عن سعيد بن جبير وهو ثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
27:48عليه الصلاة والسلام قال حدثنا وقال اخبرنا عبدة بن عبد الله السقا قال حدثنا ابو داوود يعني الحقري عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه
28:11في ثيابه ولا تخمروا وجهه ورأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. كما ورد حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الله اخبرنا عبده بن عبدالله الصفار وثقة اخرجه حديثه في البخاري واصحاب السنة الاربعة
28:32وعلى حدثنا ابو داوود يعني ابو داوود يعني الحفري وهو آآ عمر ابن سعد الحفري وهي نسبة الى محلة بالكوفة يعني حفر نسبة الى محلة بالكوفة يعني نسبة خاصة لان الكوفة نسبة اعم
28:54والحفر نسبة اخص وهو ثقة اخرجه احد اصحاب الكتب؟ المسلم واصحابه. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سفيانه ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن دينار
29:16اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال افراد الحج وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي
29:36الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج ثم اورد النسائي هذي كذا وهي الافراد الذي هو احد انواع احد الانساب الثلاثة والنسائي ذكر الانساك الثلاثة فبدأ بالافراد ثم القران ثم التمتع
29:58والافراد هو ان يحرم من الميقات بالحج ليس معه عمرة واذا وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبقي على اعرام حتى يذهب الى عرفة ومزدلفة ويأتي الى مزدلفة ثم يأتي الى منى ويرمي الجمرة ويحلق ويتعلم. هذا الحلل الاول
30:25ثم ينزل الى مكة ويطوف طواف الافاضة ولا يتعبان طوال مرة اذا كان الساعة مع القدوم وان كان مسعى مع القدوم يسعى بعد الافاضة لان المفرد وكذلك القارن عليه سعي واحد
30:40ان فعله بعد القلوب لا يفعله بعد الافاضة وان اخره عن طواف القدوم يفعله بعد الافاضة هذا هو الافراد وليس عليه هدي المفرد لا هدي عليه وواحد اذا ساكت ثلاثة
30:59والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء للحذيفة خير الناس بين مساكين ثلاثة الف راد والقرآن والتنكر وفيهم من اخرج وفيهم من قرن وفيهم من وذهبوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
31:13اخذين بهذه الانساب فيهم المفرد وفيهم القارن وفيهم المتأتي وهو عليه الصلاة والسلام حج قارنا وساق الهدي الحج قارنا وساق الهدي من المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد النسائي
31:34احاديث بهذه الترجمة اولها حديث من اول حاجة اولها حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام افرج الحج والذي ثبت في الاحاديث الكثيرة
31:52التي جاءت عن جماعة من الصحابة يزيدون عن عشرة انه كان قارنا فاذا ما معنى كونه افرض الحج في هذا الحديث هذا الحديث الصحيح لانه افرض الحج الشيخ الالباني قال انه شاب
32:12ولعله من جهة انه مخالف لما جاء في من النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الثابت الذي لا اشكال فيه لكن من العلماء من قال ان افراد الحج
32:31ليست شاذة بل هي صحيحة ولكنها تفسر بما يتفق مع الاحاديث الاخرى التي انه كان قارنا هو قارن لكن ما معنى افرز فمن ابن القيم في هذه المعاهد قال انه افرج اعمال الحج
32:56بحيث انه طاف وسعى انه طاف وسعى ولم يطف ويفعل العمرة لان العمرة داخلة مع الحج العمل الواحد عمل مفرد الاعمال المفردة التي هي طواف واحد وتسعين واحد ومنهم من قال
33:21ان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالحج والعمرة ولبى بهما ولكن بعض الناس الذين قالوا نحرا بعمرة نتمتع والذين قالوا نحرهم بحج يعني قد يكون خفي الصوت في احدى الكلمتين
33:43اي العمرة او القران والنبي صلى الله عليه وسلم كان هل بالحج والعمرة معا فيمكن ان يكون الذي قال افراد الحج سمعه يلبي بالحج عليه الصوت عند ذكر العمرة مع الحج
34:02وكذلك الذي قال انه تمتع يمكن ان يكون سمع العمرة وخفي عليه الصوم وبهذا يوفق بين الحديث الذي فيه ذكر الافراد وانه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك كان قارنا
34:25فيفسر ما جاءنا بحديث انه افرض مم في مثل هذه التفسيرات التي يكون افراد اعمال الحج واحدا ولم يقف للعمرة طواف وسعي اخر اخرين او انه سمعه يعني بعض الصحابة
34:51يذكر الحج عند الهلال ولم يسمعه يلزم العمرة فقال انه اخرج والذين سمعوا الاثنين ذكروا الاثنين وقالوا انه احل احرم بحج وعمرة وقرن بينهما كل ذكر ما سمعه وبهذا يوفق
35:12بينما جاء في رواية ابرد هذه وهي رواية صحيحة وبينما جاء في الروايات الكثيرة التي يزيد صحابتها عن عشرة صحابة كلهم يرون عنه صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا
35:31وقد استوفى ابن القيم في كتابه زاد المعاد تلك الاحاديث التي فيها انه كان قارنا وان هذا هو الثابت الذي لا شك فيه قال اخبرنا عن عبدالله بن سعيد واسحاق اخبرنا عبيد الله بن سعيد
35:51الذي هو ترقي ان يشكرني ووثقها اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي واسحاق واسحاق؟ نعم محمد ابن منصور واسحاق ابن منصور وهو الكوثر عقب منصور الكوثر وثقة اخرجه حديث من اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود
36:12عن عبد الرحمن؟ عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي اخرج حبيب واصحاب الكتب الستة عن مالك اعمالك لانس امامه دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور. نعم عن عبدالرحمن القاسم عن يمينه عن عبد الرحمن بن القاسم
36:29ابني ابني محمد ابن ابي بكر ووثقه اخرجه عن ابيه القاسم هو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة المدينة في عهد التابعين عن عائشة ام المؤمنين
36:43الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اهلا
37:03رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ثم اورد النسائي حديث عائشة ان اهل بالحج اهل للحج وهو مثل الذي قبله مفرد الحج ويقال فيه ما قيل في الذي قبله
37:22اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديث اصحابك بالفكر عن مالك قد مر ذكره وبالاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وثقة اخرج حديثه الفتنة. عن عروة بن الزبير. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما
37:46قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم مواكين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يهل بحج
38:06ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من شاء ان يهل بحج فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل. يعني من شاء ان يفرز فليفعل ومن شاء ان
38:26يتمتع فليفعل وجاء في بعض الروايات الصحيحة ومن يهل بعمرة او حج فليفعل ومحل الشاهد منه للافراد ان الجملة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شاء ان يهل بحج فليفعل
38:45يعني مفردا وهو دال على الترجمة وهي الافراد واخبرنا يحيى ابن يحيى بن حبيب ابن عربي البصري ثقة اخرج حديث مسلم الاربعة عن حماده ابن زيد اخرج حديث واصحاب كتب الستة واذا جاء حماد غير منسوب يروي عن يحيى بن حبيب فالمراد
39:13ثمانية عن هشام ابن عروة هو ثقة اخرج حديثه وقال اكتب الستة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما ها؟ عروة اروح ابن زبير احد فقهاء المدينة؟ نعم. تقدم ماذا
39:31هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث وقال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الطبراني ابو بكر قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها
40:00قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا انه الحج ثم اورد من حديث عائشة انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم موازين لهلال ذي الحجة
40:16يعني في اخر ذي القعدة مشرفين على دخول شهر ذي الحجة وذلك لانهم خرجوا من المدينة لخمس بقينا من ذي القعدة وكانوا لا يرون الا انه الحج والمفروض من هذا ان الغالبية
40:34انهم كانوا حجاج وان المقصود بصخرتهم هذه لاداء الحج وتكون العمرة مع الحج وتكون ويكون حجمه فردا عنها لكن السفر السفر والمقصود هو الحج لان العمرة اوقات السنة كلها لها
40:56لكن هذه سفرة للحج لكن الغالبية يعني يمكن يكون قول ذكر الحج ان انه الغالبية كانوا حجاج يعني كانوا مفردين او انا مفهوم من ذلك ان اصل السفر هو للحج
41:14واذا وجد عمرة مع الحج فهي تبع له لان هذا وقت الحج فغيره تابع له. عن محمد ابن اسماعيل الطبراني. محمد ابن اسماعيل الطبراني ابو بكر ثقة. اخرجه النسائي وحده
41:29قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن حنبل ابن حنبل وهو الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى بن سعيد
41:44لحد ما يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد هو الانصاري ثلث عيد هو القطاع يحيى بن سعيد القطاني هو فقه اخرجه حديثا قال حدثنا شعبة هل حدثنا شعبة وقد مر ذكره؟ المنصور وسليمان المنصور بن معتمر الكوفي فقه اخرجه حديث اصحاب
42:06سليمان هو الاعمش وسليمان ولا مش قريناه هو سليمان هو سليمان ابن مهران الكاهلي لقبه الاعمش ووثقها اخرجه عن إبراهيم عن ابراهيم ابن اليزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه اخرجه حديث اصحاب كثر ستة
42:28عن الاسود يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة وخبرا اخرج حديث اصحاب كتب الستة عن عائشة وقد مر ذكرها قال القران وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي ابن معبد كنت اعرابي
42:54هي النصرانية فاسلمت عن ابي وائل قال قال الصبي هكذا مفتوحة او الصبي الصبي الصبي ايها الصبي تحليل مهم هذا عندنا مشددة ها عن ابي وائل قال صبي ابن معبد كنت اعرابيا نصرانيا فاسلمت فكنت
43:39حرصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هرين بن عبدالله فسألته فقال اجمعهما ثم اذبح ما تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتيت العديد لقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن
43:59وانا اهل بهما فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ فاتيت عمر رضي الله تعالى عنه فقلت يا امير المؤمنين اني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه فاتيت غريمة بن عبدالله
44:19فقلت يا هناه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فقال اجمعهما ثم اذبحهما ما استيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتينا العذيب لقيني سليمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان فقال احدهما للاخر ما هذا
44:39افقه من بعيره فقال عمر رضي الله تعالى عنه هديت بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ثم اذن هذه الترجمة القراءة والقران هو ان يحرم من الميقات بالحج والعمرة معا
44:56ويلبي بهما ويقول لبيك عمرة وحجا واذا دخل مكة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى يوم النحر حيث يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينحر هديه ثم ينزل مكة ويطوف وهو الافاضة ولا يسعى
45:17اذا كانت اعانة عن قدوم فاعمال القران مثل اعمال الافراد الا ان الا في النية وفي ان هذا ينوي اه القرآن النسكين وهذا ينوي نسكا واحدا الذي هو الافراد وايضا
45:37الفرق بينهما بالهدي اقارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه والا فالاعمال الاخرى كلها سواء فيما يتعلق بالقارن والمفرد اعمال القارئ مثل اعمال المفرد والا ان الفرقة بينهما بالنية يقارن يجمع بين الحج والعمرة
46:00والمفرد يفرد الحج بدون عمرة والقارن عليه هدي والمفرد لا حري عليه هذا هو الفرق بين القران والافراد اراد النسائي حديث الصبي حديث الصبي ابن معبد عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
46:24الحديث عن عمر لانه كما ذكر كان نصرانيا فاسلم وكان حريصا على الجهاد ووجد الحج والعمرة مكتوبين عليه يعني مفروضين ولعله من قوله واتموا الحج والعمرة لله فهذا واحدا من
46:46جماعته وقاله وقال اجمع بينهما اي احرم بالحج والعمرة مع بعض وتؤدي هذا الحرب الذي عليك بالحج والعمرة وتذبح هدي لانه يعني يريد له ان بهذه السفرة يؤدي هذين المفروظين عليه
47:08فيجمع بين الحج والعمرة حتى يشتغل يتفرغ للجهاد لانه كان حريصا على الجهاد فارشده الى ان يجمع عليه النسكين في اه سفرة واحدة حتى يكون ادى هذا المفروض عليه من الحج والعمرة
47:26المفروض عليهم الحج والعمرة ويتفرغ للجهاد وبعد ولما جاء في مكان وكان يهل بالحج والعمرة فسمعه اثنان هما ايش؟ سلمان بن ربيعة سلمان سلمان ابن ربيعة هو؟ وزيد ابن زيد ابن طوحان؟ نعم. وزيد ابن طوحان وقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره
48:01يعني معناه نسبة الى عدم الفهم وانه هو بعيره سواء الرياض السوداني بذلك ان عمر رضي الله عنه وارضاه كان ينهى عن القران ويأمر بالافراد يعني وهذا مشغول عنه يعني ينهى عن القرآن والتمتع ويأمر بالافراد
48:20يريد من ذلك ان الناس يكثر يرددهم على البيت بخلاف ما لو جمعوا بين العمرة والحج في سفر واحد فانه لا يحصل لهم ان يسافروا مرة اخرى للبيت ليؤدوا العمرة
48:37وقد هذا اشتهر عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقالوا ان هذا هذا قد اشتهر وهو يعرف وهذا لا يخفى على الناس ومع ذلك يأتي بهذا الشيء الذي كان عمر ينهى عنه
48:52فلما لقي عمر اخبره بالذي حصل وقد سلطتها من اولها قال له هديت للسنة لسنة نبيك هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وجئت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا هو محل الشاهد
49:14لان عمر رضي الله عنه قال هديت للسنة وهو قد قرن. اذا هذا هو الدليل على القران لان عمر ضعف ذلك الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هديت لسنة الرسول هذا هو هذا هو المرفوع
49:27وان هذا الذي فعله ذلك الشخص وهو صبي بن معبد انه هدي الى السنة اي ان الذي اشار اليه عليه اشار عليه بما هو سنة وهو دليل على القران لان هذا قرن وقال له هديت لسنتين
49:53نبيك صلى الله عليه وسلم ثم قيل ان عمر كان ينهى عن القران وينهى عن التمتع فكيف قال لهذا هديت للسنة قيل في الجواب عن هذا لعله يعني اه رأى
50:12ان مثل هذا وان كان يرى ان الافراد اولى وان الناس يعني يفردون حتى لا حتى يحتاجون حتى يحتاجوا الى سفر اخر للعمرة لكن يمكن ان يكون للمصلحة وللحاجة ان الانسان يأتي
50:37بهذا الشيء الذي هو القران ولعله من حال هذا الشخص الذي كان حريصا على الجهاد وراءنا الحج والعمرة مفروض عليه واراد ان يؤديهما حتى يتفرغ الجهاد فيكون بسفرة واحدة ثم ذلك يتفرغ للجهاد
50:56يؤدي ما عليه من الحج والعمرة بسفر واحد ويتفرغ للجهاد لعل عمر رضي الله عنه وارضاه قال ذلك وان كان يرى ان يفعل غير ذلك وكلها جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي القرآن والتمتع والافراد لان الافراد يكون فيه التكرر والتردد على البيت العمرة
51:21زيارة البيت والتردد على البيع الاسلام اذا جمع بينهما في سفرة واحدة فانه قد يجعل الانسان لا يفكر لا سيما مع مشقة الاسفار وطول المسافات هذا هو الذي اراده عمر رضي الله عنه وارضاه
51:41ومحل الشاهد منه كما قلت هديت لسنة نبيك نعم قال اخبرنا حاكم ابراهيم. الحافظ ابن ابراهيم بمخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة لمس وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب
52:01وما جرير ابن عبد الحميد عن منصور بن معتمر ثقة اخرجه عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق ابن كلمة الكوفي ثقة مخضرم اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكليته وينثر باسمه
52:20احيانا ومعرفة الكنى المحدثين لها اهمية من جهة ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فائدتها الا يظن شخص واحد شخصين ان اذا ذكر مرة صحيح ومرة ابو وائل الذي ما يعرف ان ابا وائل كنية لشقيق يظن ان شقيقه شخص
52:40وان ابا وائل شخص اخر عن الصبي ابن معبد وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي ابو داوود نساه بن مات ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين
53:06وثاني الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة الفضائل الكثيرة هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلقى رجيا الا وسلك الشيطان فجا غير فجر يعني ما يلتقي الشيطان
53:26وعمر في طريق واحد في الطريق الذي يكون فيه عمر يهرب منه الشيطان هذا من مناقبه وفضائله ومنها انه آآ كان فاسلم يعني وقبله اربعين رجلا وكان شديدا على المسلمين قبل ان يسلم
53:52وفرت شدته على الكفار بعد ان هداه الله ودخل في الاسلام ولازم النبي عليه الصلاة والسلام في مكة بعد اسلامه ولما هاجر هاجر مع ولازمه في المدينة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايع الناس ابا بكر كان العضد الايمن
54:15لابي بكر ولما مات ابو بكر وليا الخلافة من بعده بعهد من ابي بكر وهذه من اعظم حسنات ابي بكر كونه عهد لعمر بالخلافة ومكث في الخلافة عشر سنوات اشهر
54:32حصل فيها الخير الكثير واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وفتحت الفتوحات وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
54:52كل ذلك تحقق على على يديه ثم استشهد وهو يصلي بالناس الصبح طعنه رجل مجوسي في بطنه وخرجت امعاؤه وبقي اياما ثم توفي على اثر ذلك ونال الشهادة وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه جديد
55:21حيث جاء في الحديث انه كان على احد ومعه ابو بكر وعمر يعني آآ صحابي اخر وقال اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيدان واحد الشهيدان عمر وكان رضي الله عنه
55:40كما في صحيح البخاري جعل الله ان يرزقه شهادة في سبيله وان يجعل وفاته في بلد رسوله عليه الصلاة والسلام فتحقق ذلك له ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوار ابي بكر
55:58رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما عن عن ابي بكر وعمر وعن الصحابة اجمعين واذا بعث يكون معه في الجنة وهو من العشرة المبشرين بالجنة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قصرا
56:20في الجنة قال لمن هذا؟ قالوا لعمر بن الخطاب هذه حال عمر وهذا تاريخ عمر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وملازمة في المدينة ومساندة ومؤازرة للخليفة من بعد رسول الله
56:44ثم ولاية عشر سنوات وزيادة حصل فيها النفع وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ولايته في الرؤيا التي رآها حيث قال فانه كان على بئر فنزح منها ما شاء الله وان ينزح من الماء
57:03ثم قالها ابو بكر فنجح ذنوبا او ذنوبين ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب واستحالته غربا وجعل يفري يعني يخرج ينزح من الماء فلم ابرأ ارى عبقريا يفري ثريا حتى ضرب الناس بعصا
57:25فان حتى روي الناس وهذا فيه اشارة الى خلافته وطولها وما حصل فيها من الفتوحات ووصل الكثير من المسلمين رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين طيب وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا مصعب بن المقدام عن زائدة عن منصور عن شقيق
57:47قال اخبرنا الصبي وذكر مثله قال فاتيت عمر رضي الله عنه فقصصت عليه القصة الا قوله يا هناء نعم نعم لا الا بالحج لا لا يا هناه ولا يا هناه
58:38خاصة بالنداء يعني موجود عندك؟ موجود ايوا رضي الله عنها هيا هذا واصله من من هدم هؤلاء للحق من بيان الحركة اصار يا هنا وهناك الحركة فصارت من غير انا انا
59:21عندنا من غير انس نعم يا انس؟ نعم ايه يا هنا دون لص بدون لص هذا جزء من ما تقدم الاسناد الا مصعب يا شيخ اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا مصعب ابن مقدام ايش قال عنه؟ قال سابق له اوهام صديق له
1:00:01وها مخرج الحديث ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ايوا نعم عن زائدة عن منصور عن زائدة بن قدامة ثقة اخرجه حديث ستة عن منصور عن شقيق عن قال اخبرني عن عمر وقد ورد ذكره وقال اخبرنا عمران بن يزيد قال اخبرنا شعيب يعني ابن اسحاق قال
1:00:21واخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريب قال اخبرني حسن ومسلم عن مجاهد وغيره عن رجل من اهل العراق يقال له شقيق ابن سلمة ابو وائل ان رجلا من بني ثغلب يقال له الصبي ابن معبد
1:00:41وكان نصرانيا فاسلم فاقبل في اول ما حج فلبى بحج وعمرة جميعا وهو كذلك يلبي بهما جميعا فمر على سلمان ابن ربيعة وزيد ابن طوحان قال احدهما لانت اضل من جملك هذا؟ فقال الصبي فلم يزل في نفسي حتى لقيت عمر من
1:01:01رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال شقيق وكنت اختلف انا ومسروق ابن الاجدع الى الصبي بن اعبد نستذكره ولقد اختلفنا اليه مرارا انا ومسروق ابن الاجدع
1:01:20ثم اعود الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد ورنا امران يزيد عمران ابن يزيد هو صدوق اخرجه حديث من النسائي وحده رونا شعيب طبعا شعيب ابن اسحاق يعني ابن اسحاق شعيب يعني ابن اسحاق وهو الجماعة التي اصحاب الكتب الستة الى الترمذي نعم قال اخبرنا ابن البريد
1:01:42عبد الملك بن عبد العزيز بن جريد المكي ثقة الفقيه يرسل ويدلل وحديث اخرجه قبل ثم ذكر حال التحويل وهي تحول من اسناد بلا اسماعيل واخبرني ابراهيم ان الحسن ابراهيم ابن الحسن آآ الموسيقى وهو لقاء ابو داوود حقيقة اخرجه ابو داوود والنسائي
1:02:02ولا حدثنا حجاج قال قال ابن حجاج ابن محمد الموسيقى وثقة اخذ حجاج قال اخبرني حسن ابن مسلم عن حسن مسلم ابن يناق وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا الا ابا داوود ما حرك لا هو مثل ذاك اللي راح اليهود ولكن الترميذي
1:02:22نعم عن مجاهدة عن مجاهد ابن جبر التي وفقها عن رجل من اهل العراق عن شقيق ابن سلمة عن عن عمر وقد مر ذكرهم في الدرس الماضي مر ذكر آآ علي
1:02:44الحجر يعني في اسناد اه ليروي عنه عمران ابن يزيد وهو يروي عن سفيان وعلي بن حجر هو زائد بهذه الطبعة لانه في السنن الكبرى للبيع للنساء ليس نفس الاسناد والمتن لكن ليس في علي ابن حجر
1:03:13ليس بعلي بن حجر وكذلك هو في تحفة الاشراف ليس في علي بن حجر فاذا وجوده هنا زائد يعني آآ في غير محله ويكون عمران ابن يزيد يروي عن سفيان ابن عيينة وعلي ابن حجر زائد
1:03:29ولعل فيه انتقال من آآ يعني من الاسناد الذي قبله الذي بعده يعني كونه جاء واقحم بسبب الاسناد الذي وراءه لان الذي وراءه اخبرنا علي بن حجر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين