المجلس (408) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة تفجير المسكين. قال اخبرنا بثيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمة
0:20والتمرة والثمرتان. قالوا فما المسكين؟ قال الذي لا يجد بنا يغنيه. ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:40وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله المسكين والمراد من هذه الترجمة المسكين حقا الذي يستحق ان يدفع له الزكاة وان يعطى الصدقات والفقير والمسكين هما صنفان من الاصناف الثمانية
1:08الذي جاء الذين جاء ذكرهم في سورة التوبة من الصدقات والفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل فهؤلاء ثمانية اصناف اولهم الفقراء والمساكين
1:26وقد قال اهل العلم ان الفقير والمسكين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق المعنى واذا انفرأ احدهما عن الاخر فانه يتسع للجميع وعلى هذا فان المسكين والفقير اذا جاء ذكرهما
1:55في موضع واحد يفسر الفقير بانه الذي ليس عنده شيء اصلا والمسكين الذي عنده شيء ولكنه لا يكفيه واذا انفرد احدهما عن الاخر دخل فيه الجميع كما في قوله في حديث معاذ ابن جبل
2:15فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وهنا جاء ذكر الفقير ليس معه مسكين ويكون معناه شاملا لمن لا يجد شيئا اصلا
2:32ولمن يجد ما لا يكفيه والحديث الذي معنا او الترجمة التي معنا او التي اوردت الاحاديث فيها بيان المسكين حقا فقال عليه الصلاة والسلام ليس المسكين بلا كطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان
2:54والثمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي ليس عنده غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس هذا هو المسكين حقا وليس معنى قوله ليس ليس المسكين بلا تواف
3:12ان الطواف الذي يمد يده للناس ليس تمكينا بل هو مسكين ولكن ليس هو المسكين حقا لان هذا يحصل شيئا يأكله لانه يمد يده لكن الذي يتعثر وليس عنده شيء
3:29ولا يمد يده ولا يصوم له ويتصدق عليه هذا هو المسكين حقا. الذي ينبغي ان يحرص على معرفته. وان يوصل اليه او توصل اليه اليه الزكاة والصدقة ومثل هذا الكلام الذي جاء في هذا الحديث
3:48لقوله ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه اه مثله ما جاء في بعض الاحاديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
4:05الذي عنده القوة والشجاعة وآآ غلبت الناس عند المصارعة هو شديد لكن ليس هذا هو شيء حقا الشديد حقا هو الذي يملك نفسه عند الغضب ومثله ايضا ما جاء في الحديث ليس
4:23الصيام بالامساك عن الاكل والشرب وانما الامساك عن اللغو والرفث يعني ان هذا هو الصيام حقا الذي يمسك عن اللغو والرفث. وان كان الامساك عن الاكل والشرب ايضا امساك وهو الصيام
4:39والذي لو اكل انسان افطر ولكن الصيام حقا هو الصيام عن اللغو والرفع عن الصيام عن اللغو والرفع ومثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها
5:00ومثله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وحج
5:12ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسبق دم هذا ويؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه واخذ من سيئاته ثم النار هذا هو هذا هو المفلس عقبا
5:26مفلس الاخرة ومفلس الدنيا مفلس ايضا الذي ما عنده شيء يقال له مفلس. لكن ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا يا مفلس من لا ترحم له ولا متاع والرسول صلى الله عليه وسلم اراد المفلس حقا
5:41الذي هو المفلس في الاخرة الذي يأتي وعنده حسنات ولكن اذى الناس وتعدى على الناس فيأخذ الذين اذاهم واعتدى عليهم من حسناته سليت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار
6:05هذا هو المفلس حقا وان كان الذي آآ ليس عنده درهم ولا مفلس ولكن هذا هو المفلس حقا اذا هذه الاحاديث هي من هذا هذا الباب نفي الشيء على الحقيقة والكمال واثباته على الحقيقة
6:24ففي والكمال في امر اخر. ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمة. هو مسكين في الحقيقة لكن هو مسكين لكن ليس هو مسكين حقا لان هذا يمد يده ويحصل شيئا ياكله ما يموت من الجوع
6:41لان الناس يعطونه وهو يمد يده لكن الذي يتعثر ولا يمد يده ولا يقوم ويصل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه هذا هو المسلم حقا الذي ينبغي ان يحرص على معرفته حتى توصل اليه الزكاة وحتى توصل اليه الصدقات
7:01واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني ثقة ثبت وبغلان قرية من قرى بلخ وبلغ هي احدى المدن الرئيسية في خراسان روحي اربع
7:20هي بلغ بهارات ونسيت الرابعة آآ مروا مروا والرابعة مروا وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة المال عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور
7:53وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وقد قال عنه الحافظ ابن حجر هو رأس المتقنين وكبير المثبتين وهو في القمة في الثقة والعدالة وفي الحديث والفقه رحمة الله عليه وهو احد افراد السلسلة الذهبية
8:13عند البخاري وهي مالك عن نافع عن ابن عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن سعيد يروي عن مالك ومالك متقدم لانه توفي صلاة المية وتسعة وسبعين وكتيبة عاش تسعين سنة لانه ولد سنة وخمسين ومات سنة مئتين واربعين وعمره تسعون سنة
8:38ولهذا مع كونه متأخر ادرك المتقدمين لانه من المعمرين لانه من المعمرين وبالزناة عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان المدني وابو الزناد لقب على صيغة على صفة الكلية لقب على صفة الكلية وكليته
8:58هو ابو عبد الرحمن ولكنه اشتهر بلقب ابي الزناد الذي هو لقب على على صيغة الكنية وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الاعرج عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز المدني
9:13ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هو مشهور بلقبه الاعرج مشهور بلقبه الاعرج ولهذا يأتي ذكره احيانا بلقبه واحيانا باسمه ونسبته ومعرفة القاب المحدثين فائدتها عند المحدثين الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة في السنة ومرة بلقبه
9:41ان من لا يعرف ان هذا اللقب كنية لصاحب هذا الاسم ان هذا اللقب هو لصاحب هذا الاسم فانه يظن ان عبد بن هرمز شخص وانا لا اعرف شخص اخر. لكن من عرف ان عبد الرحمن بن هرمز لقبه الاعرج فاذا جاء الاعرج في اسناد كما هنا
10:01او جاء عبدالرحمن ابن هرمز في اسناد اخر ولا يلتمس على من يعرف ذلك لان هذا لقب لصاحب هذا الاسم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عن عبد الرحمن بن صخر الدوسي
10:18صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق السبعة الذين عرفوا بكثرة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم ابو هريرة وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو
10:33سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. فهؤلاء السبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا نص بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
10:57الله عليه واله وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان. والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنى ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق عليه. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مشتمل على ما اشتملت عليه الطريقة السابقة
11:19في بيان المسكين حقه وانه الذي لا الذي ليس الذي ترده الاكلة هو الاكلساء. والمراد بالاكلة اللقمة. اللقمة واللقمتان الاكلة والاكلتان والتمرة فالمراد بالاكلة هي اللقمة. فهي مثل اللقمة التي جاءت في الحديث في الرواية السابقة
11:41والكلام عليه كالكلام الكلام في اللفظ السابق في الرواية السابقة. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا بن علي وهو نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي يعني اسمه هو اسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه. نصر بن علي ابن نصر بن علي
12:03وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة ايظا اخرجه اصحاب الكتب الستة نعمة وعن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني وهو ثقة ايظا اخرجه اصحاب كتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري
12:26آآ ثقة الفقيه من صغر التابعين مكثر من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني
12:41وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان الاقوال في لان الفقهاء فقهاء المدينة السبعة المشهورين بهذا اللقب فيهم ستة متفق على عدهم في البقاء السبعة
13:01والسابع فيه ثلاث اقوال قيل ابو سلمة الذي معنا هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر خطأ واما الستة المتفق على عهدهم سبعة وهم سعيد المسيب وعبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن عوام وخارجة بن زيد بن
13:21بثابت وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء ستة متفق على عهدهم في الوقائع السبعة والثلاثة والسابع فيه ثلاثة اقوال احد الاقوال الثلاثة ان السابع منهم هذا الذي معنا في الاسناد وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
13:44عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالرحمن ابن بجيد عن جدته ام بجيد رضي الله عنهما وكانت ممن بايعت
13:57رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المسكين ليقوم على باب اجد له شيئا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه اياه الا ظلفا
14:17محرقة تدفعيه اليه. يما ورد النسائي هذا الحديث حديث ام ام لجيد ام جيد حواء صحابية بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألته ان المسكين يقف على بابها فلا تجد ما تعطيه شيئا
14:37فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها الى ان لا ترده بدون شيء ولو كان ذلك نزرا يسيرا جدا ولو كان ظلفا محرقا والظلف هو للغنم والبقر كالخف للبعير الحافر للفرس
14:57للفرس والحمير آآ يقال حافر ويقال خف ويقال ظلم فالظلم هو للبقر والغنم والمقصود من ذلك يعني هذا الذي هو رأس اليدين او الرجلين وما ما يعلق به من اه الشيء الذي ليس له اهمية ولكنه ينفع لمن هو محتاج اليه والحديث فيه بيان المسكين ان
15:27ان من يطوف بالابواب يقال له مسكين. يقال له مسكين لان هذا سائل يقف بالباب يسأل والنسائي اورد الحديث تحت تفسير المسكين. فهو مسكين ولكن ليس هو المسكين حقا. بل المسكين حقا هو الذي
15:44بينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله انما المسكين الذي لا يبغينا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم ارشد امجيد انها لا ترد آآ السائل بدون شيء ولو ان تعطيه شيئا يسيرا
16:05ولو كان ظلفا محرقا اذهب هل اخبرنا قتيبة عن الليل؟ اخبرنا قتيبة ابن سعيد وقد مر ذكره عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
16:20عن سعيد بن ابي ذر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة. ابن عبدالرحمن الجبوجي. عن عبدالرحمن ابن بجيد وهو معدود في الصحابة وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن جدته ام بجليب وهي اسمها حواء وهي صحابية اه بايعت النبي صلى الله
16:40الله عليه وسلم وحديثها اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنسائي قال ليس لها في الكتب وليس لها الا هذا الحديث الواحد الكتب الذي هي لانها ليس لها شيء في البخاري ولا مسلم ولا عند ابن ماجة. وعندها ولها عند ابي داوود والترمذي والنسائي هذا الحديث الواحد
17:05ما يأتي ذكرها مرة اخرى في غير هذا الموضع يعني في غير هذا الحديث لان هذا هو الحديث الوحيد لها في هذه الكتب قال الفقير المختال. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة
17:27رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة الشيخ الثاني والعائل المزهو والامام الكذاب. كما ورد النسائي حديث آآ
17:47الفقير المختال. الفقير المختال. يعني اه يعني معناه ذمه وبيان اه سوء اه فعله وانه ممن لا يكلمه الله عز وجل يوم القيامة. وذلك لسوء فعله وقبحه ظنيعه والفقير المختال هو الذي يتكبر مع كونه فقير. يعني معناه سبب التكبر ليس موجودا عنده ولكنه
18:15طبعا فيه خبير طبعا سيء ولان الغالب ان التكبر يأتي مع الغنى والان اوقرن لكن اذا كان فقيرا وليس عنده اسباب التكبر ومع ذلك يتكبر فهو سوء الى سوء. يعني معناه انه سوء عظيم. لانه تكبر مع الفقر
18:39تكبر مع الفطر فهذا هو الفقير الفقير المختال اي الذي عنده الخيلا والتكبر واتصف بهذه الصفة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. والمقصود انه لا يكلمهم كلام تكريم
19:02ما دام تكريم لهم والا وكونهم يكلمون وكذلك الكفار ايضا يكلمون تقليم توبيخ وتقريع فهذا ثابت والمثبت غير المنفي لان المثبت هو هو الكلام الذي فيه التقريع والتوفيق كما قال الله عز وجل اسأوا فيها ولا تكلمون اخسئوا فيها
19:30آآ يعني هذا كلام وهو مثبت ولكنه الكلام الذي فيه التوبيخ والذي نفي هو الكلام الذي فيه التكذيب ثلاثة لا يكلمهم الله هذا لا ينفي انه يكلمهم كلام توبيخ وعندما النفي هو لكلام التبرير اللي فيه تكريم لهم واحسان اليهم
19:58وفي هذا ان الله تعالى يتكلم كيف شاء اذا اذا شاء كيف شاء ويكلم اذا شاء ويكلم من شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. فهو لا يكلم هؤلاء كلام تكريم. وان كان يكلمهم كلام توجيه
20:17وتقرير وهؤلاء الثلاثة عندهم يعني هذا السوء الذي آآ فيه هذه الصفة او فيهم آآ لكل واحد منهم صفة مع انه آآ ليس اهناك ما اه يكون اه اه مدعاة الى ذلك او سببا في ذلك. فقال
20:45الشيخ الزاني. الاول الشيخ الزاني. يعني الكبير الهرم. الذي نفسه متعلقة بالخبز ومرتبطة بالسوء وليس عنده القوة والشدة التي عند الشاب انه في حال الشباب ولكن لخبث قويته ولخبث آآ تمكنه في المعصية آآ تورطه
21:14اه في المعصية مع عدم الحافز وعدم الدافع وعدم القوة يعني يدل على شدة الخبز يعني هذه لان الزنا اذا حصل من الشاب عنده قوة وعنده نشاط. لكن اذا حصل من شيخ هرم كبير
21:32فليس عنده قوة يعني هذا يدل على نهاية الخبز. وعلى شدة الخبز الشيخ الثاني والعائل المذهب نعم والعائل المذهوم الذي عنده الزهو يعني يزهو بنفسه ويترفع بنفسه ويتعالى بنفسه ويختال ويتكبر لان هذا هو مقصود الزهو النزهو
21:57وهو وهو الذي عناه المصنف بالفقير المختال لان محل شاهد هو العائل المزهو العائل المزهو هو الفقير المختال الذي عقد في الترجمة من اجله والامام الكذاب والامام الكذاب الحاكم الذي
22:17آآ يكذب على الناس لان الكذب في الغالب يكون لمن هو ضعيف ولمن هو يعني مضطر اليه يعني في كذب لكونه ضعيف. واما ان يكون ليس عنده ما يقتضيه لانه آآ لانه ذو ولاية
22:38وجوه سلطان فلا يدفعه الا الكذب الا سوء الا سوء. وسوء خبث فهذا يعني يدل على ان من كان كذلك فان انه من هؤلاء الذين لا يكلمهم الله. وهؤلاء السلف الذين ذكروا ذكروا يعني هذه الصفات التي معهم مع عدم وجود ما يدفع
23:00اليها لان الفقير ما عنده غنا يطغيك والشيخ الزاني ما عنده في القوة هو الامام الكذاب ما عنده شيء يلجئه للكذب ما عنده شيء ان يلجأه الى الكذب لان الذي يلجأ الى الكذب هو الضعيف. المسكين الذي يقهر ويغلب فيحتال بالكذب
23:24وغير الكذب قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وكليته ابو موسى وهو ثقة الفرس بصري اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة
23:47قال اخوهم من صغار شيوخ البخاري هو محمد ابن مثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وقد مات هؤلاء الثلاثة في سنة واحدة اي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات
24:02لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين وشيوخه هؤلاء الثلاثة الذين هم من صغار شيوخه محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب بن ابراهيم ماتوا بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
24:18بن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن عجلان عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
24:36عن ابيه عن ابيه وهو عجلان مولى فاطمة بنت عتبة وهو مدني قال عنه الحافظ لا بأس به وهي تعاد صدوق. لان لا بأس به هي بمنزل الصدوق الا عند يحيى بن معين فانها تعاد الثقة. وهذا اصطلاح خاص ببن معين. ولهذا يقولون ان لا بأس به
25:02عند ابن معين توفيق وابن معين يطلق لا بأس به على اتقاد الذين هم في القمة يقول عن واحد عنهم منهم لا بأس به. فهذا اصطلاح خاص به ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقولون
25:20عن ابي هريرة وعجلان هذا ايضا اخرج له الذين اخرجوا لابنه البخاري تعليقا سنة اربعة وابو هريرة تقدم ذكره قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
25:45عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اربعة يبغضهم الله عز وجل البياع الحلاف والفقير مختال والشيخ الزاني والامام الجائر. لما اورد النسائي حديث ابي هريرة حديثا اخر لابي هريرة هو فيه ذكر اربعة
26:05وفيهم الفقير المختال وهو الذي يطابق الترجمة والحديث المتقدم آآ العائل المزهو وهو يعادل الفقير المختال لانه بمعناه وهو المقصود في الحديثين وقال الثلاثة واربعة يبغضهم الله اربعة يبغضهم الله
26:26اربعة يبغضهم الله وفي اثبات البغض لله عز وجل وانه يبغض من شاء ويحب من شاء ايوه البياع الحلاق البياع الحلاق اي الذي يكثر الحلف بالبيع وينفق سلعته بالحلف الكاذبة كما سبق ان مر
26:44الاحاديث آآ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وهنا قال البياع الحلاق الذي يبيع ولكن شأنه الحلف وكلامه بترويج السلع انما هو بالحلف
27:04آآ يكون بالكذب وقد يكون بالصدق ولا ينبغي للانسان ان يعود لسانه الحلف ولو كان صادقا ولو كان صادقا بل الانسان يخون لسانه من كثرة الحلف حتى لا يحصل منه ما لا ينبغي. واما اذا كان الحلف مع الكذب فهذا سوء الى سوء والعياذ بالله
27:27البياع الحلاق وهو الفقير المختال والفقير المختال وهذا هو محل الشاهد والشيخ الثاني؟ نعم. والشيخ الزاني وقد مر والامام الجائر والامام الجائر وهذا يعني مثل يعني اه مثل ما تقدم الا ان هناك الوصل كذاب وهنا بوصف الجائر. نعم
27:51قال اخبرنا والجوف هو ضد العدل. نعم قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج له النسائي وحده عن عار عن عار وهو ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل؟ نعم. وهو محمد ابن الفضل. محمد ابن فظل لقبه عار. وكنيته ابو النعمان
28:16وهو مشهور بكليته ومشهور بلقبه. ويأتي ذكره بالكلية ويأتي ذكره باللقب كما هنا والعارظ وعارم هو محمد الفضل. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هماد نعم عن حماد وهو ابن زيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر
28:44فمن يحصى ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر وهو ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن بعيد المقبوري عن ابي هريرة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
29:01ذلك ذكر مقبول قال فضل الساعي على الارملة. قال اخبرنا عمرو بن منصور. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا ما لك عن ثور ابن عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الساعي على
29:23الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل المورد النسائي هذه التربية وهي فظل السعي على الارملة والارملة التي لا زوج لها من النساء واورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
29:45عز وجل والمراد بالساعي هو الذي يعمل بتحصيل الشيء الذي يتصدق به على ينفق به على الارملة او يتصدق به على الارملة والمسكين. وهو كالمجاهد في سبيل الله. لان هذا مشتغل بالعمل الذي يحصل
30:05ورائه كسبا ليصرفه في هذا السبيل آآ الخير الا وهو الصدقة والاحسان على الارملة التي ليس لها من عليها وكذلك المسكين الذي ليس له من ينفق عليه وهو محتاج الى الصدقة والاحسان فهو
30:25المجاهد في سبيل الله عز وجل وهذا يدل على فضله لانه شبه بالمجاهد في سبيل الله عز وجل واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن منصور اخبرنا عمرو بن منصور هو النسائي وهو دقة ثبت اخرج له النسائي وحده
30:42عن عبدالله بن مسلمة. عن عبدالله بن مسلمة بن قعن بن القعنبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ليروي عن ما لك وقد مر ذكره عن ثور ابن زيد الديني. عن ثور ابن زيد الديني وهو ثقة اخرج
30:58هو في حالة كتير جدا عن ابي الغيب عن ابي الغيث وهو سالم المدني مولى ابن مطيع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
31:11قال المؤلفة قلوبهم قال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط عن سعيد بن مسروق عن عبدالرحمن بن ابي نعيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بزهيبة بتربتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:34رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وزيد ثم احد بني نفحان فغضبت قريش وقال مرة اخرى صناديد قريش فقالوا تعطي صناديد نجد
31:59دعونا قال انما فعلت ذلك لاتأنفهم. فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العين نادىء الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال فمن يطع الله عز وجل ان عصيته
32:19يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون انه خالد ابن الوليد رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
32:39يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلن انهم قتل عاد. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم هم احد الاصناف الثمانية الذين جاءوا
32:59ذكرهم في آآ اهل الزكاة الذي تصرف لهم الزكاة من الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والمراد بالمؤلفة قلوبهم هم الذين اه يراد باعطائهم المال استمالتهم حتى يدخلوا في الاسلام ويرغبوا في الدخول فيه
33:19ولهم اتباع يتبعونهم ويكون باسلامهم اسلام الفئام من الناس والخلق من الناس. فهم متبوعون فيتألفون ليسلموا او ليقوى اسلامهم يعني اما ليدخلوا في الاسلام او ليقوى اسلامهم ويتألفون على الاسلام بحيث آآ يثبتون فيه
33:49يثبتون عليه لا يرجعون عنه بعد ان اكرمهم الله عز وجل للدخول فيه اه التأليف يكون لشخص متبوع يعني وله منزلة وله مكانة وعظيم في قومه بقومه اذا اسلم اسلم معه الفئام من الناس
34:15فيتألف ويعطى من المال ومن الزكاة يثبت على الاسلام اه يسلم باسلامه الخلق الكثير من الناس هؤلاء هم المؤلفة قلوبهم. وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما كان في اليمن
34:38اتى اليه بذهيبة في تربتها المفروض من ذلك انها قطعة من الذهاب لم تصفى وقسمها بين اربعة من اه من اه كبار اه قبائل وهم عيينة وهم آآ عيينة ابن وهم الاقرع ابن حابس التميمي و
35:00عيينة بن بدر نعم الجداري والقهوة ابن علامة والقمة ابن علافة العامري ثم من بني بني كلاب يعني المقصود بهذه نسبة خاصة والعاملي نسبة عامة. يعني الاولى نسبة عامة والثانية نسبة خاصة. يعني هو من القبيلة
35:27عموما ولكنه على الخصوص من القبيلة الفلانية. فهو مثل ما يذكر آآ الوصف العام. ثم الوصف الخاص. مثل ما يقال الهمداني السبيع عمرو بن عمرو بن عبدالله الحمداني ابو اسحاق الهمداني السبيعي. لان السبيعي جزء من حمدان
35:47آآ آآ آآ من القم من ولاة الامرين هم الذي ايش؟ ثم احد بني كلاب ثم احد بني كلاب لان بني كلاب هم جزء مما بني عامر العامري جزء من ممن ينسب لهذه النسبة
36:08ثم الي القائي ثم الزوج الطائي ثم من بني نبهان يعني من طائي وهي نسبة عامة ثم من بني الابهان وهي نسبة خاصة هؤلاء الاربعة وهم من كبار العرب وصناديد العرب اعطاهم النبي وسلم هذه الزهيبة وقسمها عليه وقال
36:28آآ غضبت قريش وقال مرة صناديد قريش. فغضب فغضبت قريش وقال مرة فنجد قريش. وقالوا يعطي تلقي صناديد نجد وتدعونا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال عليه الصلاة والسلام انما اعطيتهم لاتألفهم وهذا هو محل الشعر محل
36:49الشاهد من اراد الحديث للترجمة اعطيتهم لاتألفهم. فيعطى ولو مع غناه ما يعطى لفقره بل وهو غني يعطى لان المقصود هو ليس سد طاقته وانما المقصود تألفه وكونه يسلم باسلامه الخلق كثير من الناس
37:09وهو يعطى ولو كان غنيا ما هو يعطى لفقره يعطى ولو كان غنيا لان المقصود بالعطاء هو تأليفه وان يدخل في الاسلام او او يثبت في في الاسلام ويقوى في الاسلام ليسلم باسلامه
37:26الكثير من الناس ايوه فجاء رجل كف اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين نافئ الجبين محلوق الرأس. فجاء رجل كف اللحية يعني آآ كبير اللحية عظيم اللحية ناتئ الجبين يعني بارز
37:46آآ مشرك واثنتين؟ مسرف الوجنتين يعني بارزة الوجنتين غائر العينين يعني داخل محلوق الرأس يعني هذه صفات ذلك الرجل الذي جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله. نعم. اتق الله يا محمد. اتق
38:05يا محمد في بعض الاحاديث اعدل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال آآ فمن يطيعه فمن يطع الله عز وجل ان عصيت فمن يطع الله ان عصيته ومن يطع الله ان عصيته
38:21يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ يعني يأمنون على اهل الارض اذ يرسلون اليهم كافة. ليدعوهم الى عبادته ولاخراج من الظلمات الى النور وانتم ما تامنوني على مقدار من المال اقسمه واضعف حيث ارى المصلحة في وضعه آآ
38:41له على اهل الارض ولا تأمنونني يعني يقول في حق هذا الرجل الذي قال له اتق الله. وفي بعض الاحاديث انه قال اعدل فانك لم تعدل فقال بعض الصحابة آآ دعني اقتله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له وقيل انه خادم الوليد وقال انه من آآ انه انه
39:06انه يخرج من بطنه هذا قوم آآ يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ايش ان من ضدي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. والمراد بذلك الخوارج عدم
39:26هذا اي من نسله ومن قبيلته او من جماعته آآ قوم يقرأون القرآن يعني يتصفون بالعبادة ويعنون بالقرآن ولكنهم يقرأونه ولا يجاوز حناجرهم. يعني ما عندهم الايمان ولا عندهم الفهم ولكن عندهم الانحراف مع كونهم اه اه اهل القرآن ويعنون بالقرآن ولهذا يقرأون
39:56القرآن لا يجاوز حناجرهم ثم قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوذان. يعني شأنهم انهم يخرجون على الامام ويقتلون اهل الاسلام ويقاتلونه وهذا هو الذي حصل فانهم خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقاتلوه وقاتلهم
40:16رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد جاء في الحديث آآ انهم يخرجون على حين فرقة من المسلمين تقتلهم او طائفتين بالحق وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
40:34يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. قال بعض اهل العلم في هذا دليل على انه كفار والمشهور عن اهل العلم انهم ليسوا كفارا. ولكنهم آآ ولكنهم ضلال ولكنهم مبتدعة
40:56ومن آآ ومن المبتدعين الذين احدثوا في دين الله عز وجل وفهموا النصوص على غير فهمها وخرجوا على ولي امر المسلمين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وقاتلوه وقاتلهم وقتلهم
41:15رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ فان ادركتهم لاقتلنهم قبل عام. فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اي لاستأصلهم قتل استغفال كما قال فهل ترى لهم من بقيع وليعلم انهم استأصلوا واهلكوا عن اخرهم بالريح التي تدمر كل شيء بامر ربها واصبحوا لا يرى الا مساكنهم
41:43قال اخبرنا هل نادوا مزدري؟ اخبرنا هنادي بن السري ابو السري الكوفي وهو الثقة اخرج له البخاري في خلقه غالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة الاحوط يعني بالاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة اخرج له اصحاب
42:01عن سعيد بن مسروق عن سعيد بن مسروق وهو والي سفيان الثوري. لان سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. فسفيان بن فسعيد بن سفيان فسعيد بن مسروق هو والد سفيان. الامام المشقوع وابوه سعيد بن سفيان
42:21سعيد ابن مكروم ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هو ابن ابي نعم عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو وهو خلوق اخرج له الخلق. وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة. وقد ذكر في ترجمته انه عبدالرحمن بن ابي
42:40يظنونه واسكان العين عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنية ابو سعيد
42:54وحديثه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لمن تحمل بحمالة قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد عن هارون بن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم هاء واخبرنا علي ابن
43:18حجر واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن هارون عن كنانة بن ابي عن كنانة بن نعيم عن قبيص بن مخالق رضي الله وعنه انه قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته فيها فقال ان المسألة لا
43:38تحن الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك صدقة لمن تحمل بها ماله صدقة لمن تحمل بحماله وهو الذي غرم مالا باصلاح ذات البين
43:58لاطفاء فتنة تخليص من اراقة دماء وازهاق انفس فاصلح بين الناس وتحمل هذا المقدار او تحمل مقدارا من المال فان هذا تحل له المسألة حتى ويحصل ذلك المبلغ الذي تحمله ثم ينزله
44:22وقد اورد النسائي حديث وقد ذكره هنا مختصرا. ذكر الثلاثة ولكنه ما ذكر الا واحدا منهم. وهو الذي محل واردم بذلك الحديث من طريق اخرى وهو مشتبه على ذكر الثلاثة بالتفصيل. هنا ذكرهم اجمالا
44:42ولم يذكرهم تفصيلا بل ذكر واحدا منهم وهو الذي آآ المقصود بالترجمة او الذي آآ تدل عليه الترجمة او الذي هو شاهد للترجمة آآ قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي
45:02واخبرنا يحيى بن حبيب عربي وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن حماد عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو فقه اخرج له اصحاب كتب عن هارون ابن ذئاب عن هارون ابن ذئاب وهو فقه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. عن كنانة ابن نعيم عن كنانة ابن نعيم وهو ثقة
45:22اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي. ثم قال حاء وهي تدل على التحول من اسناد واخبرنا علي بن علي بن حجر بن الياس المروزي السعدي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
45:41واللفظ له اللفظ له اي اللفظ للشيخ الثاني وليس للشيخ الاول الذي هو يحيى ابن حبيب ابن عربي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن مقسم
45:58آآ ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان وفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هارون عن هارون عن كنانة عن طبيب عن هارون عن كنانة وقد ذكرهما في الاسناد السابق
46:18الذي حصل التحول منه الى هذا الاسناد عن قبيصه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم اه هارون بالرئاب وكنانة ابن نعيم وقميصها بن مخارب اخرج لهم
46:38جميعا هؤلاء الثلاثة مسلم وابو داوود والنسائي قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور قال حدثنا حماد عن هارون بن رئاب قال حدثني كنانة بن نعيم عن قبيص بن مخالف
46:53رضي الله عنه انه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسأله فيها فقال اقم يا قبيصة وحتى تأتينا الصدقة فنامر له. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا
47:13في احد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. ورجل قابلته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته فاقة حتى يشهد حتى يشهد
47:33ثلاثة من ذوي الهجاء من قوم قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش وما سوى هذا من المسألة يا خبيصة سحت يأكلها صاحبها سحلا. كم ورد النسائي حديثها ابن خالق من طريق اخرى
47:53وهو مسلم على ذكر الثلاثة الذين تحل لهم المسألة واولهم الذي مر ذكره في الحديث السابق هو الذي تحمل آآ والذي له ان يسأل حتى قال هنا حتى يصيبها قواما من عائشة وسدادا من عيش وما تقدم انه
48:13حتى يصيبها ثم يمسك يعني يسدد هذا المبلغ الذي تحمله يسدد هذا المبلغ الذي تحمله للاصلاح بين الناس ورجل اصابته جائحة ماله ماله يعني حصل له نكبة وحصل له يعني امر قضى عليه
48:32ما له وكان بعد ان كان غنيا اصبح فقيرا فان له ان يسأل حتى يحصل يعني ما يسد به فاقته وما يعني آآ يكون به آآ قضاء حاجته ورجل اصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة من ذوي هجى من قومه قد اصابت فلانا فاقه
48:58هو رجل اصابته فاقة يعني فقر يعني كان فقيرا فيشهد ثلاثة من اهل الحجة يعني اهل عقول الحجة هو العقل اه لان والنهى يعني هي المقصود بها العقول فيشهد ثلاثة من اهل الحجة من قومه ان فلانة صلاته فاقة
49:18وتحل له مسألة حتى يصيب سداد قوام من عيش او سدادا من عيش يعني ثم يمسك لا يستمر في السؤال يدوم على السؤال وينتهي عمره وهو في السؤال وانما ترخيص مؤقت ليس دائما
49:34مستمرة في اخرها فما سوى هذا من فما سوى ذلك فهو سحت. يأكله صاحبه سحتا. يعني ما سوى ذلك يعني من المسألة فهو سحر. الانسان الذي لا يسأل لغير هذه المرة الذي يسأل لغير هذه الامور الثلاثة هو من السحت واخذه وما يأخذه هو سحر يعني محرم
50:00يحرم عليه السؤال لانه انما يحصل بسؤاله سحبا والسحت والحرام الذي لا خير فيه ولا بركة فيه قال اخبرنا محمد ابن النضر ابن ابن مساوي اخبرنا محمد ابن مضر ابن مساوغ وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وهو صدوق اخرج له ابو داوود
50:20الحماد عن هارون ابن رئاب عن كنان ابن نعيم عن قبيص ابن مخالب. عن حماد عن هارون ابن رئاب عن آآ آآ كان ابي النعيم عن قبيصة وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
50:37قال الصدقة على اليتيم قال اخبرني زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال اخبرني هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال عن عطاء اليسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر وجلسنا حوله
50:59فقال انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من من زهرة. وذكر الدنيا وزينتها. فقال رجل او يأتي الخير الشر فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقيل له ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه واله
51:19ولا يكلمه قال ورأينا انه ينزل عليه فافاق يمسح الرحماء وقال اشاهد السائل هكذا جاهد او اجاهد فشاهدوا السائل انه لا يأتي الخير بالشر. وان مما يملك وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا
51:44اكلة خضر فانها اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فخلطت ثم بالت ثم ركعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو ان اعطى ان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل وان
52:04الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة النسائي اتى هذه الترجمة هي الصدقة على اليتيم. نعم. الصدقة على اليتيم. واليتيم هو الذي اه فقد اباه الذي
52:21له ويحسن اليه ويرعاه. فالصدقة عليه من خير الصدقات ومن افضل الصدقات وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انما اخشى انما اخشى عليكم
52:39صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من زهرا ما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة وذكر الدنيا وزهرتها وزينتها
52:56نعم نعم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لا يخشى عليهم الفقر ولكن يخشى ان تفتح عليهم الدنيا ويعني ما يحصل فيها من المتع واللذات لماذا؟ فقال رجل او يأتي الخير بالشر؟ فقال رجل او يأتي الخير بالشر يعني هذه هذه الدنيا التي يفتحها الله
53:26علينا وهي رزق يسوقه الله علينا او يأتي الخير بالشر. فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت ثم وكان يوحى اليه ثم افاق وقد اه اه انتهى الايحاء اليه يمسح عن وجهه الرحظاء وهي العرق الذي
53:46آآ الذي يقول كثيرا على الجلد بسبب آآ يعني آآ وهو بسبب الايحاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد كان في اليوم الشاتي عندما يوحى اليه آآ يتصبب عرقا عندما آآ عندما يوحى اليه وينتهي الايحاء اليه يقوم كذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:16فاق يمسح الروح اضاء عن وجهه وهي العرق الكثير الذي غطى الجلد واستوعب الجلد لكثرته وقال نشاهد السائل فقال اشاهد السائل يعني معناه انه يعني يقابله او اشاهد السائل يعني هل الذي سأل حاضرا حتى يجيبه الى سؤاله ثم قال عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي
54:46الخير بالشر. انه لا يأتي الخير بالشر. انه لا يأتي الخير بالشر ولكن. وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلين احدهما للذي هو مفرط في جمع الدنيا وتحصيلها والتهالك عليها وان ذلك
55:10كيحظي به الى الهلاك او الى مقاربة الهلاك ولي كذلك الذي اه ليس كذلك وانما هو مقتصد وليس اه مفتية في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام انما انما مثل انما مما ينبت مما ينبت الربيع ما يقتل او يلم
55:36ما يقتل او يلم انما ما ينبت الربيع. يعني ما يحصل من النبات في الربيع ما يكون سببا في قتل البهائم. او يلم يعني يقارب القتل يعني من شدة المرظ وشدة اه التضرر من كونها توسعت في الاكل واكلت
55:56من كل ما تجده من يعني اه هذا الربيع حتى حصل الاحتباس في بطونها تضررت فحصل لها الهلاك او ما يقارب الهلاك. وهذا مثل للذي اه في الدنيا ويجمعها من اي طريق ويأخذها من اي طريق فانه يكون هذا شأنه اما
56:26يكون ذلك سببا في هلاكه او ما يقارب هلاكه. يكون ذلك هلاكا له او فيما يقارب هلاكه الا اكلة الخضر. الا اكلة الخضر وهذا هو المثل الثاني للذي هو دون ذلك
56:43وقيل هذا استثناء منقطع يعني لكن اكلة الخضر وهي الدابة التي تأكل الخضر وهي البقول التي هي يعني نوع من انواع البقول والتي هي يعني تكون آآ يعني قليلة او قيل انها تكون في اخر
57:03الربيع فتأكلها الدابة اذا آآ خاسرتاها وشبعت آآ بركة واستقبلت عين الشمس لتستمرئ يعني هذا الذي اكله آآ تستريح آآ آآ فانها اكلت حتى اذا امتدت خاطرتاها استقبلت عين الشمس ففلظت ثم بالت ثم رجعت ثم
57:40ثم خلطت ثم بالت يعني انه خرج ما في بطنها يعني انتفعت انتفعت به وخرج ما في بطنها مما هو اذى فانتفاعت به وهذا هو شأن الذي لا يكون متهالك على الدنيا ومفتت في الدنيا بل يأكل منها ماء آآ
58:00يعني اه يكفيه ويستعمل منها ما يكفيه. فتكون نتيجته او شأنه مثل هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه التي هي اكلة الخظر التي انتفعت به ثم سلطت يعني خرج منها بسهولة ويسر
58:20لم يحصل لها الاذى الذي حصل التي اكلت من انواع في البقول وفي شدة الربيع وفيه ما يضر البهائم ويكون سببا في احتباس آآ الطعام في اجوافها مما يكون سببا في هلاكها وفنائها
58:47وان هذا المال خضرة حلوة واين هذا المال؟ وان هذا المال خضرة حلوة. ايوا ونعم صاحب المسلم هو. ونعم صاحب المسلم هو. نعم صاحب المسلم المال الذي يضعه في موضعه يأخذ
59:06من حله ويضعه في ما شرع ان يبعث به يعني نعمة المال الصالح للمال للرجل الصالح. نعم صاحب المسلم هو. يعني المال ايوه وان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل. ان اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل وهذا هو محل الشعر. يعني صدقة
59:30فان اعطى منه المسكين او اليتيم وابن السبيل. نعمة هو ان كان كذلك. ان كان كذلك يعني ينتفع به وينفع غيره ونعم المال هذا الرجل ايوة وان الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. وان الذي يأخذه من غير
59:53بحقه كالذي يأكل ولا يشبع. لا يحصل بركة ولا يحصل منه فائدة. بل دائما يأكل ولكنه وشهيته لا تنتهي متفتحة فلا يشبع فهو دائم وابدا في نهمة ولكنه لا يستفيد من هذا الاكل فهو
1:00:13طعام ورزق منزوع البركة قال اخبرني زياد ابن ايوب اخبرني زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن عرية عن اسماعيل ابن علي وقد مر ذكره ام في الشام عن هشام ابن ابي تميمة ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله
1:00:38بسواي هشام ابن عبد الله ابن ابي عبد الله الدستوائي الذي مر ايوب ابن ابي تميمة سقيان وهذا هشام ابن ابي عبد الله ابن فليرزقه اخرج حديث واصحابه عن يحي ابن ابي كبير عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه
1:00:58اخرجه اصحاب كتب الستة عن هلال عن هلال ابن علي وهو يقال ابن ابي ميمونة وهو ثقة اخرج من اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن
1:01:11عن عطاء ابن يسار وثقها عن ابي سعيد وقد مر ذكره الصدقة على الاقارب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين