المجلس (396) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب زكاة الغنم قال اخبرنا عبيد الله من فضالة ابن إبراهيم النسائي قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عنهما بن
0:15قال حدثنا سويد بن النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن زمامة بن عبدالله بن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا رضي الله عنه كتب له ان هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المسلمين التي امر
0:43الله بها رسوله صلى الله عليه واله وسلم ومن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطه ولا يعطيه جين ولا يعطي فيما دون خمس وعشرين من الابل في خمس زوج شاه. فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الى
1:04خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاف فابن لبون ذكر. فاذا بلغت ستة وثلاثين ففيها بنت لبول الى خمس واربعين فاذا بلغت ستة واربعين ففيها حفظة مروقة الفحل الى ستين. فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمسة وسبعين
1:24اذا بلغت نسبة وسبعين ففيها ابنتها لبول الى تسعين. فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حفظتان طروقة الفحل الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين ابنة لبود وفي كل خمسين حصة. فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت
1:44عنده صدقة جذعة وليست عنده جذعة وعنده حفظة فانها تقبل منه الحفظة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما وما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا جزعه فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين
2:04ومن بلغت عنده صدقة حقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه. ويجعل معها شاتين ان استيقرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لهبون وليست عنده الا حطة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاهتين. ومن
2:24بلغت عنده صدقة بنت لبول وليست عنده بنت لبون وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان السيطرة له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليست عنده الا وليست عنده الا ابن لبون ذكر. فانه يقبل منه
2:44وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربعة من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين وفيها شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مئتين. فاذا زالت واحدة ففيها ثلاث
3:04مياه الى ثلاثمئة فاذا زالت واحدة ففي كل مئة شاء ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوال ولا تيس الغنم الا ان يشاء صدق ولا ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مستمع خشية الصدقة. وما كان من خليطين فانهما يتراجعان
3:24لهما بالسوية واذا كانت زائمة الرجل ناقصة من اربعين من اربعين شاة واذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين واحدة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. وفي الرقه ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين ومئة فليس فيه شيء الا ان يشاء ربه
3:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول ان النسائي رحمه الله باب زكاة الغنم
4:01ومراده بذلك بيان التفصيل الذي جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد فيه حديث آآ ابي بكر الصديق من طريق انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما الذي فيه كتابة فرائض الصدقة
4:23الابل والغنم وكذلك في الرقى التي هي الفضة وفي هذا الحديث تفصيل ما يتعلق بزكاة الابل وما يتعلق بزكاة الغنم وقد مر هذا الحديث بطوله وبما فيه من التفصيل في باب زكاة الابل. من نفس الطريق الا انه من اه من حديث انس
4:53ابي بكر الا انه جاء من طريق اخرى عن الامام النسائي رحمه الله وقد عرفنا ما يتعلق بهذا الحديث هناك عند الكلام على زكاة الابل وآآ نذكر ما يتعلق الذي آآ لم يأت من قبل يقول النسائي اخبرنا اخبرنا عبيد الله رضي الله عنهم
5:23إبراهيم النسائي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن زويد ابن النعمان. عن زويد ابن النعمان وهو ثقة يهم قيلا وحديثه اخرجه البخاري نعم وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن حماد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة
5:43وهو ثقل اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن اربعة عن امامة ابن انس ابن عبد الله ابن انس وهو صدوق من اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الصحابة المعروفين في الحديث عن
6:03النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة عن وهو خير مما شاء على الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته وعلى رسله ورضي الله عن الصحابة اجمعين
6:23وهو صاحب الفضائل الجمة والمناقل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال باب مانع زكاة الغنم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويك عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
6:45قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واثمنة ننصحه بقرونها وتطأه باخفافها. كلما نفذت اخراها اعادت عليه اولاها
7:05حتى يقضى بين الناس ثم اورد النسائي هذه الترجمة اذا ذهبوا آآ مانع ذهبوا مانع زكاة الغنم اي عقوبته في الاخرة. وقد اورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه. الذي فيه انه ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم
7:26الا اذا جاء يوم القيامة نطح لها بقاعا مقرطر فتطأه ذات القرون بقرونها ورأس الزلفي باظلافها وتطاولات الخف باخفافها في اه حتى يقضى بين الناس ومعنى هذا انه يعذب بها يوم القيامة. وقد مر الحديث وغيره بما تقدم ببيان عقوبة مانع الزكاة من الابل والبقر
7:53الغنم وانه يعذب بالشيء الذي كان آآ يبخل به اي المال المال الذي كان يبخل بزكاته يأتي ذلك المال على اوفر حال واحسن حال وعلى اثمن ما تكون تلك البهائم
8:12التي هي بهيمة الانعام وقطعه التي هي الابل وقطعه وتطأه ذات الظلف باظلاف فيها البقر والغنم وتقعه ذات القرون بقرونها التي هي البقر والغنم قال اخبرنا محمد بن عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد بن عبد الله المبارك المخربي
8:38وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن وكيل عن وكيل ابن الجراح رؤى في البوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اني اعمل انا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة والاعمش لقب له اشتهر به
8:59واسمه سليمان ابن ظهران عن المعروف ابن زويد عن المعرور ابن زويد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة. وقد ذكرت في اه درس مضى انه ما ذكر في ترجمته انه كان عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية
9:22عن ابي ذر عن ابي ذر جند ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال باب الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع قال اخبرنا هناد بن الثري عنه شيخ عن هلال بن خباب عن ميترة ابي صالح عن سويد بن غفلة انه قال اتانا مصدق
9:46والنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتيته فجلست اليه فسمعته يقول ان في عهدي ان لا ان في عهدي ان لا نأخذ قاطع لبن ولا نجمع بين متفرق ولا نفرق بين مجتمع. فاتاه رجل بناقة كوماء فقال خذها فابى
10:07فلما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الجمع بين المتفرق والتفريق بين المستمع وقد اورد فيه حديث آآ مصدق رسول الله آآ مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله لجباية الصدقات
10:23لانه هنا هو ليس صحابي وانما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقديمة للمدينة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله بعد دفنه بعد ما دفن الرسول صلى الله عليه وسلم وصل الى المدينة في ذلك اليوم فلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى
10:42وهو الذي يصلح ان يقال فيه كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا وقد ذكر في ترجمة الصنابح انه كان قدم من اليمن ولما يعني يريد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشرف بصحبته
11:01فلما كان بالجحفة اه واذا ركب قدم من المدينة فالتقوا به فاخبروهم بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم اه دفن البارحة اي انه آآ نادى ان يصل او كاد ان يكون صحابي. لانه جاء ليكون صحابيا. فلما وصل
11:28وهي المكان الذي يقال له رابع قريب من رابط جاءهم ركب من المدينة يخبرونهم بان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وانه دفن بالامس وقالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا
11:45وزويد بن غفلة كذلك جاء في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما دفن فهو كاد ان يكون صحابيا والحديث عن المصدر فلصاحب الحديث او الذي يسند الى الرسول صلى الله عليه وسلم
12:03آآ هو مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وزويد ابن غفلة لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه ولم يره ولم يره. ادرك زمانه وكان مسلما في حياته ولكن
12:18انه لم يلقه هذا المصدق سمعه سويد بن غفلة بعد ان جاء لاخذ الزكاة انه يقول ان في عهدي يعني العهد الذي عهد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لي هذا العهد الذي عهد اليه به والذي عهد اليه والرسول
12:40صلى الله عليه وسلم بانه مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يأخذ رابعا فسر الرابع بانه الذي يرضع هذا لصغره واخذه يكون فيه مبرأ او عدم فائدة للمساكين والفقراء
13:03لان كونه يؤخذ الصغير الذي يرضع يعني معناه انه يكون فيه اه نقص وضرر في حق اه المساكين والضعفاء الذين لهم الزكاة وفسر بان رابع لبن اي ذات اي اه اي ذات رابع اي التي هي ذات لبن يوظع او
13:29ترضع وهذا يعني فيه اظرار باصحاب الاموال. من جهة انهم يحتاجون الى لبنها. ويحتاجون ايضا الى ارضاع آآ الراعي ولدها فاخذها يكون فيه ازرار باصحاب الاموال وبشر رابع لبن بانه الذي يرظع وفسر بانه زاد يعني رابع وفي
14:01وهي الدابة التي ترضع سواء كانت من الابل او البقرة والغنم وفسر ايضا بتفسير ذلك وهو ان المراد بانه لا يؤخذ آآ زكاة المال الذي آآ خصص للبن والذي آآ
14:23آآ يعلم من اجل آآ ومن اجل لبنه يكون آآ عند اهله يعلفونه ويشربونه او يقتادونه من لبنه يعني لانه لا زكاة في الذي يحتاج اليه اهله للبنه او لحمولته او ما الى ذلك ويعلفونه فانه لا زكاة فيه. وكذلك اذا كان
14:53صغيرا لا زكاة فيه لا تؤخذ لا يؤخذ زكاة لا فيه مضرة للفقراء ونقص في حق الفقراء واذا كانت ذات لبن فان كذلك في مضرة لاصحاب الاموال لانه يفوت عليهم اللبن لانفسهم ولاولاد البهائم
15:12آآ ولا نجمع لنا متفرق ولا نفرق بين مجتمع وهذا فيه ان التفريق والتجميع يكون من المصدر. كما يكون ايضا من المالك كما سبق ان عرفنا في حديث انس الطويل حديث انس عن ابي بكر الطويل الذي مر بباب زكاة الابل وفي زكاة الغنم وفي اخره ولا يجمع بين
15:37يفرق ولا يفرق بين مجتمع قسد الصدقة. وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. فذاك دال على هذه الترجمة التي عقدها المصنفون ولكنه اتى هنا بهذا الحديث الذي فيه التنقيط على ذلك من العامل
15:57وفيه ان العامل لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. يعني من اجل الصدقة بان يجدوا ناس يعني مجتمعين يعني لهم مشتركين خلطاء كل واحد عشرين مثلا يعني عشرين من الغنم وعشرين من الغنم
16:18اه يعني اه يجمع بينها من اجل ان يكون فيه فساد او يكون ثلاثة اشخاص في الواحد له يعني آآ آآ آآ يعني شخصان لكل واحد عنده آآ مئة وواحد فيكون على كل واحد آآ شاة ويجمع
16:42ويجمع بينها فيكون فيها ثلاثياء. فيكون فيها ثلاث سياء. يعني لا نجمع بينهم متفرق ولا نفرق بين مجتمع فاتاه رجل بناقة كوماء فقال خذها فابى. فاتاه رجل بناقة كوما فقال خذها فابى يعني انها كومة
17:04يعني آآ يعني ان الشحم عليها وسنامها مرتفع يعني لثمنها فابى ولعله امتنع ان يأخذها لانها زائدة عن الحق ومن المعلوم ان ذلك فائض لانه جاء في الحديث الا ان يشاء اذا شاء الانسان ان يعطي شيئا اكثر مما يجب عليه لا بأس
17:32بل من لا تجب عليه الزكاة اصلا اذا اخرج شيئا من تلقاء نفسه فانه يؤخذ منه كما مر في الحديث ولا ولا ومن كان عنده اربع من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. ومن كان عنده تسع وثلاثين
17:52ومن كان عنده اقل من اربعين شاة واحدة اي تسعة وثلاثين فليس فيها زكاة الا ان يشاء ربها فاذا يعني اعطى بطيبة نفس منه فانه آآ يؤخذ منه. وهذا الصحابي الذي هو مصدق
18:12رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذه الناقة الحرمى ولعله يعني امتنع من ذلك لكونه اللي ما عنده العلم بكونه اذا كان يعني آآ اعطى اكثر مما يستحق او مما يجب عليه فانه
18:32لا بأس بذلك كما جاء موضح في حديث انس كما جاء موضحا في حديث انس او انه آآ امتنع من ذلك وتعففا من ان يأخذ شيئا اكثر من المال او من الحق الذي هو واجب
18:51اخبرنا هناد بن الثري الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في ومسلم ال السنن الاربعة عنه شيء؟ عنه شيء من ابن بشير الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي. وقد عرفنا فيما مضى ان التدليس
19:12هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موفي من السماع كعن او قال اما الارسال فهو راية الراوي عن من لم يلقى وسواء كان مدركا عصره او غير مدرك عصره. واذا كان غير مدرك عصره
19:32طهوفه المرسل الجليل. واذا كان مدركا عصره فهو المرسل الخفي. والفرق بين التدليس الخفي ان التدريس يختص بمن وعن من عرف لقاؤه اياه. اما ان عاصره اما ان عاصره لم يعرف انه لقيه وهو المرسل الخفي. وقيل له خفي لانه ممكن. لانه معاصر له
19:59لكن الواقع انه ما حصل لكن اذا كان لم يدرك عصره هذا جلي واضح لانه مثلا هذا ولد بعد ان مات هذا او بينه وبينه مسافة طويلة فهذا مرسل الجري. وهشيم ابن بشير الواسطي ثقة كثير التدليس. والارسال الخفي وحديثه اخرجه
20:19ام هلال ابن خباب؟ عن هلال ابن خباب وهو صدوق نعم اخرجه اصحاب وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب صدوق واخرج له اصحاب الكتب يقول اصحاب ابو عبد الله يقول انها اصحاب الكتب واصحاب السنن
20:51انا اللي عندي في نسختي ايه ايوة الثانية النسخة الثانية اغلب السنن اذا يتحقق يعني ايهما اصغر وبالمناسبة الشخص الذي مر بنا في الماضي وهو مبخر ابن مدرك ابو كامل آآ آآ الذي
21:20في اه في جحفة الاشراف كما ذكر بالامس. تحفة الاشراف في تهذيب الكمال. روى عنه اه ابو داوود في التفرد حديثا يعني حديثا واحدا وان سائر وله حديثا ومعناه انه مقل يعني ليس له في كتب
21:40السنن الا هذا الحديث الواحد عند النسائي وليس له في كتاب التخرج بابي داود الا حديثا واحدا آآ تهذيب التهذيب وتقريب يعني آآ الترمذي والنسائي وفي خلاصة تدريب الكمال ابو داوود والنسائي لكن التفصيل والايضاح والبيان هو في تعذيب الكمال حيث نص
22:15على ان ابو ان ابا داود روى له حديثا في كتاب التفرد والنسائي روى له حديثا. ومعنى هذا لانه مقل يعني معناه ان المظفر ما يأتي لنا في سنن النسائي مرة اخرى اللهم الا ان يكون اه اه المسجد
22:35في قد وهم يعني والا فانه جاء مرة واحدة. يعني ما جاء قبلها ولا يجيء بعدها. وان كان قد جاء او يجيء فان انه ذلك يعتبر وهن لانه نص على ان ابا داوود روى له حديثا في التفرد والنسائر وله حديثا
22:58ابو عبد الله يقولون بنديب الجمال بلال ابن خباب نص على انه اخرج له الاربع. هذه الاربعة؟ وهذي النسخة الباكستانية وذلك فيه الاربعة الى المحاضرة بالاربعة اذا كان نص على الاربعة فهو وهو المعتمد. لان لانه ينص بالحروف
23:21لانه ينص بالحروف ويذهب بالاسمى بالحروف. يعني ينص عليها بالاسمى فلان وفلان. او الاربعة او الجماعة. بخلاف يعني هؤلاء فانهم يرمزون. والرمز يعني الاربعة والجماعة يعني بينهم شيء من التشابه. اربعة والجماعة بينهم
23:42شيء من التشابه الميسرة ابي صالح عن ميسرة ابي صالح وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. عن زويد ابن غفلة. عن زويد ابن غفلة وهو وتابعي وحضرم ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وسويد ابن غفلة يعني عمر
24:06عاش مئة وثلاثين سنة. وذكروا في ترجمته انه كان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح كان يؤمه في قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة واذا فسويد ابن غفلة هذا والمعروض ابن سويد اللي قبله بالاسناد الذي قبله كل منهم عمره بلغ لما كان عمره
24:33بلغ عمره يعني هذا المقدار وهذا اللي هو سويد ابن غفلة اسود شعر الرأس واللحية وهذا يصلي بالناس التراويح في صيام رمضان في رمضان عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعرف اسمه ولا يحتاج الى معرفة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المجهول فيهم منهم
24:56في حكم المعلوم لان لانه يكفيهم شرفا ويكفيهم فظلا اظافتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبتهم للنبي صلى الله الله عليه وسلم ولهذا فالمجهول منهم في حكم المعلوم بخلاف غيرهم فانه يحتاج الى معرفته وقد ذكر
25:16فهذا الخطيب البغدادي وذكره غيره بانه ما من رجال الاثناء من رجال الاسناد الا ويحتاجوا الى معرفة حاله ومعرفته الا معرفة بصحبه الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يحتاج الى ذلك بل يكفي ان يقال عن الواحد منهم انه صحب رسول
25:36صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا هارون ابن زيد ابن يزيد يعني ابن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي. قال حدثنا سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن
25:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ساعيا فاتى رجلا فاتاه فصيلا مخلولا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثنا مصدق الله ورسوله وان فلانا اعطاه فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه ولا
26:10وبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء فقال اتوب الى الله عز وجل والى نبيه صلى الله عليه واله وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم بارك فيه وفي ابله. ثم اورد النسائي حديث آآ وائل ابن
26:30حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث داعيا مصدقا فجاء الى رجل فاعطاه فصيلا محلولا والمخلول هو الهزين الذي اه خل حتى لا يرفع امه حتى لا تهزل. فيصيبه الزلزال وهي تسلم من الازال
26:53آآ اعطاه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان فلانا آآ جاءه مصدق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اعطاه فصيلا مخلولا اللهم لا تبارك فيه ولا في ابدا. اللهم لا تبارك فيه ولا في ابله. فدعا
27:14النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء ذلك الرجل لو بلغ ذلك الرجل ما دعا به عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء تائبا اه منيبا وقال اتوب الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم اه وجاء بناقة حسناء فقال اللهم
27:34بارك فيه وفيه اللهم بارك فيه وفي ابله. وهذا الحديث لا علاقة له بترجمة السابقة. التي هي الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع لانه ليس فيه شيء يتعلق بهذا. ليس فيه شيء يتعلق بهذا
27:51وهو اقرب ما يكون للباب الذي يليه. لان فيه دعاء آآ لاصحاب صدقة. والباب الذي يليه يتعلق بالصلاة صلاة الامام على اصحاب الصدقة اي دعاء له فهو اشبه واقرب الى الباب الذي يليه
28:10وفي السنن الكبرى يعني اورد هذه الترجمة آآ تحت يعني باب ايضا ما له علاقة وهو تراجع الخليطين بينهما بالسوية. باب تراجع الخليطين بينهما السوية واورد هذا الحديث وحده. وليس
28:30فيه شيء يتعلق بهذا الموضوع. ولكن كما اشرت الذي يبدو ان اقرب شيء اليه الباب الذي فيه وهو صلاة الامام على صاحب الصدقة اي دعاؤه له اي دعاؤه له فهو اشبه بالباب الذي يليه
28:50ولا يظهر آآ دخوله في الباب الذي وضع في تحته وهو آآ الجمع بين المتفرق والتفريق اه الجمع بين الجمع بين المفترق والتفريق بين مجتمع وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليه اولا فاثر عليه ذلك فجاء بناقته حسناء
29:19فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. وقال المعلق يعني عند دعائه عليه قال ان ثبت على صدقته يعني معناه كأن هذا الدعاء انه اه مقيد بكونه اه على هذا النص وعلى هذا الذنب الذي اقترفه
29:39وهو كونه لم يؤدي الواجب الذي عليه كما ينبغي. لكنه بعد ان جاء به وادى الحق الذي عليه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم واذا فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له في اخر الحديث هو الذي يليق بالباب الذي يليه
29:59وهو الصلاة على صاحب الصدقة. لان الصلاة تأتي بمعنى الدعاء. الصلاة هي بمعنى الدعاء. نعم اي نعم بعثنا مصدق الله ورسوله نعم بعثنا مصدق الله ورسوله يعني هذا المصدق يعني كما هو معلوم بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم
30:20والرسول صلى الله عليه وسلم انما يبعث المصدقين يعني اللي هو ارسال العمال للزكاة وبامر من الله الله عز وجل لامر من الله عز وجل وفي توبوا الى الله عز وجل والى نبيه. اتوب الى الله عز وجل والى نبيه. يعني معناه ان ان الذي اخذ منه انه يعني
30:45آآ رجع عنه وانه يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفو عنه ما حصل منه وايضا يطلب منه ان يدعو وله بعد بدل ان ان دعا عليه. مثل هذه العبارة هل تقال بعد وفاة النبي؟ ما تقال لا. ما تقال
31:06قال اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد يعني ابن ابي الزرقاء. اخبرنا هارون ابن زيد ابن يزيد. هارون ابن زيد ابن يزيد اي ابن ابي الزرقاء وهو اخرج له ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج له ابو داود والنسائي. عن ابيه وهو
31:26اخرج له ابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في وحديثه اخرجه اصحاب المسجد بالستة
31:42عن عاصم بن كليب عن عاصم بن كليب بن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة عن ابي عن ابيه كليب ابن ابن شهاب وهو وهو صدوق اخرج حديث اصحاب السنن. اخرج رحمه الله
32:07والبخاري في رفع اليدين. البخاري في رفع اليدين؟ هو اصحاب السماء. البخاري في رفع اليدين؟ اي نعم. البخاري في رفع اليدين واصحاب الشيخ. نعم عن وائل ابن حجر عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
32:26قال باب صلاة الامام على صاحب الصدقة. قال اخبرنا عمرو بن يزيد. قال حدثنا بهج بن اسد. قال حدثنا شعبة قال قال ولحدثنا شعبة قال قال عمرو بن مرة او قال عمرو بن مرة اخبرني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله
32:46الله عليه واله وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى ثم ورد النسائي صلاة الامام على صاحب الصدقة. صلاة الامام على صاحب الصدقة اي دعاؤه له. اي دعاؤه له لان الصلاة هي الدعاء
33:09والله لورد النسائي حديث عبد الله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه صاحب صدقة صلى آآ صلى عليه اذا اتاه قوم بصدقته اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان صل على ال فلان وانه
33:29جاءه ابي بصدقة بصدقته فقال وانه جاء بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى اللهم صلي عن ال ابي اوفى وهي دعاء من المعلوم ان المصدق ان المصدق يدعى له
33:49يعني سواء بالصلاة او بالدعاء كما جاء في الحديث الذي قبل هذا اللهم بارك فيه وفيه اللهم ثم بارك فيه وفي ابله يعني معناه ان ان المصدق الذي هو الملك يدعى له عندما
34:09فتؤخذ منه الصدقة يدعو له العامل الذي يأخذها منه ويتقبلها منه. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد. اخبرنا عمرو ابن يزيد الجرمي وهو صدوق. نعم. صدوق اخرجه حديث النسائي وحده. عن مهدي بن اسد. عن بهج بن اسد العمي وهو ثقة اخرجه
34:29حديث واصحاب عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري بوثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه عن عمر ابن مرة عن عمرو ابن مرة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وفي الاسناد يعني عندما قال عن
34:49عن شعبة قال عمرو بن مرة اخبرني اخبرني؟ نعم. قال عمرو ابن مرة اخبرني. وهذا في تقديم الاسم على الصيغة ويفعله بعض المحدثين ومنهم شعبة. وهذا من فعله. فانه يعني يستعمله كثيرا. بان يقدم الاسم
35:09الصيغة يعني بدل ما يقول حدثني عمرو ابن مرة يقول عمرو ابن مرة اخبرني عمرو ابن مرة اخبرني هذا تقديم الاسم على الصيغ ولا بأس به سواء قدم لاسم او اخر يعني قيل حدثني عمرو بن مرة او قيل قال عمرو بن مرة حدثني
35:29ذلك صحيح لكن هذا اطلاع يعني يفعله بعض المحدثين ومنهم شعبة وقد ذكرت ذلك في الفوائد المثقفة الباري وكتب اخرى وان الحافظ ابن حجر ذكر عن شعبة انه يستعمل ذلك كثيرا
35:48عن عبدالله بن ابي عمر عن عبد الله بن ابي اوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه قال باب باب اذا جاوزت الصدقة قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ له. قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عن محمد ابن ابي اسماعيل عن
36:12عبدالرحمن بن هلال انه قال قال جرير رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم ناس من الاعراب فقالوا يا رسول الله يأتينا ناس من مصدقيك يظلمون. قال قال ارضوا مصدقيكم. قالوا وان ظلمت؟ قال ارض
36:32مصدقيكم ثم قالوا وان ظلم قال ارضوا مصدقيكم قال جرير رضي الله عنه فما صدر عني مصدق منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وهو راض. ثم ورد النسائي هذه الترجمة واذا جاوز اذا جاوز اذا جاوز
36:52تجاوزت الصدقة اذا جاوزت الصدقة يعني جاوز الحد المطلوب او الحد الواجب يعني آآ المقصود من هذا او معنى هذا انه اذا كان من المالك فهذا سائغ يعني اذا كان
37:10المجاوزة في الصدقة يعني اخراج يعني اكثر من المطلوب يعني عددا ونوعا يعني وزنا فان ذلك اه يقبل من المصدق لكن المصدق اذا جاوز في الصدقة بمعنى انه طلب زيادة فانه لا يعطى الزيادة. انه
37:32سبق ان مر في حديث انس عن ابي بكر الطويل يقول فيه هذه فريضة الفريضة التي فرضها مسلمين التي امر بها الاولى فمن سألها على على وجهها فليعطي ومن سئل على غير وجهها فلا يعطي. يعني معناه انه لا يعطي اكثر من المطلوب
37:52حيث العدد ولا من ناحية السن الا باختياره وبطواعيته فيعني المجاوزة ان كانت من قبل مالك فانه لا بأس بذلك. اذا كانت المجاوزة والزيادة عن المطلوب حصلت من المالك بطيب نفس منه
38:12وسواء كان ذلك في السن او في العدد لا بأس يؤخذ منه واما ويدل عليه ما جاء في الحديث انه اذا نقصت عن عن خمس فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها
38:28واذا نصفت عن اربعين فليس فيها شيء الا ان يسع ربها. معناه انه اذا ادى شيئا لا يجب عليه فانه لا بأس بذلك يقبل منه. لكن اذا اخذ منه شيء لا يعني هو اذا اخذه المصدق وهو لا يجب عليه فانه ظلم. وقد مر في
38:48حديث معاذ رضي الله تعالى عنه حين بعث الى اليمن قال فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالك. يعني اياك ان تأخذ كرائم الاموال واتق دعوة المظلوم. يعني انك اذا اخذتها اخذها ظلم والمظلوم يدعو وليس بين بين الله وبين دعوة المظلوم
39:11الحجاب ودعت دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ويعني معنى هذا ان ان التجاوز من جهة المصدر ظلم لا يجوز وقد اورد النسائي حديث جرير حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان ناسا من الاعراب جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان مصدقيك يظلمون
39:36والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بانهم لا يظلمونهم. ولكنهم هم يعني اه لشحهم بالمال ولعرصهم على المال يعني اه يجعلون الحق او الذي يؤخذ منهم يعني يظنون انه ظلم. وهو ليس بظلم. ولهذا قال الاعراب
39:58يعني والاعراب يعني هم الذين فيهم يعني مثل هذه الصفات التي هي الجفاء يعني كذلك يعني بعض الصفات الذميمة يعني جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا وقال ارظ مصدقيكم قالوا وان ظلم؟ قال ارظوا مصدقيكم قال وان
40:20يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بان المصدقين لا يظلمون ولانه آآ بين لهم وحدد لهم ولهذا سبق ان مر بنا قريبا الحديث الذي عن زويد بن غفلة الذي يذكر عن مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في عهدي اي العهد الذي عهد اليه رسول
40:42به الا يأخذ رابع لبن والا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين مجتمعات الصدقة وجاءه برجل وجاءه رجل بناقة كومة فابى ان يقبلها فهم يعني آآ آآ لا يحل منهم الظلم لان علم منهم وارسل اناس يعني هو يأمنهم
41:04ولكن آآ كلام الاعراب فيهم ليس بصحيح. وهذا يعني آآ يدل على ان الكلام الوالي يعني احيانا يكون من اناس يعني غير محقين. مثل ما جاء في قصة اه سعد ابن ابي وقاص
41:23رضي الله عنه لما كان وهو من العشرة المبشرين في الجنة ثم يأتي اناس يتكلمون فيه الى عمر ويقولون انه ما يحسن الصلاة ما يحسن يصلي شفى شخص يمشي على الارض والناس يعرفون بانهم من اهل الجنة ومع ذلك يقعون فيه ويتكلمون فيه حتى في الصلاة. حتى في الصلاة
41:43وهو فهم مبطلون وهو محق. ولما آآ استدعاه عمر رضي الله عنه وجاء اليه وقال انهم يقولون انك ما تصلي فقال انني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امد في الاوليين واقصر في الاخريين. فقال هذا هو الظن بك يا ابا
42:03نعم هذا هو الظن بك الحاصل ان بعض الناس بعض الاشخاص الذين يعني يتولى عليهم يحصل منهم يعني تجاوز الحد الى ابعد الحدود. مثل ما حصل من اهل الكوفة عن ابن ابي وقاص. وهؤلاء الاعراب جائوا يقولون
42:23اصحابه يظلموننا والرسول ما ارسلهم الا وقد ائتمنهم ورسم لهم الخطة التي يسيرون عليها ويأخذون كذا ويأخذون كذا وهذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يروي عن زيد بن غفلة يعني اوتي بناقة حسنة فأبى ان يقبلها لانها اكثر من الحق
42:43لانها اكثر من الحق آآ قال جرير فما صدر عني؟ قال جرير رضي الله عنه فما صدر عني مصدق منذ اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صدر عني وهو راض يعني معناه انه يؤدي الحق واكثر من الحق. معناه انه يؤدي الحق
43:06واكثر من الحق. قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال اخبرنا محمد المثنى ومحمد بشار. محمد المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو مشهور ببنيته ولقبه
43:25هو ومثله محمد ابن بشار الملقب بالجار وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة ولهذا قال الحافظ ابن حجر عن الاثنين وكان كفرة رهان. وكان كفرتي رهان اي محمد المثنى ومحمد بشار. كل منهم
43:42من اهل البصرة واتفقوا في الشيوخ والتلاميذ كل منهم روى عنه اصحاب الكتب الستة فهما كفرتي الرهان وكل كل منهما شيخ روى عنه مباشرة وبدون واسطة. ايوه قال واللفظ له. قال واللفظ له؟ اي
44:02محمد البشار الثاني اي للشيخ الثاني. عن يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له السابق بن شدة عن محمد ابن ابي اسماعيل عن محمد ابن ابي اسماعيل وهو رافقه اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وهو ثقة
44:22ومسلم وابو داوود والنسائي عن عبد الرحمن بن هلال عن عبد الرحمن بن هلال وهو ثقة اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود النسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرجه في البخاري في حديث مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني ما اخرج حديثه الترمذي ولا البخاري في صحيحه. عن
44:42عن جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل هو ابن علي. قال اخبرنا داوود عن الشعبي. قال قال جرير رضي الله عنه قال رسول
45:10الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتاكم المصدق فليصبر وهو عنكم راض. ثم اورد من نسائه حديث جرير من طريق اخرى مختصر وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصبر وهو عنكم راض بمعنى انه لا يحصل منهم يعني اه شيء
45:30يعني من السحب وشيء يعني يجعله يعني يكون بينه وبينهم شيء لانهم اقلوا بالواجب ولانه آآ تعب معهم في الحصول على الواجب بل يؤدون بسهولة ويسر حتى يكون هناك ارتياح من الطرفين
45:50يكون هناك سلامة لانه ليس معنى ذلك انه يرضى بمعنى انه ياخذ شي كثير او انه يعني اه يعطى اكثر من اللازم لا وانما هم يعني يؤدون الواجب بسهولة ويسر وعدم عناء ومشقة. لانه اذا حصل منهم
46:10وحصل منهم البخل بالشيء الذي هو واجب يعني يحصل بينه وبينهم اخذ ورد وان هذا لا يعني لا يجزئ واننا نريد كذا وكذا فهو يريد ان يكون من اول وهلة يعني يعطونه الحق فيكون
46:30عنهم وليس المقصود من ذلك انهم يعني يعطونه اكثر من اللازم يعني رواة يعني انهم يعطونه اكثر من اللازم وانما معناه انهم يعطونه الواجب. يعطونه الواجب بسهولة ويسر بدون عناء. وبدون آآ آآ آآ
46:50اه الحاء وبدون اخذ ورد يعني يأتي الانسان ويأتي حقه ويمشي بدون ما يقول والله لا هذي ما نقبلها اعطينا غيرها شوفي يعني هذي هذي دون هذي اقل من الواجب لا يعطيها من اول وحدة الشيء الواجب فيكون المصدق راظ عنهم راظ عنهم من اول وحدة ما يكون فيه
47:10ثاني شيئا في النفس اول ثم في النهاية يعطونه الواجب. امرنا زياد ابن ايوب. اخبرنا زياد ابن ايوب وهو اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل هو ابن علي. عن اسماعيل
47:30ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم اغلقت اخرج له اصحاب كتب الستة وابن علي اشتهر بها وهي ام هو يعني نسبة الى امه وقد اشتهر بها. عن داوود. عن داود ابن ابي هند. وهو ثقة اخرج له البخاري
47:50تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الشعبي عن الشعبي هو عامر ابن شراحيل. عامر ابن شراحيل وهو ثقة اخرجه اصحاب ستة عن جرير عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره بعض اعضاء
48:10المال بغير اختيار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين