المجلس (370) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الحد على السحور قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله
0:15انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسحروا فان في السحور بركة. وقفه عبيد الله بن سعيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:37وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الحث على السحور الحث على السحور ارادوا ان نسعى من هذه الترجمة هو بيان الترغيب في التصحر وكل انسان يأكل الطعام وقت السحر
1:00قبل استعدادا للقيام والسحور والسحور والفتح الصيني وظنها قيل ان المراد انه بالفتح للطعام الذي يؤكل واما بالظن فهو اسم للاكل اكل الطعام تستحق بعد اجل الصيام السحور والسحور قوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة
1:37اي اكل الطعام في ذلك الوقت فيه بركة هناك الفاظ كثيرة هي مثل هذه اللفظة فيها انه في الفتح اسم للشيء المستعمل وفي الظن اسم للفعل لذلك الطهور والطهور والوضوء والوضوء
2:09الوضوء بفتح قسم للماء الذي يتوضأ به والوضوء هو فعل الوضوء والانسان يأخذ ويغسل وهذا فعل قال له وضوء بالظن وبالفتح هو اسم للماء والحديث الذي فيه ان عثمان دعا بوضوء
2:34دعا بوضوء يعني دعا بماء يتوضأ به. فتح الواو ثم روى عنه قال من توضأ نحو وضوئي هذا نحو وضوئي يعني بالظم الذي هو فعلي للوضوء فالوضوء والوضوء والطهور والطهور
2:57كلها آآ الفتح اسم للشيء المستعمل والضم اسم للفعل ومثل ذلك ايضا السعوط والوجوع تستعوطهما يتصعد في الانف يعني آآ الشيء الذي يستعمل يقال له سعود واما فعله يقال له شعور
3:25للظن وكذلك الوجوه يعني ما يقطر في في الفم يقال له وجوه وتقصيره بالفعل يقال له وجوه فهي الفاظ متعددة آآ هي بالفتح للشيء الذي يستعمل وفي الظن وبالظن بالفعل نفسه
3:50للفعل جاءت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بالحث على السحور من جهة الامر به ومن جهة تعليل ذلك لان فيه بركة بعد ان قال فسحروا قال فان السحور بركة
4:13فالحث عليه من جهتين من جهة الامر ومن جهة بيان ان فيه بركة وقد اورد النسائي عدة احاديث تحت هذه الترجمة في الحث على السحور اولها حديث عبد الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
4:35قال تسحروا فان في السحور بركة والبركة في السحور هي من وجوه كثيرة تقوم من جهة حصول الاجر والثواب ومن جهة التقوي على العبادة في النهار والتقوي على الصيام وكل انسان لا يصيبه
4:58اه الجوع سيكون ذلك سببا في خموله وكسله بل يستعمل الطعام في وقت السحر ليتقوى به على العبادة في النهار ان يتقوى به على الصيام وليتقوى به على العبادة الاخرى
5:18بحيث لا يصيبه كسل وخمول يجعله لا يؤدي ما يؤديه في غير حال الصيام بسبب ما حصل له من الضعف وبما حصل بما حصله من الكسل لكونه لم يأخذ ولهذا جاء
5:40النهي عن الوصال النهي عن وصال كل انسان يصوم يومين لا يفطر بينهما بما فيه من اظعاف النفوذ اظعاف النفس وعدم آآ قدرتها على القيام مع ذلك بما هو مطلوب من الانسان
6:02وقد جاء الترخيص بعد ان نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوصال قال من اراد ان يواصل فليواصل السحر فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر يعني معناه يصوم يوم وليلة
6:20لكن كونه يصوم يومين وبينهما ليلة ولا يتسحر هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الاسعاف يعني حتى يأكل الطعام في السحر ويكون في ذلك تقوية له
6:36على العمل في النهار وعلى الصيام وعلى العبادات الاخرى التي تتطلب نشاطا تتطلب آآ اه قدرة وعدم الاكل يكون سببا في الاضعاف نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار. اخبرنا محمد ابن بشار
7:05البصري الملقب ببندار وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن وهو بالمهدي البصري
7:24ثقة وصف اه ثقة ناقد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. قال اخبرنا قال احدهم ابو بكر ابن عياش وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرج له
7:45البخاري ومسلم ومسلم في المقدمة الاربعة البخاري ابو بكر بن عياش. نعم. البخاري ومسلم في المقدمة. ايوة واصحاب السنن الاربعة تقريب رمز له بعين وقال في ترجمته وروايته عند مسلم في المقدمة
8:04تقريب؟ نعم. اه اه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة وفي الغالب آآ ان ان من له رواية عند مسلم في المقدمة يرمز له بالميم والقاف الميم والقاف يعني
8:29وليس معنى هذا انه ما روى له في الصحيح لان فيه كلام او ما الى ذلك لا وانما هكذا يتفق والا فان الشخص قد يكون يعني في القمة ولكن مسلم روى له في المقدمة
8:45ومن هؤلاء عبد الله بن الزبير المكي كيف البخاري الذي روى عنه اول حديث في الصحيح انما العناد النيات فان مسلما روى له في المقدمة ولا يعني ذلك ان ان من لم يروي له في الصحيح
9:04انه فيه كلام كم من شخص في القمة ومع ذلك ما خرج له اصحاب الصحيح لانهم ما اتفقوا ما ما خرجوا كل حديث صحيح ولا التزموا ان ان يرووا عن كل شخص ثقة
9:23ما التزموا ان يروا كل صحيح ولا التزموا ان يرووا عن كل ثقة او يخرجوا لكل ثقة وكم من ثقة لم يخرجن في الصحيح بل في الكتب الستة ومن هؤلاء
9:38آآ الامام الكبير المشهور آآ ابو عبيدة القاتل ابن سلام الامام المشهور ابو عبيدة القاسم ابن سلام الامام مشهور مع ذلك ما خرج له اصحاب الكتب الشتاء فعدم التخريج للشخص
10:01لا يدل على ان فيه شيء وانما الامر كما ذكرت يعني آآ اتفق انه انهم رووا عنه واتفق ان هذا لم يرو عنه وليس في عدم روايتهم عن الشخص آآ شيئا يدل على القدح فيه لان صاحبي الصحيح
10:22لم يلتزموا تخريج كل حديث صحيح ولا التزموا الرواية عن كل ثقة فكم من ثقة لم يروا عنه؟ وكم من صحيح لم يودعه كتابيهما وكم من حديث صحيح لم يودعه الشيطان صحيحيهما واوظح دليلا على هذا ما اشرت اليه
10:45مرارا وتكرارا وهو ان صحيفة همام ابن منبه هي باسناد واحد وتسلم على مئة واربعين حديثا البخاري انتقى منها واخذ وروى بعضها ومسلم انتقى منها وروى بعضها اتفقوا على اشياء منها وانفرد البخاري باشياء وانفرد المسلم
11:09وترك عجيبا فلو كانوا ملتزمين برواية الصحيح لرأوا هذه هذه الصحيفة كلها من اولها الى اخرها لانها ليس هذا واحد ما في فرق بينما اخذوه وما تركوه ليس هناك فرق بينما اخذوه وما تركوه. بل الكل ولكن لكونهم لم يلتزموا اخراج كل صحيح
11:31حصل هذا آآ عن عاصي عن عاصم ابن بهدلة ابن ابن وهو ابن وهو ابن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود اسمه بهدلة وهو صدوق له اوهام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
11:51ورمزوا له بعين وقال في التقريب وحديث في الصحيحين مقرون يعني معناه انه لم يروي عنه استقلالا بل روى عنه وعنه وعن غيره بالاسناد ولكن آآ الذي آآ مشوا عليه هو ان من روي له في الاصول ولو كان مقرونا ولو كان متابعة
12:20فانه يرمزون له بالاصل عين اما اذا كان رؤيا له بالتعليقات فلا يرمز له بالاصل وانما يرمز له بخاتا يعني البخاري تعليقا واما اذا كان مقرونا فانه يرمز له بالاصل. ولهذا الرمز لعاصم بن ابي النجود المقرئ آآ
12:45بعين اي رواية الجماعة وفي التقرير قال ورواية وروايته في الصحيحين قرون يعني انه انه ليس مرويا عنه على سبيل الاستقلال بل روي عنه مقرونا مع غيره انذر عن زر ابن حبيش
13:10وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني ادركوا زمن النبي ولم يلقوه ويقال لهم مخضرمون وهم من كبار التابعين
13:30وهم من كبار التابعين الذين رووا الذين رأوا كبار الصحابة كبار التابعين هم الذين رأوا كبار الصحابة وردوا عن كبار الصحابة وحديثه عند اصحاب كتب الستة اما عبد الله فهو عبد الله ابن مسعود
13:48آآ الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد آآ العلماء الصحابة اهل الفقه والحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين
14:11في اواخر خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وليس هو من العباد الاهل اربعة المشهورين بهذا اللقب وان كان بعض العلماء قد عده واحدا منهم الا ان صحيح خلاف ذلك وان العبادة الاربعة
14:28هم من صغار الصحابة وهم ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو ابن العاص فهؤلاء هم العبادة الاربعة وليس فيهم مسعود لان ابن مسعود متقدم وهو اكبر منهم وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين واولئك عاشوا بعده مدة
14:48طويلة وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وتلقى عنهم الحديث من لم يدرك زمن ابن مسعود ولهذا فهو ليس من العبادة الاربعة على المشهور بل العبادة الاربعة هم من صغار الصحابة
15:04الذين الذين تأخرت وفاتهم بعد ابن مسعود مدة طويلة وعبد الله بن مسعود حديثه عند اصحابه ثم قال وقف هو عبيد الله بن سعيد ثم ساق الاسناد الذي فيه رواية عبد الله عبيد الله بن سعيد والتي وقف فيها الكلام
15:30فابن مسعود ولم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عياش عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
15:47تسحروا. قال عبيد الله لا ادري كيف نصبه ثم ورد النسائي آآ حديث عبد الله بن مسعود ولكنه هنا موقوف ووقوف عليه وكان ذلك من طريق عبيد الله بن سعيد
16:03لان الاسناد بعد عبود الله بن سعيد هو نفس الاسناد المتقدم نفس الاسنان ابن عبد الرحمن المهدي الى اخره وانما الفرق هو بشيخ مسلم في الطريق الاولى محمد البشار وشيخه في الطريقة الثانية هذه عبيد الله بن سعيد
16:21فابو حمد البشار رفعه الاسناد المتقدم اسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وعبد الله ابن سعيد وقفه على عبد الله ابن مسعود وكان ذلك تسحروا ثم قال عبيد الله لا ادري ما لفظه
16:40ولا ادري هل المراد لهذه اللفظة يعني ما بعد كلمة تسحروا انه لا يدري ما لفظه وان الذي آآ عرفه او الذي جرى لفظه تسحروا وان ما وراء ذلك كما جاء في حديث آآ
17:02محمد ابن بشار المتقدم لا يدري آآ لفظه او او ماذا؟ لا ادري يعني ايش ماذا يريده عبيد ماذا يريده عبيد الله بن سعيد بقوله لا ادري ما لكم والاخوان هو نشر الاسناد المتقدم الا عبيد الله بن سعيد. شيخ النسائي وهو عبيد الله بن سعيد وهو ثقة مأمون سني
17:28وقيل له سني لانه اظهر السنة في بلده اظهرت السنة في بلده السنة التي هي خلاف البدعة الالتزام بالسنة وتقيد للسنة ومجانبة البدعة فقيل له سني وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. وبقية رجاله مروا في الاسناد الذي قبل هذا
17:58قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسحروا فان في السحور بركة
18:13وما ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه وبمعنى حديث آآ عبد الله بن مسعود المتقدم تسحروه فان في السحور بركة الاسناد اخبرنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني
18:30ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله ليشكره. الوظاح ابن عبد الله الاشقري. مشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بكنيته ابو عوانة وهو متقدم وهو وهو من آآ من طبقة شيوخ شيوخ النسائي
18:54طبقة الشيوخ شيوخ النسائي وفيه ابو عوانة متأخر الذي استخرج على صحيح مسلم هذا هو صاحب صاحب المستخرج ويقال له المسند ويقال له صحيح صحيح بعوانا ومستخرج بعوانا ومسند بعوانا ذاك متأخر واما هذا فهو
19:16لان ذاك بعد مسلم وقد استخرج عنه مسلم واما هذا فهو آآ متقدم وحديثه ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكره اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن قتادة وعبد العزيز عن قتادة بن دعانه السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وعبد العزيز هو ابن صهيب البصري
19:43وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:01قال ذكر الاختلاف على عبدالملك ابن ابي سليمان في هذا الحديث قال اخبرنا علي ابن سعيد ابن جرير النسائي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن عبد الملك ابن ابي سليمان
20:16عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسحروا فان في السحور بركة اصحابي قال اخبرنا علي بن سعيد بن جرير النسائي
20:33صحابي من هو؟ صحابي ابي هريرة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مثل ما تقدمت تسحروه فانه في السحور بركة والاسناد اخبرنا علي بن سعيد بن علي بن سعيد بن جرير النسائي
20:50هو صدوق؟ نعم. خرج له النسائي وحده. النسائي وابن ماجد نعم النسائي وابن ماجة في التفسير النسائي وابن ماجة في التفسير قال حدثنا ابو الربيع. قال حدثنا ابو الربيع وهو سليمان ابن داوود الزهراني
21:07ابو الربيع الزهراني وهو ثقة اخرج له؟ في البخاري ومسلم ومداوده البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
21:24قال حدثنا منصور ابن ابو الاجود قال حدثنا منصور منصور بن ابي الاسود منصور ابن ابي الاسود وهو ثقة هو صدوقه؟ نعم. اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
21:42النسخة بدل النسائي آآ ابن ماجة لكن في في الخلاصة وفي تهذيب التهذيب ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبدالملك بن ابي سليمان. عبدالملك عن عبدالملك بن ابي سليمان
22:05وهو صديق له ثقة؟ صدوق له اوهام اخرج لهما بخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهو صدوق له اوهام عبد الملك بن ابي سليمان صدوق له اوهام. اخرج حديثه البخاري تعليقا
22:19ومسلم واصحاب السنن الاربعة وعن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحاب رسول
22:35عليه الصلاة والسلام حديثا عنه صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
22:51تسحروا فان في السحور بركة رفعه ابن ابي ليلى. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فحروف ان في السحور بركة واسناده لكن هذا موقوف؟ نعم لانه قال عن ابي هريرة انه قال تسحروا
23:12ثم في اخره رفعه ابن ابي ليلى. اي نعم موقوف عن ابي عن ابي هريرة وقفه ابو هريرة موقوف على ابي هريرة والكلام من حديث ابي هريرة ولكنه جاء من طريق اخرى آآ مسند مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذه
23:31طريق عن ابي هريرة هي موقوفة عليه والمتن موقوف عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه والاسناد قال اخبرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن من هو الرغاوي وهو ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده
23:47قال حدثنا يزيد. قال حدثنا يزيد هو ابن هارون. الواسطي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
24:03ثم قال ومعه ابن ابي ليلى رفعه ابن ابي ليلى ثم ساق الاسناد الذي فيه رفع ابن ابي ليلى له قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
24:22وسلم انه قال تسحروا فان في السحور بركة ثم ورد النسائي في الحديث طريق اخرى مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق عبد الملك بن ابي سليمان
24:36مرفوعا الى رسول الله هذه ليس فيها عبد الملك بارك الله فيك قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن هذه ليلة عن عطاء عن ابي هريرة. نعم رفعه ابن ابي ليلى وليس فيه ابن ابي سليمان
24:52آآ ولا شك ان المرفوع آآ هو الاصح. وان كان ابن ابي ليلى فيه كلام. الا ان الا انه جاء عن ابي هريرة الحديث من طرق ثابت عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعن غيره من اصحاب رسول الله كما تقدم عن انس وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما
25:15فالحديث ثابت له آآ له آآ آآ متابعات وله جوانب عن ابي هريرة اناس خرجوه غير غير من تقدم غير من ذكر وكذلك له شواهد عن غير ابي هريرة كما تقدم عن ابن عمر عن عن ابن مسعود وعن انس رضي الله تعالى عنه
25:45قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة عن قال حدثنا يحيى. اي حدثنا يحيى وابن سعيد القطان. ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
26:00قال حدثنا ابن ابي ليلى حدثنا ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الفقيه المشكور الذي يأتي ذكره كثيرا في مسائل الفقه واذا
26:15جاء ذكر ابن ابي ليلى في المسائل الفقهية فالمراد به هذا. وابوه عبدالرحمن ابن ابي ليلى محدث مشهور ثقة لكن الذي اشتهر بالفقه والذي يعزى اليه كثيرا في مسائل فقه هو هذا الذي معنا في الاسناد
26:34محمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق سيء الحفظ جدا يعني معناه انها آآ آآ يعني حفظه سيء يعني آآ جدا اه لكن اه كما هو معلوم الحديث ما كان تعويده عليه. لانه جاء من طرق
26:54عن ابي هريرة مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس من هذا الطريق وحده ولو كان ما جاء الا من هذه الطريق وحدها لكان في ذلك نظر لكنه لما كان جاء عن ابي هريرة من طرق اخرى مرفوعا الى
27:13رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك جاء عن غير ابي هريرة من الصحابة فان وجود محمد بن عبدالرحمن ابن ليلة مع كونه سيء الحفظ جدا لا يؤثر ذلك على صحة هذا الحديث
27:29محمد عبد الرحمن اخرجوا له اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. لا رجله خمس فقط فقط نعم ما في آآ البخاري تعليقا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الكوفي القاضي. ايوه. اخرج له اصحاب السنن الاربعة فقط. نعم. اخرجه اصحاب السنن الاربعة
27:58اخرج له اصحاب السنن الاربعة محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى احسن الله اليك في الحاشي ان يقول ها؟ في حاجة تغريب ها يقول استدرك المصنف في الفتح ذكر الصفح والجزء على المسجد اذ لم يرمز للمترجم للمترجم خط
28:15فقال اغفل المسدي ان يعلم له في التهذيب علامة تعليق البخاري. هم. ثم قال المعلق وهو لم يفعل ذلك هنا ايه لكن اي نسخة معك هذي؟ محمد عوام اذا كان في كأن النسخة هذي الاخيرة هذي فيها
28:36كأن يعني ما هي موجودة معكم هذي ها؟ وفي النسخة الثانية النسخة الباكستانية. مم قديمة بس ايوة اي نعم كذلك بالنسبة الباكستانية وجد له اصحاب السنن الاربعة. بس؟ فقط طيب
29:13على كل يعني آآ هو الان في الفتح فذكر انه رواه البخاري تعليقا. اي نعم. اي نعم واظن في النسخة التي ذكرت لكم اللي في الاخيرة ان فيها هذا الرمز
29:29قال عن عطاء عن ابي هريرة عن عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عبد الاعلى بن واصل قال اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
29:48وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسحروا فان في السحور بركة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة طريق اخرى وهي مثل ما تقدم والاسناد قال قال اخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى بالواصل ابن عبد الاعلى وهو صدوق ولا ثقة؟ ثقة
30:11اخرج له النسائي وحده. الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عبد الاعلى ابي واصل ابن عبد الاعلى. ثقة اخرجه في الترمذي والنسائي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال يحدثنا يحيى ابن ادم وهو ثقة. اخرج له اصحاب كتب الشدة
30:29عن سفيان عن سفيان الثوري ثقة ثبت آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة. عن عن ابن ابي ليلة عن عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
30:46قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال ابو عبدالرحمن
31:06حديث يحيى ابن سعيد هذا اسناده حسن وهو منكر. واخاف ان يكون الغلط من محمد بن خضيل آآ ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ومن طريق اخرى وهو وهي بلفظ ما تقدم تسحره فان من السحور بركة
31:26قال اخبرنا زكريا ابن يحيى اخبرنا زكريا ابن يحيى ابن اياس على ثري ابن يحيى ابن الياس وهو ثقة. نعم. اخرج له من نسائي وحده. وهو ثقة اخرج له النسائي وحده
31:41نعم عن ابي بكر ابن خلاد وهو محمد ابن خلاد وهو ثقة اخرج له البخاري والامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
31:55اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي. وحديثه اخرجه الامام مسلم واخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم هو ثقة نعم ايوه قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا محمد ابن فضيل ابن غزوان
32:14الكوفي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة وقد ذكر انه رمي بالتشيع لكن اه ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح لانه ضمن الاشخاص الذين انتقدوا على البخاري وان فيهم كلام وان البخاري خرج له
32:37وقال انما انما عيب عليه التشيع ثم ذكر بالاسناد عن عن احد العلماء بالاسناد انه قال رحم الله عثمان ولرحم الله من لا يترحم على عثمان والشيعة لا يترحمون على عثمان
32:55بل آآ يبغضون عثمان الرافضة وهذا يدل على على سلامته مما رمي به تدل على سلامته مما رمي به. لان كونه يترحم على عثمان ليس هذا شأن الرافضة. ليس هذا شأن الرافضة لان الرافضة
33:12يبغضون الشيخين ويبغضون عثمان ويبغضون يعني سائر الصحابة ولا يستثنون الا نفرا يسيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الكلمة المأثورة عنه وهي قوله رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان
33:33تدل على على سلامته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هو الانصاري المدني وثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
33:50المدني وهو ثقة آآ اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره ثم ذكر في اخر الحديث عن ابي عبد الرحمن ثم ذكر في الحديث قال ابو عبدالرحمن
34:15آآ اسناد يحيى بن سعيد هذا حسن وهو منكر واظن الخطأ فيه من محمد ابن خضير ما ادري ما وجه ذلك؟ هو من حيث الحديث صحيح وثابت وهو مثل ما تقدم
34:35جاء عن ابي هريرة من غير لكن آآ رأيت في تحفة الاشراف في حديث قبل هذا وهو من طريق يحيى ابن سعيد ومن طريق محمد ابن فضيل وقال رواه يحيى بن سعيد لم يرو في عنه الا محمد ابن الفضيل
34:53وكان يعني كونه ما رواه عنه الا محمد فضيل جعله آآ يتردد فيه. لكن آآ محمد بن خويل صدوق والحديث ما جاء من هذه الطريق وحدها بل جاء عن ابي هريرة من طرق اخرى
35:15وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير ابي هريرة من حديث انس كما تقدم ومن حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لعل وجه الانكار او توهم الخطأ من جهة ان يحيى بن سعيد الانصاري ما روي عنه الا من طريق محمد
35:39ابن فضيل لكن ذلك كما عرفنا لا يؤثر لانه لم يكن ذلك على سبيل الاستقلال آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين