المجلس (420) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ترجمت النهي عن لبس العمامة في الاحرام قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا بن زريف قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
0:16نادى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال ما نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا العمائم ولا البرابس ولا سراويلات ولا الخفاف الا ان لا يكون نعال. فان لم يكن نعال فخفين دون الكعبين
0:34وهم صيدون الكعبين ولا ثوبا مصبوغا بورث او زعفران او او مسه ورس او زعفران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:48نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهل سبق تراجم عديدة تتعلق بالامور التي لا يسوغ للمحرم ان يلبسها وقد جاءت في حديث ابن عمر وقد اورد النسائي حديث ابن عمر من طرق مختلفة
1:09انه يترجم لكل موضوع بترجمة لكل موظوع ورد في حديث ابن عمر بترجمة هو يريد بعض الاحاديث بعض طرق حديث ابن عمر للاستدلال على الترجمة وكان من اخر ما مر بنا بالامس
1:34اه النهي عن لبس العمامة في الاحرام وقد عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تغطية الرأس بمتصل او منفصل مما يلبس متصل كالبرنس الذي يكون متصلا بالثوب ومنفصلا كالعمامة
2:05التي ليست مرتبطة بالثوب ومثل ذلك طاقية وهذا فيما اذا كان الشيء متصلا ويراد لبسه اما اذا كان الشيء غير متصل المظلة التي يضعها الانسان فوق رأسه يتظلل بها من الشمس او من المطر
2:35فان هذا لا بأس به ولا يقال له لبس وكذلك الانسان لو احتاج الى ان يحمل متاعه على رأسه فله ان يحمل متاعه على رأسه لكن لا يكون الحامل عليه التغطية
2:53كونه يريد ان يغطي رأسه وانما كونه بحاجة الى ان يحمله على رأسه وكذلك لو غطى رأسه بيده ووضع يده على رأسه فان هذا لا يؤثر ولا يعتبر ذلك لبسا وليس بمنهيا عنه
3:12وانما المنهي عنه ما هو معتاد كالعمامة كالبرنس ما كان متصلا او منفصلا وما اشبه ذلك كقاقية التي هي متصلة التي هي التي هي منفصلة العمامة وقاطية منفصلات والبرنس متصل
3:36وسبق واورد النسائي هنا حديث ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يلبس محرم فاجاب بما لا يلبث المحرم لا يلبس القميص ولا السراويلات ولا البرانص
3:57والخلاف الا ان يجد نعلين ويكون الخفان دون الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مصبوغا بالزعفران والورس او مسه الزعفران والورد وقد مر ذكر ذلك في الدرس الماظي وكذلك ايضا
4:15مرة لقيت الرجال للبنات في الذي قبله الاشعث احمد بن مقدام وهو صدوق. وهو صدوق اخرج حديثه البخاري والترمذي والنسائي. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمزي والنسائي وابن ماجه
4:36عن يزيد ابن زبير؟ عن يزيد ابن زرير وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابن عوف. عن ابن عوف وهو عبد الله ابن عوف ابن ارقبان وهو ثقة. اخرج حديث
4:46النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي مشهور احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
5:07لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال انه يعلمني الكفرين في الاغرام. قال اخبرنا هناد المزدري عن ابن ابي زائدة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع
5:25عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تلبسوا في الاحرام القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاق وما ورد النسائي النهي عن لبس الفخين في الاحرام
5:44النهي عن لبس الخفين في الاحرام اذا كان الانسان محرما وهو منهي عن ان يلبس الخفين وذلك ولكنه اه كما جاء في بعض الروايات حديث ابن عمر انه اه اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين
6:06اذا كان يغطيان الكعبين وقد عرفنا في الدرس الماضي انه جاء في حديث ابن عباس ان من لم يجد ازارا يلبس السراويل ومن لم يجد نعلين يلبس الخفين وليس في ذكر من حديث ابن عباس او ذكر القطع
6:22وقد ذكرته في الدرس الماضي ان جمهور العلماء ذهبوا الى ان من لم يجن عليهم يلبس خفين ويلقاهما اسفل الكعبين وان من اهل العلم من ذهب الى ان من لم يجد نعلين يلبس الخفين بدون قطع
6:42والجمهور اخذوا بحديث ابن عمر وقالوا ما جاء في حديث ابن عباس محمول على ما جاء في حديث ابن عمر هو حمل مطلق عن المقيد والذين قالوا بعدم القطع اذا لم يجد نعلين ولبس الخفين استدلوا بحديث ابن عباس
7:04وقالوا ان حديث ابن عباس متأخر لان حديث ابن عمر كان في المدينة قبل الذهاب للحج واما حديث ابن عباس فكان بعرفات وكان يخطب الناس صلى الله عليه وسلم من حضر هذه الخطبة
7:24الحجاج الذين جاءوا من مختلف الافاق ولو كان القطع لازما لبينه النبي عليه الصلاة والسلام لان اكثر الناس حضروا هذه الخطبة ولم يحضروا آآ ما جاء في حديث ابن عمر في المدينة
7:44وانما حضروا هذه الخطبة في عرفات وفيها ان من لم يجد ازارا يجلس السراويل ومن لم يدخل نعليه يلبس الخفين والقول بعدم القطع آآ لهذا لهذا الوجه بهذا الاستدلال هو الاوضح
8:04والاظهر والله تعالى اعلم قال اخبرنا هناد المشتري. هنادي بن السري ابو السري الكوفي ثقة اخرج حديثه البخاري في خلق العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن ابي عن ابن ابي زائدة هو يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
8:28عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة النافعة النافعة لابن عمر وقد مر ذكرهما
8:41قال الرخصة في لبس الخفين في الاحرام لمن لا يجد نعلين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا لم
9:01تجد ازارا فليلبس السراويل. واذا لم يجد النعلين فليلبس الكفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ثم ورد النسائي الرخصة في لبس في لبس لبس الخفين في الاحرام اذا لم يجدن عليه
9:19اذا لم يجد النعلين واورد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي فيه انه يلبس الخفين عليه وفيه ايضا انه يقطعهما اسفل الكعبين وقد مر بنا حديث ابن عباس
9:37قبل هذا وليس فيه ذكر قطع وانما القطع في حديث ابن عمر وليس في حديث ابن عباس واذا فهذه الرواية التي فيها القطع في حديث ابن عباس في هذا وانما المحفوظة هي التي في حديث ابن عمر
9:57وليست التي في حديث ابن عباس فيحتمل ان يكون حصل هناك وهم وانتقال ذهن من حديث الى حديث يعني ذكر القطع في حديث ابن عمر الى حديث ابن عباس وحديث ابن عباس لا ليس فيه ذكر قطع. والذين رووه
10:20اوفر الذين رووه ما ذكروا فيه القطع. وانما ذكروا فيه بدون قطع وهي خطوة وهي خطوة حصلت في عرفات وحضرها الحجاج وعلى هذا فان حديث ابن عباس المحفوظ فيه عدم القطع
10:40وحديث ابن عمر المحفوظ فيه هو القطع او الثابت فيه هو القطع وقد جاء في بعض الروايات عدم التعرض للقطع ولكنها مختصرة على سبيل الاختصار وعلى هذا وانما لم يجن عليهم
10:57ومرخص له ان يلبس الخفين لكن هل يقطعهما وقد قال في ذلك الجمهور اعتمادا على ما جاء في حديث ابن عمر وليس حديث ابن عباس هؤلاء يقطعهما اعتمادا على ما جاء في حديث ابن عباس من الاطلاق
11:16وهو متأخر عن ما جاء في حديث ابن عمر لانه في عرفة وقد حضر هذه الخطبة الحجاج الذين جاؤوا من صلة الافاق ولم يكونوا على علم بما جاء في حديث ابن عمر
11:33قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري هو ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن يزيد ابن الزريع عن ايوب. عن يزيد ابن زريع وقد مر ذكره عن ايوب ابن
11:48ووثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن عمرو عن عمرو. عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن جابر ابن زيد. عن جابر ابن زيد وهو ابو الشعثاء
12:03وثقة اخرج حديث ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:19قال وضعهما اسفل من الكعبين. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا ابن عون عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا لم يجد المسلم النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
12:40ولما ورد النسائي هذه التربية وهي قطعهما اي قطع للخفين حتى يكون اسهل من الكعبين وقد ورد فيه حديث ابن عمر من طريق وذكره هنا مختصرا وفيه ما ترجم له
12:55وهي الجملة التي فيها ان من لم يجدني عليه ان يلبس الخفين وليرفعهما اسفل الكعبين وعليه كما ذكرت اعتمد جمهور اهل العلم وقالوا بتعين القطع اذا لبس الخفين عند عدم النعل
13:12او عند عدم وجود النعل نعم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
13:30ومثله في كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة وايضا آآ متفق فمن هو متفق معه في سنة الوفاة محمد المشاق الملقب بمدار ومحمد ابن المثنى الملقب الزمن فان هؤلاء الثلاثة محمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم الزورقي شيوخ لاصحاب الكتب الستة
14:00وقد ماتوا اي الثلاثة في سنة واحدة وهي سافلة الاثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات المسيل عنه شيم ابن بشير الواسطي ووثقة كثير التدليس والارسال الخفي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
14:22عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال النهي عن ان تلبس المحرمة القطازين قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام فقال يا
14:43رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تلبسوا الخمص ولا السراويلات ولا الخفاف الا ان يكون رجل له نعلان. فليلبس الخفين اسفل من الكعبين. ولا يلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا
15:03ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي نهي النهي عن ان تلبس المرأة القفازين في الاحرام وورد في حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه آآ
15:20آآ ذكر النهي عن لبس القفازين والحديث مر من طرق عديدة كما عرفنا على طريقة ظنك يأتي بالترجمة ويرد الحديث من طريق من الطرق وهو حديث واحد وقد مر من اوجه عديدة
15:42والقفازان هما ما تدخل فيهما اليد ويجعلان سافران الى اليد ويوضعان او يصنعان على قدر اليد هذان هما القفازان ولا تلبسهما المرأة ولا يجوز لها ان تلبسهما والمرأة كما عرفنا
16:04ليست مثل الرجل في اللباس بل تلبس ما تشاء من اللباس. تلبس القمص مغطي الرأس مسدس السراويل وتلبس كل شيء الا انها لا تنتقض ولا تلبس القفازين يعني في يديها اما رجليها فتغطيهما بخفاف او آآ جوارب
16:31او بغير ذلك وانما الذي تمنع منه كما جاء في حديث ابن عمر الانتقاد وان تلبس على وجهها شيئا لا يخرج منه الا عيناه ها ولا وكذلك ان آآ تلبس القفازين في يديها
16:49فان المرأة لا تلوث قفازين ولا تنتقب وانما تكشف وجهها حيث لا يكون هناك رجال اجانب فاذا كان هناك رجال اجانب تسدل خمارها على وجهها بدون ان يكون هناك انتقاب
17:06قال اخبرنا سويد بن نصر اخبرنا سويدي بالنصر المروزي ووثقها اخرجه الترمذي والنسائي عهد الله المبارك المروزي ووثقها اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة المدني وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
17:26عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما احسن الله اليكم ما الفرق بين النقاب والبرهة هو البرقعة. النقاب هو الفرقة قال التلبيد عند الاحرام. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع. عن عبدالله بن عمر
17:46عن اخته حفصة رضي الله عنهم قالت قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قال اني لبست رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى احل من الحج
18:06لما ورد النسائي هذه الترجمة هي التلبيس للاحرام يعني تلبيد الرأس تلبيد شعر الرأس وهو انه يوضع عليه شيء يجعله يتماسك ويلتصق بعضه ببعض كالصمغ ويحتاجون الى ذلك لطول السفر
18:29ولطول المكث في الاحرام فاذا ويضعون ذلك حتى لا يدخله الغبار وحتى لا ينتفش وانما يبقى مستقرا على هيئته التي لبد عليها وبقي عليها فكانوا يمكثون في الاحرام مدة طويلة
18:56مثل المدينة كان تسعة ايام يعني تسع مراحل من المدينة الى مكة فكانوا يلبذون بذلك فهذا هو التلميذ واورد فيه النسائي حديث حفصة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى مكة
19:16وامر الذين احرموا بحج مفردين او بحج وعمرة قارنين وليسوا قد ساقوا الهدي امرهم ان يصلحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين فلما حصل منهم ذلك بامره صلى الله عليه وسلم قالت حفصة
19:43للرسول صلى الله عليه وسلم ما بال الناس حل من احرامهم وانت لم تحل من احرامك يعني انت بقيت على احرامك والذين كانوا محرمين بالقران وبالافراد آآ حلو قال انني لبست شعري
20:04وقلدت هدي فلا احل حتى ليبلغ الهدي محله وحتى انحر هدي فمحل الشاهد من قوله لبثت شعري اي انه كان يعني لبذ شعره وقلد هديه هو الذي يسوق الهدي وهو قارن او مفرد ليس له ان يتحول الى عمرة فعليه ان يبقى الى في احرامه الى يوم العيد
20:33حيث يرمي الجمرة ويحلق وينحر الهدي وعند ذلك يتحلل التحلل الاول فاذا آآ ترجمة تلميذ في الاحرام وورد في حديث حفصة الذي فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لبست شعري
20:55وهذا هو التلبيد وهذا هو المقصود منه قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد الصرخي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم النسائي ان يحيا ان يحيى ابن سعيد القطان
21:18ووثقة اخرج حديثها قالوا اكذب ستة عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم عن عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها يروي عنها اخوها عبد الله بن عمر وهي ام المؤمنين
21:35وحديثها اخرجه اصحاب كثير من الفتنة تقليد الهدي تقليد الهدي يعني يضعون عليه قلادة تدل على انه هدي وكذلك الاشعار ايضا يعني اه يشعرونه ولانهم يعني يضعون او ان يشقون في اه سنامه يعني حتى يخرج الدم ثم
22:00يجعلونه على على آآ شعره حتى يكون علامة على ان هذا هدي وهل الان التلميذ احنا وصلنا يعني في هذا الوقت يعني كما هو معلوم اه ليس هناك قول يعني كلها ساعات قليلة
22:20فالامر لا يحتاج الى الى ذلك لقلة الوقت وقلة الزمان ولكونه لا يمضي بضع ساعات الا وقد انتهى الانسان من احرامه اذا كان معتمرا اما اذا كان محرما بحج فانه آآ اذا كان في زمن مبكر فانه قد يطول عليه
22:43ولكنه اذا كان محرما بحج ولم تنفق الهدي فالافظل في حقه ان يصلح الى امره ويجوز له ان يبخر على احرامه لكنه خلاف الاولى وخلاف الافظل واذا لبد الانسان طبعا الذي كان يعني سيقول مت له في الاحرام
23:01آآ قد فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
23:18عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل ملبدا ثم ورد حديث ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يعني ملبدا رأسه
23:34رأسه وهو الذي قال فيه في كلام الرسول المتقدم لبست شعري وهنا قال ملبدا اي ملبدا رأسه قال احمد بن عمرو بن الزرع اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي
23:56وكذلك الحارث المسكين. ووثقها اخرج حديثه ابو داوود والنسائي اه قراءة عليه ونسمع اللفظ له عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ووثقها اخرج حديث اصحابه ستة. عن يونس عن يونس وهو بن يزيد الايلى ثم المصري
24:14واوثقه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله ابن شهاب الزهري. هو ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب الكتب ستة عن سالم عن ابيه. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وهو ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. وهو احد السبعة احد فقهاء المدينة السبعة في
24:34المتابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابن عمر وقد مر ذكره قال اباحة الطيب عند الاحرام. قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا حماد عن عمرو عن سالم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
24:50احب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند احرامه حين اراد ان يحرم وعند احلاله قبل ان يحل بيديه ثم اورد النسائي اباحة الطيب عند الاحرام اي قبله اي قبله
25:09وليس بعده اما بعده فلا يجوز التطيب واذا حصل التطيب يغسل يغسل اذا كان بعد الاحرام اما ما كان قبل الاحرام فهو سائغ ولو بقي بعد الاحرام ولو بقي بعد الاحرام
25:30لانه حصل قبل الاحرام ولكنه يكون على الجسد وليس على الثياب التطييب الذي يكون عند الاحرام يكون على الجسد وليس على الثياب واستدامته لا لا فائضة يعني يستدام لا يغسل
25:50ما دام انه كان موجودا قبل الاحرام وهذا من المسائل او هذه من المسائل الكثيرة التي تجوز في الاستدامة ولا تجوز في الابتداء يعني ما تجوز استدامته ولا يجوز ابتداؤه
26:07اي ان الطيب كان قبل الاحرام سيستدام والانسان واحد لكن لا يجوز الابتداء يكون الانسان بعد الاحرام يبدأ الطين ويتطيب هذا ابتداء فامتداؤه بعد الاحرام لا يجوز ولكن وجوده قبل الاحرام واستدامته في حال الاحرام سائرة
26:29لان لان حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي آآ جاء من طرق عديدة انها قالت قرية الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم عند عندما اراد ان يحرم
26:43ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولحله اي عندما تحلل تحلل الاول قبل ان يطوف بالبيت وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الذي اورده النسائي للاستدلال على اباحة الطيب عند الاحرام
27:04اي قبل ان يحرم قبل ان يدخل في النسك يكون ذلك في جسده وليس في ثيابه جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي فيها انها طيبة النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه قبل ان يحرم
27:22علمه قبل ان يطوف بالبيت بيدي اي طيبته بيدي اي اذا اشرت ذلك بيديها باشرت ذلك بيديها وفيه تأكيد الفعل تأكيد لفعلها انها طيبته بيديها وانها باشرت ذلك وانها متحققة من ذلك. حيث باشرت واكد ذلك انها
27:47غيبته بيديها يعني ليس معنى ذلك انها كلفت احد او انها امرت احد بل باشرت ذلك بيديها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند احرامه حين اراد ان يحرم
28:10عند احرامه حين اراد ان يحرم وهذا هو محل الشاهد. اباحة الطين عند الاحرام يتطيب الانسان قبل الاحرام جاء في حديث عائشة. طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان حين اراد ان يحرم. اي قبل ان يحرم
28:28ومن المعلوم ايضا كما سيأتي في الاحاديث انهم يرون وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم لان هذا كان قبل الاحرام فاستدانته سائغة يجوز التطوع قبل الاحرام وتجوز استدامته بعد الاحرام
28:47ويجوز استدامته بعد الاحرام وفيه تأكيد ذلك من عائشة حيث قالت بيدي اي انها متحققة من هذا الفعل وانها باشرت ذلك بيديها وعند احلاله قبل ان يحل بيديه وعند احلاله قبل ان يحل بيديه بيدي قبل ان يحل اي التحلل الكامل
29:16من قبل ان يحل يعني التحلل الكامل لان التحلل تحللان تحلل اول وفي حال اخير الحل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء والتحلل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء
29:39والالحاد اذا رمى وحلق فانه يتحلل التحاليل الاول واذا طاف بالبيت بالاضافة الى الرمي والحلق فانه يتحلل لتحلل الجامع واذا فقول عائشة رضي الله عنها قبل ان يحل اي التحلل الكامل
30:01لانه جاء تفسير ذلك قبل ان يطوف بالبيع جاء تفسير ذلك في رواية اخرى ولحله قبل ان يطوف بالبيت فان القول قبل ان يحل اي تحلل كامل والا فان التحليل الاول
30:16قد وجد لانه اذا رمى وحلق يحل له لبس الثياب ويحل له الطيب ويحل له اخذ الشعر وكل شيء يحل له الا النساء واذا فقولها في هذه الرواية قبل ان يحل
30:34اي تحلل الاكمل النهائي الذي يحل معه كل شيء حتى النساء فليس المقصود به آآ التحلي الاول لان لان هذا الطيب هو معنى التحليل الاول بعدما رمى الجمرة وحلق رأسه
30:53حصل اه اه التقييم للرسول صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة هنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديث ستة يا محمد عن حماد ابن زيد
31:15اذا جاء حماد غير منسوب وهو يروي عنه قتيبة فالمراد به من زيد وليس بسلامة ووثقها اخرج حديث عن الكتب الستة عن عمرو عن سالم عن عائشة. عن عمرو هو ابن دينار عن سالم عن عائشة
31:31آآ عمرو وسالم مرة ذكرهما وعائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ آآ الحافظة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الامور التي لا يطلع عليها الا النساء
31:48وهي التي تقع بين الرجل واهله اه وهي واحدة ثم سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة ابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس
32:05وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
32:20طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت ومورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه لفظ اخر عن مما يتعلق بفقيدها عند التحلل. قالت ولحله قبل ان
32:38ان يطوف بالبيت وهو يفسر قبل ان يحل التي مرت وانها التحلل الكامل الذي هو طواف البيع الذي كان بعد الرمي هو الحلق بعد الرمي والحلق ولحله قبل ان يطوف بالبيت
32:58وهذا يدل على انه كان بعد الرمي والحلق لان قولها قبل ان يطوف بالبيت من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم ثم نحر رمى ثم
33:13آآ نحره ثم حلق رمى ثم نحر ثم حلق هي طيبته قبل ان يطوف بالبيت يعني معناه قبل بعد الرمي والنحر واما بعد الرمي والحلق واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل
33:33لانه ليس كل الحجاج ينحرون لكن كل الحجاج يرمون ويحلقون ويطوفون فالاعمال التي يكون بها التحلل ثلاثة واما النحر فانه لا دخل له في التحلل لانه ليس كل الحجاج ينحرون
33:52لان المفردين لا نحرى عليهم وانما النحر للقارنين والمتمتعين وانما الامور الثلاثة التي تحصل للحجاج جميعا ولا تسقط عن احد منهم هي الرمي والحلق والطواف الرمي والحلق والطواف واذا فقول
34:14آآ عاش ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي قبل تحلله التحلل الكامل والذي قبل طوافه بالبيت الرمي والحلق الرمي والحلق قولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت هل بعد الرمي والحلق؟ بعد الرمي بجمرة العقبة وحلق الرأس
34:42والرسول صلى الله عليه وسلم آآ رتب هذا الترتيب رمى ثم نحره ثم حلق ثم طاق ولكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخبر الا قال لا حرج ودل على ان الافظل ترتيبها
35:02كما رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اعمال يوم الاحد الاربعة ولكن هذا الترتيب ليس بلازم فيجوز تقديم بعضها على بعض يجوز تقديم بعضها على بعض لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم ولا اخر
35:21في ذلك اليوم الا قال لا حرج واذا فاعمال يوم النحر اربعة رمي ونحر فحلق وطواف وقد ذكر بعض اهل العلم كلمة تجمعها على ترتيبها وبها يستطيع الانسان ان يعرف الترتيب لانه قد لا يحفظ الكلمات لكن اذا عرف الحروف التي تدل على الكلمات بكلمة
35:50واحدة سهل عليه معرفة الترتيب وهي كلمة ران حق راء للرمي والنون بالنحر والحال الحلق والطالب الطواف فاذا عرف الانسان كلمة رنحط هذه الكلمة التي آآ اربعة حروف مرتب كل كل حرف يدل على كلمة
36:13رمي له الراء ثم نحرم له النون ثم حلق له الحاء ثم طواف له الطواف ثم طاله الطواف قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن مالك ما تقدم كيف نعم تقدم ما لك من انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه امام دار الهجرة وامام من ائمة اهل السنة
36:43وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة هذه هي مذاهب اهل السنة المشهورة. وهناك مذاهب اخرى غير هذه المذاهب الاربعة متبوعة
37:02مثل تعاقب ابن وكذلك ابن جرير. ويعني اه آآ اسحاق فوري جماعة كثيرون لهم اراء ولهم اجتهاد ولا هم اصحاب لكن اشتهرت هذه المذاهب الاربعة لانه حصل لها اصحاب عنوا بتدوين الاراء
37:28فاشتهرت وتميزت بهذا والا فليس الامر محفورا في هؤلاء الاربعة وانه ليس هناك ائمة مجتهدين غير هؤلاء الاربعة بل هناك في ائمة في زمانهم يعني مثل الليث ابن سعد فقيه واهل مصر والاوزاعي فقيه اهل الشام ويحاكم الرهوية فقيهة للعراق واسحاق ابن اسحاق ابن آآ
37:53سفيان الثوري فقيه اهل الكوفة واسحاق ابن راهوية وغيرهم كثير لكن هؤلاء حصل لهم اتباع اشتهروا اشتغلوا تدوين مذاهبهم والتأليف فيها فحصل الاشتهار بسبب ذلك حصل الازدهار بسبب ذلك وهي من مذاهب اهل السنة
38:21وليست وليس مثلها مذاهب اهل البدع كلا كالجعفرية وغيرهم الذين يقولون ان مذهب الجعفري مثل الشافعي والمالكي والحنبلي والحنفي لا هذه مذاهب الى السنة وذاك مذهب اهل البدع هم وامثالهم مذاهب المبتدعة. واما هذه الاربعة فهي مذاهب اهل السنة
38:48مالك والشافعي ولكن ليس الحق مقصور فيها وليس آآ آآ آآ الامر مقصور على هؤلاء الاربعة بمعنى انه ليس غيرهم مثلهم بل في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم من هم ائمة؟ لهم تمكن
39:13في العلم وفي الاجتهاد وقد ذكرت بعض او امثلة من هؤلاء نعم عن عبد الرحمن ابن القاص عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة
39:29عن ابيه. عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو احد وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها
39:42ذكرها قال اخبرنا حسين بن منصور بن جعفر النيسابوري قال حدثنا عبيد الله عبد الله بن النمير قال حدثنا يحيى بن سعيد بن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
40:02ولعله حين احل وهذه الرواية طريق اخرى وهي مثل التي قال مثل الاولى التي قالها ولحله قبل قبل ان يحل ولحله قبل ان يحل وهنا قال ولحله حين احل ولحله حين احل اي التحلل الاول
40:27لان هناك قبل ان يحل اي التحلل الثاني الاخير وهنا حينها حل اي تحل الاول لان يحل غير احله لانه يحل التي الماضية المقصود بها تحلل كامل وهنا حين احل
40:45اي التحاليل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء ها قال اخبرنا حسين بن منصور بن جعفر النيسابوري. اخبرنا حسين بن منصور بن جعفر بن سابوري وهو ثقة اخرج له البخاري والنسائي. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
41:02والنسائي عن عبد الله ابن النمير عن عبد الله بن نمير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو فقه اخرجه عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو ابو
41:22عبيد الله المخزومي. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من يذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحرمه حين احرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت. حديث عائشة من طريق اخرى. وهو مثل ما تقدم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه
41:45من اجل احرامه قبل ان يحرم ولحله بعد ما رأيناه جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت. يعني بعدما رمى جمر العقبة هو حلق رأسه يعني كما جاء في بعض الروايات المتقدمة آآ ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولحله قبل ان يطوف بالبيت
42:08قال اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي. سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخدومي وهو ثقة. اخرج حديثه الترمذي والنسائي. اخرجه حديث الترمذي مثال عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن الزهري وقد مر ذكره عن عروة واذا جاء سفيان
42:29ليروي عن عن الزهري فالمراد به ابن عيينة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة وقد مروا ذكرها. قال اخبرني
42:44محمد ابو عمير عن ضمرة عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحلاله وطيبته لاحرامه طيبا لا يشبه طيب كم هذا تعني ليس له بقاء
43:05وما اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحلاله ولاحرامه باجلاله وطيبته لاحرامي. وطيبته لاحرامه طيبا لا يشبه طيبكم قال هذا يقطعني ليس له بقاء تعني ليس له بقاء. يعني اه بعض الرواة فسر
43:32يعني هذا التفريق بين طيب الرسول صلى الله عليه وسلم وطيبهم او هذا طيب الذي طيب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وطيبهم انه ليس له بقاء يعني ذات له بقاء وطيب
43:42ليس له بقاء لكن هذا هذا التفسير ليس بواضح بل الامر كما قال بعض اهل العلم انه اطيب من طيبكم واحسن من طيبكم وليس المقصود منه انه ليس له بقاء
43:58قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن عن ضمرة ابن ربيعة وهو اخرج له البخاري في الادب واصحاب السنن. وهو صدوق اخرج حديث البخاري في الاثر المفرد
44:20وحارسنا الاربعة. عن الاوزاعي. عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو. الاوزاعي. فقيه اهل الشام وهو ابو عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عثمان ابن عروة
44:41عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قالت باطيب الطيب عند عند حرمه في وحلة ثم اورد النسائي حديث عائشة انه عروة سألها باي شيء طيب في الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قالت من اطيب الطيب عند
45:03وحرمه عند احلاله وعند احرامه. ومعلوم كما جاء في الروايات السابقة عند احرامه قبل ان قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف وهنا باطيب الطيور تقصد بذلك المسك. وكان اطيب الطيب عنده صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديثها كما سيأتي. آآ كنت ارى
45:25يعني وبيوصل مسكي على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وهو الطيب الذي طيبته به قال اخبرنا محمد بن منصور من محمد بن منصور الجواز المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي عن سفيانه بن عيينه
45:42ثقة فخرج احد اصحاب السفر وقد مر ذكره عن عثمان ابن عروة وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب من الترمذي. اخرجه حديث اصحاب السنن الستة الى الترمذي اذهبي عن ابيه عن عائشة عن ابيه عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما ولا اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا شعيب
46:04وابن الليل عن ابيه عن هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند احرامه باطيب ما اجد
46:19وما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو آآ قوله وقولها هنا كنت اقيم الرسول صلى الله عليه وسلم باحرامه باطيب ماجد يعني اطيب ما تجد من الريح تطيبه به صلى الله عليه وسلم
46:38واطيب شيء آآ طيبت به الرسول صلى الله عليه وسلم هو المسك قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان وهو لقاء اخرج له ابو داوود والنسائي. وهو فقه
46:57في حديث ابو داوود والنسائي عن شعيب ابن الليل عن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة اخرج احد اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه ابن سعد هو ثقة فقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن هشام بن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة ربما دلت وحديثه اخرج
47:17عن اخيه عثمان عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابن ادريس عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باطيب ما
47:37لحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت ثم اورد النسائي حديث آآ عائشة كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم باطيب ماجد لحله لحرمه ولحله وحين ان بالبيت وكلمة وحين
47:55اه قال بعض اهل العلم الواو زائدة لان لان الطبيب يكون في حالتين لحله حين ان يطوف بالبيت حين وليس ولحله وحين يعني فكأنه شيء ثابت وانما هو شيء واحد لحله قبل ان يطوف بالبيت
48:18بحله حين يريد ان يطوف بالبيت ولا اخبرنا احمد بن حرب. احمد بن حرب اه وهو حدوق نعم. حدوق اخرجه حديثه النسائي وحده. عن ابن ابريق. عن وعبدالله بن ادريس
48:33اودي ووثقه اخرجه حديثه وقال اكتب ستة. عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري مر ذكره عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا
48:48قال اخبرنا منصور عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم؟ قال قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يحرم ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك
49:04ثم اورد النسائي حديث عائشة الذي يتعلق بفقيدها للرسول صلى الله عليه وسلم عند احرامه وعند حله. وذكر هنا ان الضيف فيه مسك وهو اطيب خيري عند النبي صلى الله عليه وسلم
49:20قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عنه شيء يعقوب بن إبراهيم مر ذكره هشيم مر ذكره المنصور المنصور وابن زادان وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وقد ذكر في ترجمته انه من العباد ثقة عابد
49:39قالوا في ترجمته اه لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد عملا على ما كان يعمله من قبل. يعني معناها انه دائم العبادة
49:56ومستديمها وانه لو قيل له ان الموت ملك الموت بالباب يقبض روحه ما كان بامكانه ان يزيد شيئا او ما احتاج الى ان يزيد شيئا على ما كان يفعله من قبل. اشارة الى ملازمته العبادة ومداومته العبادة
50:17رحمة الله عليه وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن الوليد يعني العدني عن سفيان حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا
50:37يعني الازرق قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كاني انظر الى وميص الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه
50:52واله وسلم وهو محدث. وقال احمد بن نصر في حديثه وفي شكيب المسك. المسك في وجه رسول الله صلى الله عليه واله وما ورد النسائي في حديث عائشة وفيه بيان الدلالة الواضحة على
51:11استدامة الطيب وانه موجود بعد الاحرام لانها قالت لاني انظر الى وظيف الطيب وهذا في بعض الروايات وفي بعض سيد المسك وهو محرم يعني معناها انها طيبته قبل ان يحرم
51:29وبقي الطيب على رأسه وترى يعني لمعانه وبريقه وتلألؤه وان يعني عينه موجودة يعني طين ما هو مجرد الرائحة بل ترى يعني آآ طيب نفسه آآ بعد احرامه على مفارقه صلى الله عليه وسلم
51:54وهو دال على الاستدامة دال على استدامته على استدامته بعد الاحرام. وان ذلك سائغ وان لا وانه لا بأس بالاستدامة اللي استدامة الطيب بعد الاحرام هذا السيد الذي كان قد وضع قبل الاحرام. ايوا
52:13قال اخبرنا احمد بن نصر. احمد بن نصر المقرئ النسابوري وهو ثقة الترمذي والنسائي اخرجه الترمذي والنسائي عن عبد الله بن الوليد يعني العدني عن عبد الله بن الوليد يعني العدني وهو فقه صدوق ربما
52:29مذوق ربما اخطأ البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي عن سفيان الثوري هو ثقة في اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. حاء ثم قال حاء وهي تدل على التحويل
52:45والتحول من اسناده الى اسناد خبرنا اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك احمد اخبرنا محمد بن عبد الله المبارك المحرم وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي العاق يعني الازرق. عن اسحاق يعني الازرق وهو ثقة اخرج حديث ستة
53:05عن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله النخعي وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن اخرجه مسلم واصحاب السنن ابراهيم اي بن ابراهيم اليزيد النخعي الفقير محدث الفقيه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن اسود ابن يزيد النخائي
53:26هو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة من عائشة. من عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن منصور قال قال لي ابراهيم حدثني
53:40الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان يرى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو محرم وما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ان يرى في مفارقه اي رأسه
54:02وهو مفرق رأسه يعني الذي يكون في وسط الرأس ويفرق به الشعر يمينا وشمالا فكان اصيب يكون على على المفارق او على ذلك المفرق آآ آآ يلمع ويتلألأ آآ على رأسه صلى الله عليه وسلم
54:23نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروجي وثقة اخرج حديث ستة الا ابا داوود عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان الثوري وهو ثقة وقد مر ذكره
54:41عن منصور عن منصور بن معتمر الكوفي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الابراهيم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم قال موضع الطيب. قال اخبرنا محمد بن قدامة. قال حدثنا قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن
55:02عائشة رضي الله عنها انها قالت لاني انظر الى وبيض الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو محرم مما اوردنا وهي مكان الطيب كان ايه موضعه؟ موضع قيل اي الموضع من موضعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:22يعني وهو على رأسه المفروض لذلك انه على رأسه اه اورد في حديث عائشة وحديث عائشة. نعم. حديث عائشة انها كانت ترى وظيفة اصيلي على مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم على رأسه. يعني آآ هذه الرواية عن رأسه اي ان موضع عصيب الرأس
55:44كانت تطيبه على رأسه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المسيحي الرفيقة؟ ابو داوود والنسائي عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد فقه اخرجه حديث ستة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن
56:03عائشة عن منصور عن ابراهيم عن الاسف عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انظر الى وغبيث الطيب في اصول شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو
56:23ثم ورد حديث عائشة انها كانت ترى غبيص الطيب على اصول شعره على اصول شعره وهذا يتفق مع المفارق لان المفارق يعني كان يكون عليها الطيب ومعلوم ان الاصول آآ تتفرق عند ذلك المفرق يمينا وشمالا
56:45سيكون يعني على المفارق وعلى اصولها التي راحت يمينا وشمالا والمقصود انه على رأسه صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان مر ذكره عن ابي داوود عن ابي داوود هو سليمان ابن داوود آآ الطيالسي ثقة اخرج حزمه البخاري تعليقا
57:04ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري. وهو ثقة آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث المنصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. المنصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر
57:24يعني ابن يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لاني انظر الى في صديق في مفرق رأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو محرم
57:40يعني الوقت الى وبيص الطيب في مفرق رأس رسول الله اه اورد في حديث عائشة ايضا من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة البصري وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه الاربعة. عن بشر يعني ابن بشر يعني المفضل وهو ثقة
58:00واضحة لو كتبت ستة. عن شعبة عن الحكم. عن شعبة وقد مر ذكره عن الحكم وهو ابن عتيبة ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا باسم ابن خالد العسكري. قال
58:17حدثنا محمد وهو ابن جعفر غندر عن شعبة عن سليمان ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيت وظيفة الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه واله
58:30سلم وهو محرم ثم ورد حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا بشر بن خالد بن العسكر بشر بن خالد العسكري وهو ثقة اخرج له البخاري
58:42مسلم وابو داوود والنسائي. ووثقها اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن محمد وابن جعفر وهو الملقب غندر وهو فقه اخرجه حديث عن شعبة عن سليمان عن شعبة وقد مر بك وهو عن سليمان وهو الاعمش
58:57سليمان سليمان بن مهران الكافلي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ابراهيم عن اسود على ايش ايه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن
59:19مع مفعل ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كاني انظر الى وظيف الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يهل ثم اورد النسائي الحديث آآ حديث عائشة من طريق اخرى وفيه كأني انظر آآ آآ
59:41على مفارق الرسول وهو يهل يعني وهو يدخل في الاحرام ويدخل في النسك ويقول لبيك وهو مثل ما تقدم نعم قال يخبرنا هناد بن الثري عن ابي معاوية عن نادى بن سري مر ذكره اما ابو معاوية هو محمد ابن خازن الضرير الكوفي ووثقه اخرجه اصحاب الكتب
1:00:01عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم وهنا جاء ذكر الاعمش وفي الاسناد الذي قبله جاء باسمه هناك جالسني وهنا جاء بلقبه
1:00:15ومعرفة القاب المحدثين من الوعي علوم الحديث لان من لا يعرف ان الاعمش لقب لسليمان يظن ان سليمان شخص اخر ومن يعرف ان الاعمش لقبوا لسليمان لا يلتفت عليه الامر. ولا يظن الشخص الواحد شخصين
1:00:36قال اخبرنا قصيبة وهناد بن الثري عن عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالها الناس كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يحرم ادهن باطيب ما يجد حتى ارى
1:00:56طبيقه في رأسه ولحيته تابعه إسرائيل على هذا الكلام وقال عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة ثم اورد حديث عائشة وفيه ان الطيب يكون على رأسه وعلى لحيته
1:01:12عليه الصلاة والسلام وهذا فيه زيادة ذكر اللحية وتطيب اللحية مع الرأس عيد المحن؟ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان اذ ادهن باطيب ما يجده. قال
1:01:26كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال هنا كان رسول الله. يعني الفرق بين الشيخين ان واحد عبر بالنبي والثاني عبر بالرسول يعني هذا تعبيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو الفرق بين
1:01:43ايوه اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب ما يجد. اذا اراد ان يحرم الدهن يعني قبل الاحرام. في اطيب ما يجده ايوه حتى ارى وضيقه في رأسه ولحيته حتى ارى ورخيصه اي طين في رأسه ولحيته يعني بدأ الإحرام