231 مرسل إرادة الفعل
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية والثلاثون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية اصول
0:34طول جديدة لعلم قديم وهي بعنوان مرسل ارادة الفعل مرسل دي يعني المجاز المرسل. اه ارادة الفعل يعني ايه؟ يعني الفعل نفسه مش هيكون مقصود ولكن ارادة قادت الفعل هي اللي هتكون مقصودة. الاية بتقول وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون سورة
1:01اعراف الاية الرابعة. اه انت كاتبها مرتين يبقى هيكون فيه حلين. اه هناك حلان. ادي حل هنا وحل هنا ركز معي. آآ انت مش ملاحز آآ ان الكلام ده في الواقع في الواقع اللي هو كلمة السر. آآ مش هيحصل
1:16حصل ازاي ؟ لأ هيحصل. لا مش هيحصل. وما دام في الواقع مش هيحصل يبقى اذا هناك صورة. ادام في الواقع لأ يبقى هنا فيه صورة لأ ازاي يا سيدي المفروض ان جاءها بأسنا. ييجي الناحية دي واهلكناها ييجي الناحية دي. لان البعس هييجي
1:36من الاهلاك. النبي بيقول وكم من قرية اهلكناها يعني ما بقتش موجودة. اهلكت تماما. ازاي يقول فجاءها بأسنا بعدها لا ما ينفعش يبقى فيه حاجة علشان كده قال لك ان في حاجة هنا محزوفة. هنا في مجاز مرسل مرسل. الله طب وهي آآ يعني
1:57التعبير الحقيقي التعبير الحقيقي اللي احنا بنكتبه. والمصرح به اللي هو المجاز هيبقى شكله ايه والله المجازم المرسل هتكتب وكم من قرية اهلكناها. اللي هو النص اللي جاي. التعبير الحقيقي هو كم
2:20من قرية اردنا اهلاكها اه يعني اردنا قصاد اهلكناها حلوة الارادة سبب والاهلاك مسبب مسبب يعني ناتج او نتيجة لهذا السبب. انا اي فعل بعمله اي فعل بعمله لازم يكون في قبله ارادة
2:48الارادة ديت تديني الفعل. دي هي السبب وده هوة الناتج. حلو اوي اوي اوي. طب استناني طب استناني هتبقى ايه ان قرين فجاءها بأسنا. الله فجاءها بأسنا. دي قرينة ما تدل على الارادة. لا يا سيدي دي قرينة
3:09كتير مباشرة والقرينة اللي هي غير مباشرة ما بتدنيش الكلمة نفسها مش زي المحاضرة اللي فاتت الكافرين اعدت للكافرين يبقى الكفر لا لا لا لا هنا القرينة غير مباشرة يعني دي جملة
3:25تدل على وجود المجاز المرسل في الفعل اهلكنا حلو اوي اوي اهلكنا يبقى اذا مش هو المقصود لانه لانه من المنطق ان يكون الاهلاك بعد مجيء البأس ولكن ولكن ترتيب الاية بهذه الصورة. او بهذا الترتيب
4:06ليدل على وجود المجاز. تمام تمام تمام يبقى ادي القرينة وقرينة غير مباشرة. وادتني ان المحزوف المحزوف اردنا الارادة المحذوف هو اه ده واحد بقى يقول لي من المتخصصين لا لا لا لا انت جايب الارادة ديت الارادة ديت يعني انا مش مقتنع بها انا عاوز آآ توثيق لكلمة الارادة
4:34انا ايش عرفني هو انت بتحط كده يا سيدي ما هو بالعقل اهو العقل العقل بيقول اردنا الحاجة يبقى اعملها اراد فعمل. لا لا لا انا عايز دليل هتزعل. ادي الاية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
4:54سورة الاسراء ستاشر. خلاص خلاص ادي التوثيق ده ادي التوثيق. عرفت حكاية ارادنا؟ عرفنا حكاية ارادنا كده يسكت. انما لو كلمته بالعقل يقول لك لا ما ينفعش وهنعمل ايه بقى يعني يا اصحاب العقول في راحة؟ آآ الناس بتيجي في الاية ديت وتفسرها تفسير غلط ويقول لك واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا
5:15وفيها يعني امرناهم بالفسق لا ما ينفعش ان الله لا يأمر بالفحشاء، اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ امرنا مترفيها هنا فيه محزوف؟ امرنا مترفيها بالطاعة، ففسقوا فيها بالمعصية. فعشان كده جت بعديها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. فخد بالك اوي من التفسيرات اللي بتيجي غلط تماما
5:39طب ده الحل؟ الحل الاولاني المسببية صح. لو عاوز تاخد بالك ان آآ المجاز جه في فعل. المجاز في الفعل نفسه في الفعل نفسه لان فيه ناس يقول لك ده اللي مغزي المرسل خاص بالاسماء. يا سيدي اهو الملازم مرسل في الفعل. يعني بلاش بس ايه كلام بغير
5:59لعلم. طب الحل التاني الحل التاني احنا خدنا فجاءها بأسنا دهوت اللي هو قرينة. حلوة. طب ما تقدم شوية في الاية قدم شوية في الاية وتاخد اوهم قائلون قرينة. وقرينة غير مباشرة لانها لا تدل على
6:19محزوف بالنص يعني نصا ولكنها غير مباشرة. ويبقى المحزوف هنا اهل. وكم من اهل قرية اهلكناها اه صح اهو وكم من اهل قرية اهلكناها فجاءها بأسنا او هم هم دوت بيتكلم عن الاهل. صح صح مية في المية. يبقى ديت
6:40قرينة جملة تدل على وجود المجاز المرسل في الاسم اللي هي كلمة قرية وحدوا الله جبت اهلي منين؟ يا سيدي ما هو هم قائلون باهل. طب ما تقولش اصحاب القرية ليه؟ قال لان الاية بتقول انا مهلك
7:00مهلك اهل هذه القرية. صورة العنكبوت واحد وتلاتين. ما تقوليش يا اصحاب القرية بقى ما خلاص بقى. الاهلاك جاي مع اهل هزه القرية يبقى الاهل خلاص ما حدش يتكلم بقى في الايه؟ في الموضوع. ماشي. خلاص التعبير الحقيقي اهي الحقيقة اهي. الحقيقي وهتقول اهل
7:20في المصرح به قارية حلوة هتيجي على جنب هنا هات دول هات دول كده وارسم لي كدهوات اه ادي القرية والقرية ديت المحل والاهل الاهل لاهل القرية حال في المحل. المذكور المذكور هو المحل. يبقى
7:46آآ قه مجاز مرسل علاقته المحلية العلاقة اللي هي فين بنكتبها مع لازم الصورة فاكر؟ لازم الصورة العلاقة والدليل. اه الدليل الاستحالة زي ما احنا عارفين اه في المحاضرات السابقة الدليل الاستحالة استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز. المرسل في الواقع
8:06والعلاقة هنا المحلية بين كلمتين او الكلمتين اللي هي قرية وي اهل في قارئها. واحد هييجي يتفزلك بقى ويقول لي لا لا لا ده اهل القرية دي كلمتين تقول لي آآ بين القرية لا يا سيدي اهل القرية كلمة
8:26واحدة لان التركيب الاضافي كجزئي الكلمة الواحدة بلاش بس يعني كلام بغير علم يبقى هنا الحل التاني اللي هو المحلية. الحلين صح. الحلين صح باختلاف القرينة باختلاف القرينة في الحالتين قرينة غير مباشرة لانها لا تدل على الكلمة المحذوفة بلفظها. وبرضو علشان تبقى عارف ان حكاية الارادة دهيت
8:54موثقة مية في المية. في اية تانية بتقول لك ايه؟ واذا ركز معي واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان من الشيطان الرجيم. دي سورة النحل تمانية وتسعين. اه اذا اردت قراءة القرآن هنا فيه الارادة الارادة محذوفة. ليه
9:23الاستعاذة الاستعاذة ما بتجيش بعد ما بتقرا. فاذا قرأت القرآن وانتهت القراءة فاستعذ بالله لا لا لا لا فاذا اردت اسف الاية بتقول فاذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يبقى اذا فيه هنا الارادة الارادة
9:43الاستعاذة ما بتجيش بعد ما تقرا. مش معناها اذا قريت خلاص القرآن فاستعذ بالله. ده انت بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ تقرا يبقى فاذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. سورة النحل تمانية وتسعين كده تبقى فاهم كويس اوي معنى ايران
10:03الفعل واللي بيجيب لي المجاز المرسل فيه الفعل نفسه. اوعى تنسى اوعى تنسى خالص. تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته