المجلس (391) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على موسى ابن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله
0:20انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بارنب قد جواها ووضعها بين يديه امسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يأكل وامر القوم ان يأكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلى الله عليه
0:40واله وسلم ما يمنعك ان تأكل ان تأكل قال اني صائم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فصم البر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:59نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سبق للمسائي رحمه الله فانعقد بابا لقيام ثلاثة ايام كل شهر ثم عقد بابا لكيف يصوم ثلاثة ايام وقد اورد تحت هذا الباب هذه الترجمة
1:20وهي الاختلاف على موسى ابن طلحة نظري في ذلك واورد فيه عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان عربيا جاء بارنب قد سواها ووضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
1:40فامر القوم بان يأكلوا وامسك الاعرابي وقال له قل فقال انه صائم فسأله عن قيامه وقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر قال فهلا صمت الغرا اي اي الايام البيض
1:58ويقال لها الغر يعني ببياض لياليها من كون لياليها مضيئة وقد عرفنا في الدرس الماظي ان بعظ العلماء علل او بين او اشار الى الحكمة او التهمس الحكمة بالإرشاد الى قيام الأيام البيض
2:23قالوا لان لياليها آآ لان لياليها آآ مضيئة فيها الاشراق فيها الاضاءة والنور فناسب ان تكون العبادة ايضا ايامها معمورة عند العبادة التي فيها الظياء وان من العلماء من قال ان
2:47القمر ينخفض في هذه الليالي غالبا ومن المعلوم ان ان الناس في وقت الكسوف مأمرون بان يفزعوا الى الله عز وجل ويعملوا الاعمال الصالحة ويكون الناس على قيام ويكون الانسان على قيام
3:07في تلك الايام الذي ينخسف القمر في لياليها وقد ذكرت ان الغالب ان الخسوف انهم قالوا ان ان خسوف القمر او خسوف القمر ويكون في ليالي الابدار وكسوف الشمس يقول في ايام الاستقرار
3:29الذي في اخر الشهر حاصل ان الغر المراد بها الايام البيض غرا لبياضها ومنه الغرة والتحجير منه قولهم عن المسألتين العمريتين وقال لهم الغراوين لشهرتهما في مسائل الفرائض من الكوكب الاغر
3:53المفروض ان الغر هنا المراد بتلبية بياض لياليها ولاضاعة الليالي فيها هو واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن معمر. اخبرنا محمد ابن معمر وهو الحاضرني وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي
4:20وهو في ترجمة اه نرجو من محمد بن المعبر الحضرمي كلاهما برويان عن حبان ايوه وكلاهما يروي عنهما النسائي ولكن في ترجمة البحراني آآ على ان روايته عن حبان في النسائي
4:42واما في ليلة سبعة في المسجد يرمز عندما يذكر للتلاميذ يرمز لهم اين خرج لهم على كل هو في تعذيب التعذيب يعني آآ طبعا يختصر الرجال الذين يعني اه لا يأتي بكل ما في الكمال
5:04ولكنه يختصر فكان مما اختصر ان ذكر في ترجمة محمد ابن معمر الحضرمي انه يعني روى عن حبان ابن بلال وما ذكر في ترجمة محمد ابن معمر البحراني يعني هذا واذا كان كل منهما يروي
5:24آآ يعني عن آآ يا محمد عن حبان بن بلال فسواء يكون هذا او هذا سواء يكون هذا او هذا كلهم ثقة وذاك خرج حديث اصحابه الذي هو البحراني وهو وهو شيخ لاصحاب الدين الستة ايضا بل هو شيخ لهم
5:47وهو عنه كما قال الحافظ للفتح الا تحديد التحفيظ قال رواع في الجماعة يعني روى عنه مباشرة محمد ابن المعمر وهو من الشيوخ الذين يعتبرون من شيوخ وعلى كل اذا كان ايضا محمد بن معمر
6:09يعني اه روى عن حبان ويكون ايضا يعني سواء هذا ولا هذا كله منهما البحرين هناك عقد له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لهم جميعا. واما الحضرمي فهو حديثه عند ابي داوود النسائي
6:32حضرمي كله من البحرين والحضرمي لا اظنه ما اظلم الظلوم والبحراني خلوق؟ والبحراني صدوق؟ اي نعم كل منهما صدوق الا ان البحران خرج له اصحابه بل هو شيخ لهم واما الحضرمي فقد خرج ابو جودة النسائي
6:59عن حسن بن هلال وهو ثقة اخرج حبيب واصحابه كتب ستة وقال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة اليه المندعى في التثبت في البصرة وهي صيغة من صيغ التعديل من ارفع صيغ التعذيب
7:17لكنه هنا مقيدة يعني ببلد عيا اليه المنتهى في التثبت للبصرة وهو كذا وان كان الامر كذلك لان البصرة يعني فيها المحدثون الكثيرون فاذا قيل فيه ليس منتهى للتثبت بالبصرة يعني
7:36معناه انه في القمة في التدبر انا بعوانه الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو عقد المتقن اخرج له الصحابه بشدة عبدالملك ابن عمير عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة ربما دلت
7:54وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن موسى بن صالح. عن موسى ابن ضلحة ابن عبيد الله التيمي وهو فطر اخرجه اصحاب مثل الفتنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوزي
8:09صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب احد وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث على الاطلاق وقد تكلم يعني الشيخ الالباني على هذا الحديث
8:28وقال انه من من حديث ابي هريرة يعني آآ هو مشهور من حديث ابي ذر وان انه جاء من هذا الطريق من حديث ابي هريرة فيعني يقول انه ممكن ان يكون وهما او انه خطأ من عبد الملك ابن عمير
8:51لكن الحديث يعني كما هو معلوم او المعنى ثابت وهو ثابت من حديث ابي ذر وغيره وصيام ايام البيض جاءت من طرق عديدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:05ها ايش جاء في بعض الروايات سيأتي انه قال لو انه لا يستحيها قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا الفضل بن موسى عن فطر عن يحيى ابن تام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال امرنا
9:34رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة ايام البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم ورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه
9:48اخوان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يصوموا ثلاث ايام البيض وهي ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة وهو واحد حديث ابي ذر من الاحاديث على الارشاد الى قيام الثلاثة الايام البيض
10:07ومن المعلوم ان الامر في ذلك واسع كون الانسان يصوم الثلاثة الايام البيض او يقوم يعني مثلا اثنين يوم الاثنين من اول الشهر وخميسين او الخميس والاثنين مرتين الامر في ذلك واسع. اذا فعل هذا فهو عمل صحيح وحسن. وان فعل هذا هو حسن وان فعل هذا فهو حسن. والمهم في الامر ان
10:32ثلاثة ايام من كل شهر وان ليداوم على ذلك كما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بهذا واذا حصل صيام في الشهر ثلاثة ايام وقد حصل المقصود ولكنه اذا كان في هذه الايام التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:50رأي ايام البيض او الاثنين والخميس فهو اولى قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز. اخبرنا محمد بن عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة وهو وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرج حديثه
11:06البخاري واصحاب السنن عن الحوض لابن موسى وهو المروزي اغلقه وذاك ايضا مروزي اللي هو ابن ابي رزمة آآ عن شطر بن خليفة وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن
11:28عن يحيى ابن اسلام عن يحيى ابن سهام وهو مقبول اخرج قل لله وحده اه وهو مقبول اخرج حديثه الترمذي والنسائي الموت ابن طلحة عن ابي ذر؟ عن موسى ابن طلحة وعن ابي ذر عن موسى ابن طلحة وقد مر ذكره
11:49عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة مشهور بكنية ابو ذر وحديثه عند اصحابه قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر رضي الله عنه
12:11انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم اورد حديث ابي ذر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
12:28واما في هذا الحديث والله انها اخبرنا عمرو بن يزيد وهو الجردي وهو اخرجه النسائي وحده عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وهو المهدي البصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة
12:49وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو جسد اخرج حديثه السابق بالستة والاعمش لقب شعر به ومعرفة القاب المحدثين
13:06هي نوع من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شطرين اذا ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه اخرى فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص لكن من عرف ان الاعمش لقب لسليمان لا يلتمس عليه الامر سواء جاء باسم سليمان او جاء بلقب الاعمش
13:27عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن هشام عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر
13:44ربض بن رببة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صمت شيئا من الشهر فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لا قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر نعم ثم
14:13ورد النسائي حديث ابي ذر من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله وان ان ابا ذر قال ذلك وكذلك قال اذا قمت شيء من الشهر اذا صمت شيئا من الشهر فصم ثلاث عشرة او اربع عشرة او خمس عشرة
14:34وهو دال على ما دلت عليه الروايات المتقدمة والاسناد هو نفي الاسناد المتقدم وسياق المتن يختلف والمعنى واحد قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن بيان ابن بشر عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتكية عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
14:56عليه واله وسلم قال لرجل عليك بصيام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان قال حدثنا اثنان وسقط الالف وصار بيان
15:13ثم اورد النسائي حديث آآ ابي ذر رضي الله عنه من طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل عليك بصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال لرجل عليك بصيام ثلاثة عشر او اربع عشرة او خمس عشرة
15:34يعني هو مثل ما تقدم ارشاد الى قيام ايام البيع اما اسناد الحديث فيقولنا محمد ابن منصور رونا محمد ابن منصور المكي وهو ثقة اخرج له النساء وحده عن سفيان ابن عيينة
15:54هو ابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة اخرج له عن بيان ابن بشر وهو ثقة اخرج له اصحابه بشدة عن موسى ابن طلعة عن ابن الحوتثجي. عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوثثية هو هو يزيد
16:14الحوزكية هو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي ذر عن ابي ذر اه وقد مر ذكره وهذا الاسناد مع الاسناد الذي قبله الفساد الذي قبله فيه يزيد ابن فيه يحيى بن هشام
16:32وهنا فيه آآ آآ يزيد ابن الحوزفية وكل من هو مقبول ومن المعلوم ان مثل هذا اذا ضم الى هذا يعني ستكون متابعة يعني هذا الاسناد فيه متابعة لذلك الاسناد
16:47وان كان هذا مقبول وهذا مقبول لان المقبول اذا حصل متابعة او جاء شاهد يعني يشهد له يعتذر ويتقوى وقال النسائي بعد ذلك في اخره ان ان ان هذا ابو عبد الرحمن هذا خطأ ليس من حديث بيان. قال هذا خطأ ليس من حديث بيان. يعني بيان ابن بشر ليس معروفا هذا من حديثه
17:15ثم قال ولعله ولعل سفيان قال اثنان يعني يوضح ذلك الرواية التي بعدها الحديث الذي بعده لانه قال رجلان وسماهما محمد ابن عبدالرحمن وحكيم ابن جبير لانه قال حدثني رجلان
17:32فلان وفلان قال يعني هنا فلا قال المسائل لعل لعله سفيان قال اثنان فيعني حصل سقوط الالف يعني اه سقوط الالف وصارت يعني بيان لان بيان اذان اذا راحت الالف رسمها واحد
17:58يعني بيان واثنان اذا ذهبت الالف من اثنين من اثنان يكون رسم واحدة ولعل الاسناد الذي فيه اه ذكر آآ يعني هذا يعني الرسائل ليس فيه من بشر لان كلمة البشر الان واضحة لان المقصود بها بيان
18:16لكن لعل الاسناد والنسخة التي يعني رواها او روى الاسناد فيها النسائي ليس فيه ذكر من بشر وانما فيه بيان فقط وهي التي تنفرث يعني باثنين ويحتمل ان يكون تحفظ منها وان حصل فيها شيئا من التصحيح. اما مع وجود بشر او ابن بشر
18:38الامر واضح انه ما في كلمة اثنان ساقطة اللي حصل فيها يعني تصحيح ما دام بالمثل موجود لكن يبدو ان النصح او الاسناد الذي اه حكم عليه النسائي في ان آآ يعني سفيان لعله قال اثنان
18:58فحوجب يعني سقطت الالف فجاءت بيان لانها تشبه اثنان اذا حذفت الالف يعني معناها ما هو موجود. اما وجود بشر ما يصلح اثنان اثنان بن بشر عثمان ابن بجل وانما اثنان مع
19:20والمفروض من ذلك هو ما في الاسناد الذي بعده يعني الاسناد الذي بعده يروي عن شخصين رجلين عن رجلين وما محمد ابن عبد الرحمن وحفيد ابن جبير على عن موسى ابن طلحة؟ اي نعم نعم
19:48هذا كلام النسائي في اخره يعني هذا هو هذا هو معنى ولكن كما قلت هو مبني على ان ابن بشر ما هو موجود الذي قال فيه هذا الكلام قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان محمد وحكيم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتكية عن ابي ذر
20:13رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر رجلا بصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
20:29ومثل الذي قبله الا ان الاسناد يختلف اخونا محمد المدني عمل المثنى هو الملقب بالزمن بابي موسى البصري العنزي وهو ثقة نفس اخرج له حاله بل هو شيخ روى عنه مباشرة وبدون واسطة
20:51عن سفيان وهو ابن عيينة وهو ابن عيينة وهو لقاء وقد تقدم ذكره بالاسناد الذي قبل هذا من رجلين عن رجلين محمد وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن
21:12ابن عبيد البرشي مولى ابي طلحة عملي من عبد الرحمن بن عبيد مولى ال طلحة ووثقة اخرج حديثه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن وحكيم ابن جبير وحكيم ابن جبير ضعيف
21:28اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة ومن المعلوم ان الضعف الذي فيه لا يؤثر لانه مقرون برجل الثقة فسواء جاء هذا الضعيف او ما جاء الحكم او الاعتماد على رواية الثقة
21:45الذي هو قرين لهذا الضعيف عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوزفية عن ابي ذر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم عن بكر عن عيسى عن محمد عن الحكم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوزكية قال قال ابي رضي
22:05الله عنه يا اعرابي يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه ارنب قد جواها وخبز ووضعها بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اني وجدتها تدمى. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:24لاصحابه لا يضر كلوا. وقال للاعرابي كل. قال اني صائم. قال صوم ماذا؟ قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فعليك بالبر فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة
22:41قال ابو عبدالرحمن الصواب عن ابي ذر ويشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابي ثم اورد النزائي الحديث آآ في مسند ابي ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
23:00وهو مثل ما تقدم مثل ما تقدم يعني في الاسناد الذي قبله والنسائي يقول ان ذكر ابي يعني اه الصواب انه ابو ذر قال ويشبه ان يكون بعض الكتاب آآ سقط منه وقع منه ذر من ابي ذر
23:22فبقيت ابي وقرأت ابي لان ابي وابي كتابتها واحدة ابي وابي كتابة واحدة فيكون يعني هو من مسند ابي ذر ولا يعرف من موسى في ابي بن كعب فيقول ان الصواب انه ابو ذر
23:41ولكن سقط من وقع يعني سخط من بعض الكتاب ذر فبقيت ابي فقرأت ابي لان ابي وابي رسمها واحد وهذا يسموه المصحف والتصحيح يعني آآ مثل ما جاء رمي آآ ابي يوم الاحزاب
24:07ضحكه بعضه فقال رمي او الحديث رمي ابي رمي ابي يوم الاحزاب وابو جابر استشهد يوم احد قبل ان تأتي الاحزاب لكن حصل التضحية من ابي لابي وهنا يعني العكس
24:26يعني معناه في تصحيح من ابي الى ابي بعد ان وقعت او سقطت كلمة ذر من بعض الكتاب يعني هكذا يقول النسائي آآ وعلى كل الحديث صحيح سواء يكون عن ابي ذر او عن آآ عن ابي
24:45يعني صيام ثلاث ايام بالايام البيض ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد يقول اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم. اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم وهو نعم اخرج له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة
25:07عن بكر وهو ابن عبد الرحمن بكر بن عبد الرحمن القاضي الخوفي وهو ثقة؟ نعم اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
25:24عن عيسى عن عيسى وهو عيسى ابن ليس بالمختار نعم عيسى بالمختار وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرج له الذين اخرجوا للذي قبله ابو داوود ابو داوود والنهاية وابن ماجد
25:43ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد عن محمد وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى آآ الفقيه المشهور وهو صدوق سيء حفظ جدة كما قال الحافظ
25:59اخرجه البخاري تعليقا عن اهل العلم. نعم. البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن الحكم ابن عتيبة هندي اغلق اخرج حديثه فالموس بن طلحة عن ابن الحوزجية عن ابي. عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوثفية
26:22عن ابي وابي بن كعب هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب والنسائي يقول ان هذا ليس صواب والصواب انه يعني من رواية ابي ذر ولكن حصل فيه هذا الذي اشار اليه
26:38وعلى كل الذي دل عليه الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا المعافى ابن سليمان قال حدثنا القاسم ابن معن عن طلحة بن يحيى عن موسى ابن طلحة ان رجلا
26:56النبي صلى الله عليه واله وسلم بارنب. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم مد يده اليها. فقال الذي جاء بها اني رأيت بها دما فكف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده وامر القوم ان يأكلوا وكان في القوم رجل منتبه فقال
27:16النبي صلى الله عليه واله وسلم ما لك قال اني صائم فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم فهلا ثلاث البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم اورد النسائي حديث ابي ذر
27:32اخرى وهو مثل ما تقدم يعني ما يتعلق بقصة الرجل الذي جاء بارنب قدمها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه كلوا وكان فيها دما وهنا قال فدما فقيل ان المقصود بان اعتدنا انها تحيض
27:54يعني وان يخرجوا منها الدم وجاء في بعض انه قال لا يضر وامر باصحابه بان امر اصحابه ان يأكلوا ولم يأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الروايات انه ما كان يشتريها
28:09عمرو ابن يحيى ابن الحارث اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو ايش؟ اخرج له النسائي وهو ثقة فيما اخرج حديثه النسائي وحده ان معافى بن سليمان وهو صدوق اخرج حديث من النسائي وحده
28:23عن القاسم بمعنى؟ عن القاسم بمعنى هو فقه اخرج حديثه مسلم ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن طلحة بن يحيى. عن طلحة بن يحيى وقد عن طلحة بن يحيى بن ابن طلحة يحيى طلحة بن يحيى بن طلحة
28:39وهو وهو يخطئ. نعم. صديق يخطئ اخرج حديثه. اخرج حديث مسلم واصحابه اربعة. عن موسى ابن ظلحة. عن عمه موسى بن طلعة تعاني من الحوثية؟ لا عم موسى ابن طلحة مرزق
28:57لم لم يضفه او لم يسنده الى احد بل آآ رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرسل قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يعلى عن طلحة بن يحيى عن موسى ابن طلحة انه قال اتي النبي صلى الله عليه
29:19وسلم بارنب قد جواها رجل فلما قدمها اليه قال يا رسول الله اني قد رأيت بها دما فتركها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يأكلها وقال لمن عنده كلوا فاني لو اشتهيتها اكلتها ورجل جالس فقال رسول الله
29:39صلى الله عليه واله وسلم اذن فكل مع القوم. فقال يا رسول الله اني صائم قال فهلا صمت البيظ؟ قال وما هن؟ قال ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم ورد النسائي الحديث مرسلا من طريق اخرى
29:57وهو مثل ما تقدم واما اسناد الحديث طول عمرنا محمد بن إسماعيل بن سعيد بن إبراهيم المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده قال حدثنا يحكي اعلى. قال يحدثنا يعلى وهو ابن عبيد
30:15اخرج عن ملحق ابن يحيى عن موسى ابن ظلحة. عن ملحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة وقد مر ذكرهما وهو مرسل كالذي قبله قال اخبرنا محمد ابن عبد قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرنا انس ابن سيرين عن رجل يقال له عبدالملك
30:41يحدث عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بهذه الايام الثلاث البيظ ويقول هن الشهر المورد النسائي الحديث من طريق صحابي اخر
30:57وهو والد عبدالملك آآ والد عبد الملك الذي اختلف في اسم ابيه على اقوال كثيرة فقيل اسمه قتادة وقيل قدامى وقيل ابن المنعال وقيل ابن ابي المنهال وهو صحابي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:18آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الايام الثلاثة ويقول ان صيام كان يأمر بهذه الثلاثة ايام ويقول انه صيام شهر يعني معناه ان الانسان الذي يصومها يكون صام الشهر واذا استمر على ذلك في الاسفل يكون صام الدهر
31:43وهو دال على ما دلت عليه الاحاديث المتعددة بالإرشاد الى قيام أيام البيض واما اثنان في الحديث فيقول النسائي محمد ابن عبد الاعلى خبرنا محمد ابن ابي اعلى صنعاني المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود بالقدر والترمذي والنسائي وابن ماجة
32:04عن خالد وابن حارث البصري ثقة اخرج له اصحابه في اللعبة عن جعبة في الحجاج وقد مر ذكره عن انس ابن الديرين عن انس ابن سيرين وهو وهو اخو انس بن سيرين وهو الرقا اخرج له اصحابه بالخدة
32:19على عن رجل يقال له عبد الملك عن رجل يقال له عبد الملك قال له عبد الملك عن ابيه وقد جاء بالرواية الاخرى اه ذكر اسمه وذكر اسم ابيه على اختلاف في اسم ابيه
32:41هل هو عبد الملك ابن ابي المنهال او ابن المنهال او ابن قتادة او ابن ملحان او من ابن قدامة على اقوال عديدة في اسمه وعبد الملك هذا مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
33:00ابي عن ابيه وهو صحابي اخرج حديثه ابو داود نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال اخبرنا محمد ابن حاتم قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت عبد الملك ابن ابي المنهال
33:21عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرهم بصيام ثلاثة ايام البيض قال هي صوم الشهر الحديث من طريق آآ والدي عبد الملك الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل ما تقدم
33:43يقول محمد بن حاتم وهذي قد اخرج حديثه النسائي وحده احبائي وابن موسى وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبدالله بن المبارك هو ثقة اخرج حديثه اصحاب كثر الشدة
34:05عن جعبة عن انس عن عبد الملك عن ابيه. عن جعبة عن انس ابن سيرين عن عبد الملك عن ابيه. وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال حدثني عبد الملك ابن قدامة ابن مشحان عن ابيه
34:25رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا بصيام ايام الليالي البر البي. ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ثم ورد الحديث من طريق اخرى
34:38وهو مثل ما تقدم واما اسناده يقول محمد ابن معمر عن حبان نعم وقد مر ذكرهما عن عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحابه من شدة تطبيقات ربما وهي. نعم. اخرجه اهل الكتب الستة عن انس ابن سيرين عن عبد الملك عن ابيه. عن انس ابن سيرين عن عبد الملك عن ابيه وقد مر ذكره
35:01هنا سماعة يعني سماها عن عبدالملك ابن قدامة ابن مسعود ابن قدامة وجاء قتادة ابن مسعود نعم قال صوم يومين من الشهر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا سيف ابن عبيد الله من خيار الخلق قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابي
35:24فيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصوم فقال صم يوما من الشهر. قلت يا رسول الله زدني زدني. قال تقول يا رسول
35:37الله زدني زدني يومين من كل شهر. قلت يا رسول الله زدني زدني. اني اجدني قويا. فقال زدني زدني اجد كوني قوية فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ظننت انه لا يردني. قال صم ثلاثة ايام من كل شهر. ثم وردنا
35:57يومين ايام يومين من المفروض لذلك انه ذكر يعني آآ هذه الترجمة لانه جاء فيها ذكر اليومين مثل ما تقدم انه ذكر العشرة لانه جاء في اليومين او الخمسة ذكر العشرة والخمسة لانه جاء في ذكر خمسة
36:17ثم اتى بالثلاثة ثم نزل الى اليومين ولان الحديث اشتمل على ذكر اليومين والاحاديث التي مرت ايضا جاء فيها ذكر اليومين جاء فيها ذكر يومين ولكنه هنا اورده من اجل
36:33اه الاستدلال به او من اجل ذكر اليومين آآ والا فان الذي رغب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحث عليه هو ثلاثة ايام والثلاثة الايام وجاء ذكره اليومين وجاء ذكر خمسة وللعشرة واقل من ذلك واكثر وجاء ذكر اليوم كما سبق ان مر
36:55قال قال له صم يوما قال زدني زدني فقال فقال قال نعم زدني زدنا قال تقول يا رسول الله زدني زدني قال يا رسول الله زدني زدني ثم قال يومين
37:17يعني زاده يومين فكلمة يومين هذه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اجابة الى طلبه ولا يوجد فيها يومين لان كلمة زدني زدني هو تكرار لكلامه كأنه يعني منكر عليه
37:35يعني اه يعني طلبوا وانما ثم قال يومين يعني معناه يعني صم يومين ليس فيه قول احفظني يوميا لان ذاك ما طلب يومين قال بنك ولهذا طلب زيادة عاليومين لما اعطاه اياه
37:52طلب زيادة على اليومين الا ما اعطاه اياه فقال زدني زدني لم يجدني قويا والرسول صلى الله عليه وسلم قال زدني زدني اني اجدنا قويا ثم سكت يعني كرر كلامه يعني كأنه ينكر عليه
38:08يعني آآ يعني هذا هذا الظلم ثم قال صم من الشهر ثلاثة ايام وارشده الى قيام الثلاثة الايام ولعل قوله زدني زدني وتكرير هذا الكلام يعني آآ مثل آآ مثل ذاك الذي طرق الباب وقال له من؟ قال انا انا
38:31قال انا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انا انا يعني ينكر عليه وانما الواحد يفهم لنفسه ما يقول انا لان كل يصلح ان يقال عنه انا وانما الانسان يسمي نفسه
38:44يعني حتى يعرف باسمه فلعل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ذلك يعني ما كان ينبغي له لعل ذلك هذا هو السبب في تكرار او اعادة تلاميذه وقال ثم سكت
39:00قال فظننت انه يردني يعني دون ان يعطيني جواب يعني يردني يعني دون ان يعطيني جوابا ثم قال له ثم ثلاثة ايام ثم قال له صوم ثلاثة ايام الرواية التي بعده فلما الح عليه قال صم ثلاثة ايام
39:18ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن زيد بن عبيد الله سيف بن عبيد الله وهو صدوق ربما خالف
39:39وحديثه اخرجه النسائي وحده وقال بعده هو من خيار عباد الله الناس يعني هذه تزكية وثناء عليك وهذا في الغالب من تلميذه ان في البيت هو الذي يقول يعني هذه المقالة
39:57هو الذي يقول هذه المقالة واما النسائي اذا اراد ان يقول شيئا فانه يأتي بذلك في اخر اخر الحديث بعد ما ينتهي من الحديث يقول فلان هو كذا وكذا كما سبق ان مر بنا يعني كونه يعني بعض الاشخاص اللي يأتوا بالناس يتكلم فيهم اما بثناء او
40:16آآ او بذنب او بجرح اما بتعدين او جرح يعني بعد ما ينتهي الحديث لكن اذا جاء ذكر آآ الكلام عن الشخص بعده يعني فهو يكون من التلميذ يقوم للتلميذ
40:33ويأتي يعني وسبق ان مر بنا قريبا اخوة الحر السياح الذي كانوا صدوقا وكان شاعرا كان كذا ابو العباس يعني هذا غالبا يكون من التلميذ ويعني هذا يدل على على فضله وعلى
40:54ويعني يعني والثناء عليه من تلميذه خرج له خرج له النسائي وحده عن الاسود بن شيبان؟ عن الاسود بن شيبان وهو ثقة اخرج حديثه البخاري من اجل مفرد ومسلم وابو داوود
41:19والنسائي وابن ماجة عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابي نوفل ابن ابي عقرب وقد قتل باسمه واثن ابيه على اقوال كثيرة وهما مشهوران دنيا هو وابوه مشهوران من بنيتهما هذا ابو نوفل والاب ابو عقرب
41:37وآآ ابو نوفل اه رقد اخرج حديثه مسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي. في مخالفة المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي مثل الذي قبله الا انا ما عندي ما روى الحزن ما جاء. وهو
41:57صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد والنسائي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الاسود بن شيبان عن ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه رضي الله عنه
42:15انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر مستزاده قال بابي انت وامي اجدني قويا فزاده قال صم يومين من كل شهر. فقال بابي انت وامي يا رسول الله اني اجدني قويا. فقال رسول الله صلى الله
42:35وعليه واله وسلم اني اجدني قويا اني اجدني قويا فما كاد ان يزيده فلما الح علي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الرواية الاخرى وهي مثل التي قبلها
42:53اخذه الى يوم ثم استزاده اعطاه في يومين ثم الح عليه وارحله الى الثلاثة الايام وفيه ذكر اليومين وهو ما ترجم له المطهر واما الحديث اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلمان اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن زلام وهو
43:14لا بأس به وهو لا بأس به وتعادل صدوق. اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وعن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون وهو ثقة اخرجه بشدة
43:26عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل وعن ابيه ابي عقرب. عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن ابيه ابي عقرب وقد مر ذكر الثلاثة بالاسناد الذي قبل هذا
43:37وهذا هو اخر آآ كتاب الصيام كما اورده النسائي رحمه الله وكتاب السنن الكبرى فيه بعد هذا هذه الابواب ابوابا كثيرة فيه ابواب كثيرة تتعلق بصوم اليوم وما يتعلق بصوم الجمعة وما يتعلق بصوم السبت
43:58وما يتعلق بصيام ستة من شوال وما يتعلق يعني احكام كثيرة تتعلق بالصيام ولكن النسائي ما ذكرها في السنن الصغرى وهي موجودة في الكبرى وبمراجعة ما بعد هذا الباب لان كثير من الابواب متفقة فيما مضى
44:20معنا في الكبرى وهذا هو اخر ما تطلبها وبعده ابواب كثيرة واحاديث كثيرة في الكبرى لا وجود لها في الصغرى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين