الكافية لابن الحاجب - 164 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والارشاد. اما بعد فوصلت الى الكلام في القسم الثاني من اقسام
0:30حروف العطف الاربعة بحسب تقسيم آآ ابني الخباز الذي اشرت اليه في نهاية اللقاء الماضي قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى مراعيا ايضا هذا التقسيم قال واو واما وام لاحد الامرين مبهما
0:55واو واما وام اي هذه الثلاثة هي احرف القسم الثاني القسم الاول احرفه كانت اربعة الواو والفاء وثم وحتى كانت هذه الاربعة لاشراك الثاني مع الاول اي للامرين معا. الامران يعني المعطوف هو المعطوف
1:20علي اه لاشراكهما في الحكم والاعراب واما هذه الثلاثة الثواني ام وان او واما وام فلاحد الامرين اي للمعطوف مع توفي عليه. اي لاثبات الحكم او نفيه لاثباته للمعطوف او المعطوف عليه
1:46لاحد الامرين مبهما مبهما يعني من غير تعيين احدهما. لذلك قال لاحد الامرين يقال لاحد الامرين او لاحد الامور. لاحد الامور ان تعددت المعطوفات والعطف به او او العطف باما يعني تكررت او او تكررت اما او تكررت ام اذا صار ليس لاحد الامرين بل لاحد
2:18الامور ولذلك يقال لاحد الشيئين او لاحد الاشياء لاحد الامرين او لاحد الامور. يقال لاحد الاشياء او لاحد الامور اذا تكرر المعطوف. المهم عندنا معطوف واحد او عدد من المعطوفات ومعطوف عليه
2:38فتستخدم او واما وام لاحدهما وليس لهما معا فيكون هذا هو الفرق الاول بين هذه الثلاثة او واما وام وبين الاربعة السابقة مبهما اي لا على تعيين احد الامرين او واما وام هنا لاحد الامرين مبهما اي لا على تعيين احد الامرين
3:09اذا مرة ثانية اقول احد الامرين اي المعطوف او المعطوف عليه. يعني بعبارة اخرى تأتي هذي تستخدم هذه الثلاثة في من جملة ما تستخدم به لتعيين حكم لمعطوف تعيين الحكم للمعطوف
3:30او لمعطوف عليه مبهما بالنصب حال من احد يعني حالة كون احد الامرين مبهما لا معين الشراح والنحات يتكلمون في او واما بكلام مجمل ثم يفصلون الكلام بكل منهما. وثم يرجئون الكلام عن ان
4:06على كل حال هذه الثلاثة تشترك في انها لاحد الامرين مبهما وليس لي اشراكهما معا في الحكم اثباتا او نفيا اما الكلام في او واما فهناك عدد من اوجه الاشتراك بين او
4:26واما ساتكلم على سبيل الاجمال ثم اتكلم على سبيل التفصيل اذا هذه الثلاثة هكذا حكمها لاحد الامرين لا لكليهما بخلاف الاربعة الاول اولا ساتكلم في او واما بشكلين اجمالي ما تشتركان معا فيه
4:53يقال هذان الحرفان او واما اما ان يقعا في سياق خبر يعني بعد خبر او بعد طلب هو امر او بعد طلب هو نهي اذا بعد خبرين يعني كلام خبري ليس انشائيا. او بعد طلب هذا الطلب امر او نهي
5:23انا اتكلم الان عن اما سارجع الكلام اذا وقعتا في خبر اذا وقعتا في خبر داخلين اي او واما فيه اذا يمكن ان تقع بعد خبر داخلتين فيه كما نقول مثلا جاء زيد او بكر
6:04السياق الان هنا اخبار عن مجيء زيد او بكر. ما معنى او هنا؟ سيأتي بيانها. لكن انا اقول الان السياق الذي تقعان في سياق اخباري جاء زيد ابو بكر او جاء اما زيد واما بكر. مع التكرار جاء اما زيد واما بكر. في في هاتين الجملتين انا
6:32اخبر عن مجيء زيد ابو بكر او عن مجيئه اما زيد واما فانا اخبر عن احدهما لا على التعيين جاء زيد او بكر او جاء اما زيد واما بكر اي جاء احدهما وليس
6:49جائيين معا هذا معنى قوله لاحد الامرين مبهما. السياق الان لا يحدد لا يوضح هذا او هذا هذا هو معنى مبهما عندما اقول جاء زيد او بكر اذا المجيء او الجائي واحد
7:10منهما لا على التعيين اما زيد المعطوف عليه واما بكر المعطوف اذا هنا في خبر اما الاستفهام مثلا ازيد عندك او بكرون ارقيت اما زيدا واما بكرا فانت تستفهم عن
7:32احدهما لا على التعيين اذا وقع في كلام سينظر الى هذا السياق هل هو خبر او طلب هو امر هذا الطلب او طلب هو نهي اذا وقعا في كلام خبري
8:07اجعل الكلام ثلاثة اقسام في كلام اخباري ليس طلبيا او طلبيا وهو امر او طلبي وهو نهي اذا جاء معا في سياق اخباري المعنى الابهام او الشك هذا المعنى الثاني
8:36او التفصيل ثالث او التقسيم الرابع ويضاف معنى خامس وسادس ولكنهما يخصان او الخامس الذي يتعلق او هو ان تأتي بمعنى الى ان ما زلت اتكلم عنها في سياق كلام خبري
9:01ان تأتي بمعنى الى ان السادس ان تأتي بمعنى بل اذا وقعا طبعا هذا على سبيل الاجمال سافصل بعد ذلك. اذا وقع بعد امر فلتخيير بين الشيئين او الاشياء او للاباحة
9:27ما الفرق بين التخيير والاباحة سيأتي تفصيله اذا كانا في سياق نهي فلتسوية بعد سياق نهي للتسوية ساذكره هذا المثال لانه معنى الوحيد كما في قوله تعالى ولا تطع منهم
9:52اثما او كفورا اي سواء لا تطع احدا منهم سواء كان هذا الاحد اثما او كان ام كان هذا الاحد كفورا يعني ليس المقصود لا تطع الاثم واطع الكافور او لا تطع الكافور واطع
10:19بل يستوي النهي النهي موجه اليهما على السوائل ارجع الى الامثلة قلت اذا وقعا في كلام خبري فهما لماذا للابهام او للشك او للتخيير بعد الامر للتخيير لابهامي او للشك او التفصيل او التقسيم او بمعنى الى ان او بمعنى بل
10:55مثال الشك لقوله تعالى لبست يوما او بعض يوم الشك واقع من نفسي المتكلم الذي لم يدري وتقول جاء اما زيد واما بكرا واما عمرو شك من المتكلم واما الابهام
11:25الفرق بينه وبين الشك المتكلم يعلم ولكنه اراد تعمد الابهام على المخاطب الشك المتكلم شاك لم يصل الى الجزم واليقين في الابهام المتكلم يعلم ولكنه ابهم تعمد الابهام لغرض ما
11:49كما في قوله تعالى في الابهام وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين السياق واضح النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا انه على ماذا على هدى وليس شاكا في هذا ولا مقدار ذرة من الشك
12:10ولكن اقتضى سياق الجدل سياق العرض ان يقول هكذا وكما في قوله تعالى واخرون مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليه الله سبحانه وتعالى حكمهم واضح عنده. وليس شكا في نفسي المتكلم. فالشك واقع من المتكلم. الابهام المتعلم على يقين ولكنه
12:42اراد اه ان يبهم على المخاطب جعلوا من الابهام ايضا قوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون وبعضهم جعل المعنى هنا بمعنى بل. بل يزيدون اذا او هنا في او يزيدون للابهام او بمعنى
13:08بل وذكرت قبل قليل انه من معاني او ان تكون بمعنى بل او يقال بعبارة اخرى للاضراب ليه الاضراب. اذا ذكرت الان الشك والابهام وقلت بعد الخبر شك او ابهام او تفصيل
13:31التفصيل مثال او التي لي اه التفصيل قلنا تفصيل وقلنا ايضا تقسيم تفصيل و وتقسيم وايضا الى ان وبل. اما بالنسبة لبلد ذكرتها واما التفصيل نعم هناك فرق بين التفصيل والتقسيم يجب التنبه اليه
14:25واما التقسيم اه التفصيل كما في قوله تعالى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى طبعا الاجمال موجود في من لن يدخل الجنة الا من الذي ومن مبهم كما تعلم في
14:49الاسماء الموصولة يحتاج الى ماذا الى تفصيل قالوا ان التفصيل والله اعلم ان المقصود بهذه الاية قالوا من القائلون لن يدخل الجنة الا من كان هودا. اي قالت اليهود تفصيلها الا من كان هودا او نصارى اي قالت اليهود لن يدخل الجنة
15:12الا من كان هدى. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان من النصارى. شاهد اخر والايتان متشابهتان جدا قوله تعالى وقالوا قالوا القائلون اليهود واه كونوا هودا او النصارى
15:33يعني قالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا نصارى. هذا هو المقصود به التفصيل ومثله ايضا قوله تعالى قالوا ساحر او مجنون قالوا قولا تفصيله ما هو الذي قالوه ساحر او
15:55مجنون واما بالنسبة للتقسيم فهو كالمشهور كالمشهور في عندما نتكلم مثلا عن كل جنس تحته انواع. نقول الكلمة اسم او فعل او حرف معنى او نقول مثلا الاشياء عرض او
16:21جوهر الشيء لا يكون الا ساكنا او متحركا هذا يقال تقسيم لان الشيء او الجسم بالنسبة الحركة والسكون اما ساكن واما متحرك. نقول اما ساكن واما متحرك او نقول ساكن او متحرك
16:45آآ عرض او جوهر او نقول اما عرض واما واما جوهر. الكلمة واما اسم واما فعل واما حرف معنى. او نقول الكلمة اسم او فعل او حرف معنى اذا هذا مثال الابهام والشك والتفصيل والتقسيم. واما مثال او التي بمعنى الى ان وهذه تختص بها
17:12او دون اما فهي الامثلة المشهورة في آآ باقي نواصبي المضارع النصب باني المضمرة وجوبا كما يقولون لالزمنك او تقضيني حقي. يعني الى ان يعني حقي واما بالنسبة لبل قالوا ان قوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فسر بان او هنا بمعنى من جملة ما
17:47اسرت ان او هنا للابهام او انها معنى بل يعني بل يزيدون عن مائة الف اما اذا وقعت آآ او واما بعد التخيير بعد الامر فهي للتخيير او للاباحة يذكر
18:13النحات امثلة حقيقة مفهومها يأتي من الشرع وليس من او ولا من اما يعني يقولون تزوج هندا او اختها قالوا ان او هنا للتخيير اما اذا قلت جالس الحسن يقصدون البصرية او ابن سيرين هذا المثل المشهور هذه التراكيب المشهورة عند النوحات فهنا للاباحة. ويفرقون بين بين
18:50التخيير والاباحة ان التخيير يمتنع الجمع فيه بين الاثنين واما في الاباحة فيجوز الجمع بين الاثنين وبعضهم لكي يخرج من هذا باعتراض مثل هذا الذي قلته يعني في قولهم تزوج هندا او اختها اقول لا يصلح هذا المثل
19:16هذا التركيب لا يصلح ان تقوله لان هذه الجملة الجمع بينهما ممتنع شرعا وليس من مدلولي او فالاصل ان آآ ان امثل الاصل ان امثل بمثال افادته او ولم يفيده
19:39الحكم الشرعي. فلذلك يقولون التخيير ما يمتنع فيه الجمع بين المتعاطفين او بين المتعاطفات يمتنع فيه الجوع الجمع. حتى يدخل فيه نحو تزوج هندا او اخته ولا يعترض بان الامتناع هنا عن الجمع انما من مدلول شرعي من حكم
20:03شرعيا وليس من او يضيفون بعد زلك فيقولون ما يمتنع الجمع ما يمتنع الجمع يعني الاصل الجمع فيه محرم او ممتنع عقلا الجمع ممتنع عقلا او ممتنع عرفا او عادة او شرعا. فيأتي فيه التخيير. ما امتنع الجمع شرعا او عادة او عرفا او
20:31وعقلا يقال فيه للتخيير ما جاز الجمع فيه بين المتعاطفين او المتعاطفات شرعا او عقلا او عرفا او عادة يقال فيه للابهام. للاباحة لذلك تزوج هندا او اختها امتناع الجمع شرعا
20:56قوله تعالى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى هنا يمتنع الجمع لان احدهما سيكون الاول لا يمكن ان يكون الاثنان معا اولا نعم اذا هذا التخيير واما بالنسبة للاباحة فكما تقول جالس الحسنة او
21:23او ابن سيرين تعلم مجالس جالس اما الحسنة واما ابن سيرين تعلم اما فقها واما نحو او تعلم فقها او نحوا نحن نتكلم الان عن وائمة التي بعد امر وهي للتخيير او
21:46للاباحة اذا جاءت بعد نهي قلت يا لي التسوية كما في قوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا. يعني التسوية صارت مختلفة عن التخيير التخيير على سيكون الحكم لي
22:09واحد في الاباحة يمكن الجمع بين الاثنين. واما بعد النهي فالنهي عن الجميع النهي وهذا الحكم يشمل الجميع. ولا تطع منهم اثما او كفورا يعني لا تطع الاثنين معا لا يمتنع ان
22:33تطيع واحدا الاخر بل يجب ان تعصي الاثنين معا نعم واضح الكلام الى الان آآ قالوا ايضا بالنسبة آآ اللواء ائمة واو الو يمكن ان تأتي اللواء آآ او بمعنى الواو. اي لمجرد
23:09لمطلق الجمع وليس لتعائليه الامرين يعني للامرين معا قالوا يمكن ان تأتي او بمعنى الواو مثلوا لذلك فقالوا لنا ثنتان فقالوا لنا كلمة فقالوا من الشاهد الشعري. فقالوا لنا اثنتان لابد منهما
23:37صدور رماح اشرعت او سلاسل قوله لابد منهما اذا بالجمع بينهما وليست لي لاحدهما اذا او هنا لا يمكن ان تكون لاحد الامرين كما هو الاصل في الاصل في بابها
23:57ان تكون لاحد الامرين لا على التعيين. هكذا الاصل في اما وفي او ولكن قوله فقالوا لنا اثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ازا وسلاسل يقصد بدليل قوله
24:18لابد منهما. وليس قالوا لنا احدى الامرين ان تاني هذه لغة تميم الحجازيون يقولون اثنتان بهمزة الوصل والتميميون يقولون طبعا فين تاني فين تاني رفعا نصبا وجرا ومثله ايضا آآ مع التركيب
24:49انتا عشرة او اثنتا عشرة من غير همزة الوصل تميم وتميم من عادتها التفريع والتخفيف ومن من عادة تميم التفريع والتخفيف هنا تنبيه جميل وهو قلنا ان آآ او واما يأتيان لي
25:21الشك ليس هكذا طبعا بعد الكلام الذي هو الخبري بعد الامر اباحة او تخيير بعد النهي تسوية. يعني النهي متوجه للجميع على السواء لا يخص واحدا منهما. يعني ما فيه تعيين بعد النهي
25:44الامر يشمل الجميع قالوا اما ابعد في الشك اقوى ابلغ في الدلالة على الشك من او كلاهما للشك ولكن بينهما فرق. يعني يتفقان كلاهما للشك ولكن هناك فرق في نسبة الشك
26:10قالوا ان اما ابعد في الشك من او لماذا لانك تبتدأ الكلام باما شاكا تقول جاء اما زيد واما بكر اذا بدأت ماذا الكلام بالشك واما او فيمضي صدر الكلام
26:35على لفظ التعيين تقول جاء زيد اليس هكذا حكمت بالمجيء قبل ان تأتي او ماذا قلت جاء زيد اذا عينت الجائية وهو زيد ثم طرأ بعد ذلك الشك فقلت ابو بكر
26:54ولذلك ما الكلام يبتدأ في صدره فداء الكلام بالشكمل اما التي تفيد ابتداء الكلام في الشك اقوى من او او ابعد واغور في الدلالة على الشك من او التي صدر الكلام فيها على التعيين ثم يطرأ عليه الشك. هذا فرق
27:16اما واو فيما يتعلق الشك وهناك امر اخر ايضا آآ نحتاج ان انبه اليه ايضا ام قبل ان انهي الكلام في اما او وانا اقرأ قلت سانبه على هذا ثم نسيت
27:52قبل قليل تنبهت الى انه يجب ان يكون هناك تنبيه اخر وسيلة التنبيه الثاني ما هو؟ طيب اكمل الكلام الان في انتهيت من الكلام في اما واو ووصلت الى الكلام في ام. قال رحمه الله تعالى وام متصلة
28:30وعن المتصلة وام المتصلة طبعا ام المتصلة بتحريكه ام بسكون الميم ثم حركت بالكسر تخلصا او دفعا لالتقاء الساكنين بعضهم يقول لا تقل تخلصا من التقاء الساكنين. لانهما لم يلتقيا
28:51انت دفعت الالتقاء العبارة الاكثر تحقيقا ان تقول دفعا لالتقاء الساكنين اما اذا قلت تخلصا من التقاء الساكنين يعني حصل الالتقاء ثم وفي الحقيقة انت حركت دفعا للالتقاء يعني كي لكي لا يحصل هذا الالتقاء. هذا تنبيه اول بالنسبة لهذه الحركة والتنبيه الثاني
29:19طبعا انت في النطق في الكلام ستحرك ولكن في الضبط في الضبط الافضل ان تحرك. يعني ان تكتبها هكذا امي قد انطلق بتحريك الدال للكسر في الكتابة في النطق مجبر على التحريك
29:36الكتابة ايضا احسن يعني اقبلت امرأة بضبط التاء بالتحريك افضل كثير من الكتب او كثير من الناس يقول انت مخير بالنسبة للكتابة. ان شئت ضبطت بالاسكان وان شئت تحركت انا ارى ان الاولى ان
29:58تحرك هذه كانت آآ مرة في مناقشة احدى الرسائل اه اعترضت على باحث الذي ضبط بالاسكان كل ما يجب تحريكه لالتقاء الساكنين ضبط الجميع بالاسكان وفي الحقيقة في مثل قد انطلق سعد
30:21نقول الاختلاف محتمل الاختلاف في مثل قد انطلق في في النثر محتمل ولكن الاولى ان تحرك وربما يكون بعضهم يقول بل الواجب ان تحرك. لنقل الاولى ان تحرك ولكن في الشعر
30:42وفي القرآن انت ملزم في الشعر الوزن العروضي يلزمك بالتحريك لانك لو سكنت انكسر البيت قد ينكسر لذلك الوزن يلزمك وفي الشعر انت ستقرأ النص الشعري ايضا في القراءة تلزمك الوزن العروضي. واما في القرآن فانت ملزم والقرآن ما يضبط
31:04كله بالاسكان كله يضبط التحريك فيما التقى فيه آآ او هو في موضع التقاء ساكنين ارجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وام المتصلة يعني ذكر على سبيل اجمال ان او واما وام لاحد الامرين
31:28بالله على التعيين مبهما هذا هو معنى لا على التعيين. ثم بدأ يفصل بما تنفرد اه به امعن اخويها او واما المشاركين لها في انها الثلاثة لاحد الامرين مبهما لا على التعيين. قال وام المتصلة
31:51لازمة لهمزة الاستفهام وام المتصلة لازمة لهمزة الاستفهام قال المتصلة احترازا من المنفصلة او المنقطعة لأن المنقطعة سيبين حكمها فيما بعد. يعني بعبارة اخرى بعبارة اخرى ان ام على نوعين متصلة ومنقطعة
32:23ولكن كان الاولى ان يبين من البداية انها متصلة ومنقطعة لانه سيتكلم عن ام كان الاولى او الاوفق ان يقال وام متصلة ومنقطعة. اما المتصلة فاحكامها وانواعها كذا. واما قطيعة فكذا فقوله ام المتصلة
32:48اشارة الى ان هناك غير المتصلة لانه لو لم يكن هناك غير المتصلة لا داعي لقوله المتصلة اذا المتصلة احترازا من المنفصلة او يقال المنقطعة لما قيل متصلة ولما قيل
33:10منقطعة الجواب انما قيل ام المتصلة لان ما قبلها وما بعدها كلام واحد لا كلامان لان ما قبلها وما بعدها كلام واحد لا كلامان ما معنى ما قبلها وما بعدها كلام واحد لا كلامان
33:42طبعا انا اتكلم عن المتصلة الان اذا قلت زيد قام ام حمر زيد قام. انا اوضح ما معنى متصلة لما سميت متصلة سميت متصلة لان ما بعدها كمل وما قبلها
34:17لا كلامان. طبعا لا هنا عاطفة كلام لا كلامان بالرفع لماذا؟ لانك اذا قلت ازيد قام ام عمرو هما بمعنى ايهما قام اليس هكذا وايهما قام كلام واحد او كلامان
34:39سلام واحد وبالتالي قام ام عمرو كلام واحد لان هذا هو المقصود يعني هنا امر نسيت وذكرني هذا بامر نسيت ان اقوله مع حتى هناك ضابط نتذكر في اللقاء الماضي قلت هناك ضابط ذكرني ان اقوله حتى لا انساه
35:04ضابط في العطف بحتة يقال انما يصح العطف بحتة طبعا لا يعطف بحتى الا اذا تحققت شروط ذكرناها وهي خمسة لكن ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى ضابطا في العطف بحتة
35:24قال يصح العطف حتى اذا صح الاستثناء ان لم يصح الاستثناء لا يصح العطف بحتى هذا طبعا هذا كلام يحتاج الى توضيح الضابط ذكره ابن هشام ونقله كثيرون عنه ما صح استثناؤه
35:46صح دخوله حتى طبعا اتكلم العاطفة عليه. ان صح الاستثناء في هذا التركيب صح العطف. ان لم يصح الاستثناء لم يصح العطف هذا القول ان صح هكذا صح آآ صح الاستثناء صح العطف ان لم يصح الاستثناء لم يصح العطف
36:07تماما في باب الاستثناء هناك آآ الاستثناء بسوى وغير تماما كان الاستثناء بالا وهنا ان صح الاستثناء صح العطف. يعني بمعنى اذا امتنع الإستثناء امتنع العطف من اجل ذلك من اجل زلك لا يجوز ان تقول ضربت
36:35رجلين حتى افضلهما لانه لا يجوز ان تقول ضربت رجلين حتى افض لهما لانك لا يسعى ان تقول ضربت رجلين الا افض لهما الكلام لا يصح ضربت رجلين اذا الضرب
37:01وقع عليهما معا لما قلت ضربت رجلين الا افض لهما لا يصح فكيف تحكم في صدر الجملة على ان الضرب وقع عليهما ثم تقول الا افضلهما لو قلت بل افضلهما صح. لان بل
37:21نعم للاضراب لو قلت لكن لصح الكلام فلا يصح ان تقول ضربت رجلين حتى افضلهما لانه لا تصح الا هنا في هذا الموضع ولا يصح ان تقول ايضا صمت الايام حتى يوما
37:42الايام اي كلها فلا يصح ان تقول صمت الايام الا يوما طبعا يصح ان تقول صمت الشهر الا يوما لكن صمت الايام حكم بصيام جميع الايام فلا يصح ان تقول الا يوما لانه لا يوجد هنا تعيين للايام لعددها لمقدارها
38:06الضابط اذا ما صح استثناؤه صح العطف او صح دخول يعني اذا صح ان تقع ان تضع موضع حتى الا صح العطف بها. لم يصح هذا هو الضابط. ارجع نسيت ان اقوله
38:27ارجع الى نام جارية او اعجبني جارية اعجبتني الجارية نعم على انه منزل منزلة البعض الا ابنها ما تقصد الا ابنها انت ما تقصد اعجبتني الجارية الا ابنها ما تقصد الا ابنها اذا قلت الا ابنها يعني ان الابن ليس داخلا في
39:06المعجب به انت اما اذا قلت اعجبتني الجارية حتى ابنهاي اى وابنها ايضا على مثل قلنا اه نزل منزلة البعض لنوع من الاختلاط او آآ شبهه بالبعض كما قلنا جاء الصيادون حتى كلابهم
39:29وبعت العبيد حتى دوابهم او نعم نرجع الى آآ ام قال المتصلة هنا لما سميت متصلة لان سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها كلام واحد لا كلامان. ما الدليل؟ الدليل ان ام المتصلة هنا بمنزلة اي
39:55في الاستفهام اذا قلت ازيد جاء ام ام بكر يعني ايهما جاء وايهما جاء كلام واحد؟ اذا ازيد جاء ام بكر؟ كلام واحد طبعا ايهما جاء؟ ما الدليل على ان ايهما جاء كلام واحد
40:26لانه جملة مكونة من مبتدأ وخبر طبعا ايهما جاء جاء آآ فعل لازم والفعل اللازم اسم الشرط واسم الاستفهام اذا تلاه فعل لازم تلاه جملة اسمية فاسم استفهام واسم الشرط في محل رفع مبتدأ
40:49تراه فعل متعد استوفى مفعوله فهو ايضا مبتدأ تلاه فعل لازم فهو ايضا مبتدأ. تلاه فعل متعد لم يستوفي مفعوله فهو في محل نصب مفعول به يعني ايهما اكرمت ايهما اكرمت
41:10تلاه فعل متعد لم يستوفي مفعوله اذا هو مفعول به مقدم نعم اه ارجع مرة ثانية الى المتصلة. اما المنقطعة اذا قلنا ان المتصلة اي ما بعدها وما قبلها كلام واحد لا كلامان. اذا سميت المنقطعة
41:32مقاطعة لان ما بعدها كلام منقطع عما قبلها يعني بعبارة اخرى لانقطاع ما بعدها عما قبل فما بعد المنقطعة كلام مستأنف بعد الكلام الذي تقدما فاذا كان ما بعد المنقطعة كلام مستأنف صارت ام المنقطعة تماما بمنزلتي بل
42:00لكن وان مر معنا ان بل ولكن او بل الان جاء ذكرها. بل مرة معنا من قبل لكن ولكن وان هذه يجب ان تسبق به كلام لا وكذلك اذا كذلك اذا مما يجب ان يسبق بكلام وام المنقطع ايضا
42:26ام المنقطعة اذا قلنا ان ام المنقطع او ام هنا ما قبلها وما بعدها كلام واحد ام هنا يجب ان تأتي تقع بين متساويين اذا كنا نتكلم عن المتصلة ام المنقطعة كذلك ما بعد
42:42كلام مستأنف. الاستئناف يقتضي ماذا وجود شيء قبله فان تضافوا الى جملة الاحرف التي لا تقع في صدارة كلام تقع في صدارة جملتها هي نعم ولكنها لا تقع في صدارة
43:01كلام يبتدأ به نعم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وام المتصلة المتصلة احترازا من المنقطعة. لازمة اي يجب ان تكون ملازمة لهمزة الاستفهام لازمة لزوم تلو وليس لزوم سبق بمعنى ام المتصلة تالية تلوا واجبا لازما للهمزة
43:41ولكن اية همزة لهمزة الاستفهام. اذا لازمة لزوم تلو هي التالية هي التالية للهمزة اية همزة؟ قال اه قال تالية لهمزة لازمة لهمزة الاستفهام. قال لهمزة احترازا من هل فان التالية لهل
44:15منقطعة وليست متصلة احترازا من هل واحترازا من غير هل. لذلك قال لهمزة الاستفهام لان ام قد تكون آآ لان الهمزة قد تكون لاستفهام وقد تكون للنداء قد تكون للتوبيخ قد تكون لشيئا اخر. فالهمزات انواع
44:40اي نوع من انواع الهمزات التي تتلوه ام المتصلة هي همزة الاستفهام. اذا تالية للهمزة احترازا لتالية هل فهي المنقطعة واحترازا لتالية غير الهمزة مطلقا واحترازا من تالية همزة ليست للاستفهام بل لغيره كالنداء والتوبيق. لذلك قال لازمة لهمزة
45:08الاستفهام اه الان اتذكرت التنبيه الثاني الذي ساذكره بالنسبة لاما كان في ذهني تنبيهان يتعلقان باما التنبيه الاول قلت ان الشك باما ابعد من الشك وذكرت العلة التنبيه الثاني ان اما
45:34القاعدة الكبرى لدينا في العربية هي التماس الخفة واما بالكسر والتشديد. التشديد مستثقل والكسر مستثقل وكل ما يكثر دورانه على اللسان يلتمس له الاخف ولذلك اما سمع فيها او دخلها التخفيف مراعاة للقاعدة الكبرى بابدال
46:07كثرة همزتها فتحا وابدال احد المضاعفين ياء وابداله احد المضاعفين ياء ظنيت ومديت وقصيت كثير جدا جدا و اذا بل عقد له آآ ابن دين رحمه الله تعالى في الخصائص تكلم فيه بشكل مفصل جدا وفي سر الصناعة ايضا ابدال احد المضاعفين داء ياء
46:37قال الشاعر او الشاعر نعم ليس راجزا يا ليت ما امنا شالت نعاماتها رفعت يا ليت ما امنا شالت نعامة الشاهد المشهور جدا اي ما الى جنة اي ما الى نار. يعني اما الى جنة اما الى نار. طبعا ما قالوا واي مال
47:00ان الوزن ينكسر واما لاحظ سيخسروا ليس هكذا؟ له رواية اذا آآ اي ما الى جنة اي ما الى جنة من البسيط اي ما الى نار كان اخي الاصغر مني
47:30وهو صغير في الابتدائية في اوائل الابتدائية اذا قلت له بيت الشعري قبل ان تكمل الشطر الاول يقول لك من بحر كذا اصغر مني كنت اشعر يعني بالغيرة يعني هذا الولد الصغير
47:50انا كنت اكبر منه لا اصل الى هذه المستوى من الى هذا المستوى من المهارة في معرفتي يعني هو اول ما يسمع هكذا احنا نقول لك بحر كذا وهو صحيح
48:00هذا الاصغر شاعرا شاعريته قوية جدا. انا ناظم وهو شاعر. شاعريته قوية جدا اقول له لماذا لا تنشر اشعارك قلت له هذا السؤال مرة فاشار الى ديوان بدر شاكر السياف كان موجود في الشباك
48:20قال عندما اصل الى هذا المستوى انشر الاشعار طالما انا دون هذا المستوى لا انشر شيئا بانه يقول اشعارا جميلة وقوية اذا هذا هو التنبيه الثاني. نرجع الى قول ابن الحاجب
48:34وام المتصلة احترازا من المنقطعة لازمة لزوم وجوب ولزوم وجوب تال ليست سابقة لهمزة ليست احترازا من هل من التالية لهل فهي المنقطعة وهمزة استفهام طرازا من دخولها على غير الاستفهام
48:57قال لي همزة الاستفهام يليها هذا شرط اذا اولا القيود آآ في همزة في ام المتصلة ان تدخل لزوما ان تتلو لزوما همزة لزوما همزة استفهام. همزة استفهام ثم يليها اي يلي
49:28الهمزة عفوا يلي ان يليها ان يلي امر يليها احد المستويين لانها قال في بداية قال او واما وان لاحد امرين فاذا كانت همزة بعد همزة تسوية اذا هناك امران استويا في الحكم
49:58احد المستويين يعني احد الامرين المستويين. احدهما المعطوف والثاني المعطوف عليه. لذلك قال يليها الضمير في يليها راجع الى ام احد المستويين وفي الحقيقة هو المعطوف يليها المعطوف والاخر اي
50:25يلي الاخر من المستويين وهو المعطوف عليه الهمزة بنصب الهمزة والغريب ان عددا كبيرا من الشروح يقول والاخر الهمزة. كيف الاخر الهمزة المستوى الاخر هو الهمزة لا. بل ويلي المستوي
50:51الاخر الهمزة يعني يأتي بعد الهمزة بعد همزة التسوية. والذي سيلي همزة التسوية هو المعتوف اذا صار قال يليها اي يلي امر نحن نتكلم عن امل متصلة يليها احد المستويين الذي هو
51:17المعطوف والاخر اي المستوي الاخر يلي الهمزة والاخر الهمزة اي ويلي الاخر الهمزة. والاخر هو المعطوف عليه. عندما تقول او قوله تعالى مثلا نحن ضربنا مثال ازيد عندك ام عمرو
51:43ازيد عندك ام عمرو ام عاطفة؟ الذي تلائم احد المستويين وهو المعتوف وازيد الذي تلا الهمزة هو المعطوف هذا معنى قوله لازمة لهمزة الاستفهام يليها احد المستويين والاخر الهمزة اي والاخر
52:11في الهمزة. اذا الشروط انها ملازمة وجوبا لهمزتين للاستفهام هذا الشرط الثالث وشرط رابع في ترتيب جملتها ان يليام المعطوف وشرط خامس ان يلي الهمزة المعطوف عليه وشرط سادس سيأتي تفصيل هذا الكلام وهو المستفاد من قوله بعد ثبوت احدهما
52:45لطلب تعيين بعد ثبوت احدهما لطلب تعييني طيب ارجع الى تفصيل الكلام فيها على فك الشروط الان. نحن فككنا الشروط اه ام اما متصلة واما منقطع المتصلة هي الملازمة لهمزة الاستفهام. تقع بعد همزة الاستفهام لفظا
53:20او تقديرا لفظا او تقديرا في قولنا تقديرا بعض النحات استقبح ان تكون الهمزة محذوفة يعني محذوفة اللفظا موجودة تقديرا مسموع ولكنه قليل او مرذول او مستقبح بمعنى الاصل ان تكون الهمزة
53:44موجودة لفظا وحذفها قليل او نادر او مستقبح ولكنه مسموع هذه الهمزة التي تسمى همزة التسوية نحن نتكلم ما زلنا عن الهمزة عن ام المتصلة ام المتصلة هذه نوعان ام ما زلنا نتكلم ام نوعان متصلة
54:11ومنفصلة او يقال منقطعة. واما المتصلة نفسها فنوعان. النوع الاول هي المسبوقة بهمزة التسوية النوع الاول هي المسبوقة بهمزة التسوية كقول آآ وطبعا هي بمعنى داخلة على المسبوقة بهمزة التسوية
54:36فيها تسوية سواء بلفظة سواء او بما يدل على التسوية من غير سواء. يعني لا يظن من همزة التسوية ان كلمة سواء كما في قوله تعالى سواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ليس بالضرورة ان تأتي لفظة سواء. قد تكون موجودة وقد يكون
54:58آآ التسوية من غير لفظة سواء بما يفهم التسوية هذه همزة التسوية شرطها او الشرط الاول ان تكون آآ او ام المتصلة التي بعد همزة التسوية يجب ان تكون بعد سواء او ما يدل
55:19على على التسوية هذه ايضا فيها قيد اخر وهي ان تكون داخلة على جملة في محل المصدر يعني تكون داخلة على جملة في تقديري المصدر يعني كما في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ اي سواء عليهم
55:43الانذار اذا اانذرتهم جملة من فعل وفاعل ومفعول. ام لم تنذرهم اذا داخلة على هي الداخلة على جملة في محل المصدر اي سواء عليهم. الانذار من عدم انذار واضح معنى قوله داخلة على جملة في محل المصدر يعني على جملة مؤولة
56:08المصدر هذه او هذا النوع الاول من نوع الهمزة من نوع ام المتصلة وهي المسبوقة بما يدل على تسوية بلفظ التسوية او بمعناها آآ تكون داخلة على جملتين فعليتين كما في قوله تعالى سواء عليهم انذرتم ام لم تنذروا
56:30او تكون داخلة على جملتين اسميتين كما في قول الشاعر ولست ابالي بعد فقدي مالكا تحريك الياء بالفتح بعد فقدي المضاف الى ياء المتكلم اما ان يكون مقصورا واما ان لا يكون مقصورا
56:53اه او بعبارة اوسع من المقصور معتل الاخر او ليس معتل الاخر حتى يدخل المنقوص كذلك المنقوص والمقصور بحكم واحد اذا كان المضاف الى ياء المتكلم المضاف مقصورا او منقوصا
57:11وجب تحريك ياء المتكلم بالفتح يقول قاضية وفتاي لقوله تعالى محياية قرئ بالاسكان الاصل ماذا التحريك الاصل اذا دخلت واذا اضيف الى منقوص او مقصور الى ياء المتكلم التحريك فتحي وبعضهم منع الاسكان الا انه سمع الاسكان
57:44قراءة وعن قوم اما ان كان صحيح الاخر فان شئت سكنت وان شئت يا صديقي وجاء صديقي بعد فقدي وبعد فقدي لكن في الوزن الشعري هنا انت ملزم آآ قد تكون ملزما بالفتح
58:03وقد يكون الفتح وصل اسكان جائزان وزنا وجائزان لغة ازا ولست ابالي بعده اذا من الطويل بعد فاء ولست فعول فعول ابالي باع مفاعل ده فقدي فقدي فعول يا مالكا يا مالكا مفاعل بالاجبار يجب ان تحرك الياء
58:31اموت يناء ام هو الان واقع؟ لاحظ اموتي ناء موتي ناء ان الان واقع هو واقع. اذا وقعت ام بين جملتين اسميتين. الجملة الاولى موت ياء الجملة الثانية هو الان واقع
58:53اذا تدخل بين تقع ام المتصلة النوع الاول من ام المتصلة التي هي بعد همزة اه التسوية همزة التسوية التسوية صريحا كما في سواء عليهم طيب ولست ابالي بعد فقدي مالكا تسوية او ليست تسوية؟
59:13ايضا ولكن لم يصرح بلفظي سواء اذا بين فعليتين او اسميتين او مختلفتين احداهما اسمية والثانية فعليا من غير ايجابي ان تكون الاولى مثلا فعلية ثانية اسمية او الاجابة الاولى اسمية. قال تعالى سواء عليكم
59:33دعوتموها فعلية ام انتم اسمية اذا وقعت بين فعليتين وسمية طيب النوع الثاني من نوع ان من نعم النوع الثاني قلت يا نوعان النوع الثاني من نوع ان آآ هي المسبوقة بهمزة يطلب بها وبامعن التعيين
1:00:17يطلب بها وبأن معا ليس بالهمزة فقط بالهمزة وبان. معا التعيين ارجع الى قوله وهي لازمة يليها. يليها حال من لازمة لازمة على هذه الحالة على حالة يليها ايا لماذا
1:00:44المتصلة احد الامرين المستويين في الحكم ويلي المستوي الاخر الهمزة طيب ما معنى قوله بعد ثبوت احدهما لطلب التعيين بعد ثبوت احدهما لطلب التعيين هذا يعني بعد ثبوت علم المتكلم لحصول الحكم في احد المستويين مبهم
1:01:15فاذا بعد ثبوتي علم المتكلم لحصول الحكم في احدهما احد المستويين نعم طيب لماذا اشترطوا ذلك انما اشترطوا هذا يعني قوله بعد ثبوتي هذا قيد او شرط لما اشترط ذلك لطلب التعيين. لان الهمزة هذه
1:01:45التي تأتي غير همزة غير التي تسوية النوع الثاني التي ام والهمزة لطلب التعيين لانها القصد منها للتعيين اشترط ان يكون لثبوت احدهما لطلبي التعييني في ام واو في او واما كانت لي
1:02:09احد الامرين لا على التعيين. اما هنا فبهذا النوع بعد ثبوت علم المتكلم بحصول الحكم في احدهما نعم لثبوت التعيين ولذلك قال فاشترطوا هذه النوع الثاني قلت النوع الاول تقع بين فعليتين او
1:02:33اسميتين او مختلفتين وفي النوع الاول قلنا الجملة في تأويل المصدر اليس كذلك؟ اما بالنسبة لهذه النوع الثاني اشترطوا التي لطلب التعيين ان تقع بين مفردين بين مفردين هناك قلنا ماذا
1:03:03جملتين فعليتين او اسميتين او مختلفتين. هنا نقول بين مفردين ثم سأقول بعد ذلك او جملتين هذا الفرق بين مفردين يعني يصح في هذه ان تقع بين مفردين لكن بقيد ليس كل مفردين على الاطلاق
1:03:34متوسطا بين هذين المفردين ما لا يسأل عنه لاننا الان نتكلم عن استفهام اليس كذلك؟ والاستفهام طلب العلم اذا يتوسط بين المفردين ما لا يسأل عنه لقوله تعالى اانتم اشد خلقا
1:04:03السماء المفردان فانتم عن السماء والمتوسط بينهما وليس المسئول عنه هو اشد خلقا يعني ليس المسئول ليس السؤال عن وانما السؤال عن اانتم الاشد امل؟ السماء الاشد اذا متوسط بهذا القيد ان يتوسط بينهما ما لا يسأل عنه
1:04:40او ان يتأخر عنهما. هذا الذي لا يسأل عنه التوسط بينهما كما هو المثال الواضح اانتم اشد خلقا ام السماء ان يتأخر هذا الذي لا يسأل عنه يتأخر عنهما معا كما في قوله تعالى وان ادري اقريب
1:05:02ام بعيد ما توعدون ما توعدون هو المتأخر عنهما الان الكلام ان ادري عن ماذا؟ عن القرب اوي البعد وليس الكلام متعلقا بما توعدون اذا وان ان يتوسط بينهما او
1:05:30يتأخر عنهما هذا الذي لا يسأل عنه. اذا هنا اختلفت ام هنا؟ التي يطلب بها التعيين بها وبهمزة التعيين عن الاولى ان الاولى لا تقع بين مفردين هذه تقع بين مفردين لكن بهذين القيدين ان يتوسط بينهما ما لا يسأل عنه او
1:05:49ان يتأخر عنهما ويصح في ام هذه في ام النوع الثاني ايضا ان تقع بين فعليتين كما في شاهد مشهور ولكن هذا الشاهد آآ الاحسن ان يذكر اه الشاهد الذي قبله
1:06:14حتى يفهم قال الشاعر حتى لا اقرأه خطأ اردت ان اعرف وزنه اولا هذا من البسيط آآ امثل تقع بين فعليتين آآ زارت رقية شعثا بعدما هجعوا لدى نواحل في ارساخها الخدم
1:06:47فقمت للطيف هذا هو البيت الثاني هو المشهور في كتب النحو فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت باسكان الهاء فقل فقلت فقلت اهي ينكسر الوزن وقلت اه يسرت ام عادني؟ فقلت اه يسرت
1:07:14يعني اسارت هي هي سرت ام عادني حلم نعم طيب الفئة وتقع ايضا بين اسميتين كما في قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيب بن سهم ام شعيس بن منقري
1:07:46شعيب بن سهم ام شعث بن وقعت بين تسميتين. طبعا الاصل هنا ستقول اين الشاهد؟ نحن قلنا بين همزة تحقيقا او تقدير هذا البيت مثال ليس لهمزة تقديرا يعني اشوعيث لعمرك ما ادري وان كنت ذا وان كنت دارية اشعيث ابن سهم
1:08:12قال رحمه الله تعالى ومن ثم ومن ثم يعني ومن هذه الجهة وبناء على ما تقدم لم يجز ما هو الذي تقدم؟ الذي تقدم هو الشروط ومن جملة الشروط ان يليها احد المستويين ان يليها اقصد بيليها هنا الهمزة
1:08:44ان يلي الهمزة احد المستويين. واحد المستويين الذي سيلي الهمزة هو المعطوف عليه. هذا من جملة الشروط. لانه قال يليها اي ام احد المستويين والاخر اي المستوي الاخر الهمزة الذي يلي ام هو العاطي المعطوف ويلي الهمزة المعطوف عليه قال ومن ثم يعني ومن جهته او بالنظر الى انه يجب ان يلي
1:09:14همزة المعطوف عليه ومن ثم لم يجز. ان تقول له ومن ثم لم يجز ارأيت زيدا ام عمرا ارأيت زيدا ام عمرا لماذا لا يجوز مثل هذا التركيب لانه ولي الهمزة
1:09:36الفعل رأيت وليس احد المستويين يعني بل يجب ان تقول ازيدا رأيت ام ام عمرو قال ومن ثم لم يجز ارأيت زيدا ام عمرا ثم قال ومن ثم يعني ومن جهة انها لطلب التعيين
1:09:58قال ومن ثم اي ومن هذه الجهة كان جوابها بالتعيين سيدي رأيت ام عمرو يجب ان تعين احدهما. فتقول عمرا بالتعيين اي بتعيين احد المستويين. لانك المستويين لانها لتعيين هي وام هي واما لتعيين احد المستويين. قال ومن ثم اي ومن جهة
1:10:27لانها لتعيين احد المستويين كان جوابها بالتعيين دون نعم او لا يعني لا يصح في الهمزة التي يطلب بها التعيين تعيين احد المستويين. اسألك ازيدا رأيت ام عمر لا يصح ان تقول نعم
1:10:44ولا يصح ان تقول ثم بعد ذلك رحمه الله تعالى قال نعم كلاهما ازيدا رأيت ام عمرو؟ فتقول كلاهما نعم هذا سؤال جميل جدا الكلام كله لتعيين احد المستويين اذا ظاهر كلامه
1:11:20لا يصح ان تقول كلاهما اليس هكذا ام هذا بالنسبة لتعيين قال والهمزة لتعييني. قال ثلاثة هذه قال لاحد الامرين او واما واملأ احد الامرين وليس لهما معا فبالنسبة كلاهما
1:11:44هذا مستعمل كثير رأيت كلاهما يعني لهما معا ولا تكونوا بهذا خارجا عن التعيين لانك عينت الامر بهما لكن عندما تقول كلاهما قال تظاهرة كلام من قال ان ان تقتضي تعيين احدهما وبالتالي لا يصح كلاهما
1:12:08نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انتهى عن المتصلة قال والمنقطعة والهمزة والمنقطعة كابل والهمزة يعني معناها سمعنا بل والهمزة معا لانها ايضا ستقع بعد همزة
1:12:37للاستفهام كبل وهمزة الاستفهام. كبل الواقعة بعد همزة كبل والهمزة يعني كبل. الواقعة بعد همزة الاستفهام والمقاطعة اذا المنقطعة هي الخالية من اي شيء مما ذكره في الهمزة المتصلة مذهب جمهور المصريين
1:13:11ان امي المنقطعة تدل على الاضراب والاستفهام معا في كل مثال وردت فيه وهذا هو معنى قول ابن الحاجب كبل والهمزة بل للاضراب والهمزة للاستفهام هذا مذهب جمهوري البصريين. مذهب جمهور البصريين وهذا هو الان مذهب ابن الحاجب. هنا ان المنقطعة
1:13:49تدل على معنى بل والهمزة معا في كل تركيب وردت فيه مذهب جمهور الكوفيين انها تدل على الاضراب في كل مثال وقد يصاحبه الاستفهام الحقيقي او الانكار قد يصاحبه الاستفهام. لاحظ
1:14:20الدلالة على الاضراب موجودة في كل تركيب وردت فيه ام المنقطعة وقد يأتي معها استفهام حقيقي او انكاري طبعا الاستفهام في اه هنا حقيقي او انكاري لما اقول قد تدل على الاستفهام مع الاضراب اذا قد لا تدل على الاستفهام اصلا
1:14:57واضح اما ابو عبيدة وعندما اقول ابو عبيدة اذكر ببحث لطيف يصلح بموضوع يصلح لان يكون بحثا وهي المسائل التي نسبت الى ابي عبيد وهي لابي عبيدة او المسائل التي نسبت لابي عبيدة وهي
1:15:20ابي عبيد هناك خلط كبير جدا بين مسائل كثيرة نسبت لابي عبيدة معمر ابن المثنى وهي في الحقيقة لابي عبيد القاسم ابني وبالعكس ثم امر ثالث اذكر به الان خطر على بالي ايضا
1:15:47ان اه ان ابا عبيد ليس واحدا ليس فقط القاسم ابن سلام يعني القاسم ابن سلام وابو عبيدة كلاهما لغوي له اشتغال فيه اللغة وكلاهما له تأليف وله ما في الغريب اليس هكذا
1:16:08وهناك ابو عبيد اخر ابو عبيد اخر له في الغريب ايضا غير القاسم ابن سلم له في الغريب هذه الايام طبع بعشر مجلدات للدكتور ابني الدكتور محمد حسن جبل مسوى هو الدكتور المصري ابن
1:16:35جبل ابنه ايضا كابيه آآ استاذ في الجامعة في مصر كأبيه مشتغل بابوه استازي الدكتور محمد حسن جبل استازي ابنه نسيت اسمه هل هو مصطفى محمد حسن جبل اوليس مصطفى اخرج هذه الايام
1:16:55كتابا لابي عبيد ولكن ليس القاسم ابن سلام صاحب الامثال والاشتغالات في اللغوية في عشر مجلدات في غريب في الغريبين عنوانه الغريق كتاب الغريبين نعم ارجع الى ان مذهب جمهور الكوفيين انها تدل على الاضراب في كل مثال
1:17:19يكون وبهذا خالفوا المصريين الذين آآ على كل مثال وقد يدخله الاستفهام. وقد لا يدخل الاستفهام خالفوا البصريين بانها تدل على الاضراب في كل موضع مع الاستفهام ابو عبيدة قال
1:17:40هي على انواع ثلاثة قد تأتي للاضراب فقط وليس معه استفهام وقد تأتي لاستفهام فقط من غير اضراب وقد تأتي لهما معا تمام ابو عبيدة اختار آآ ام المنقطعة هذه قد تكون مسبوقة بالخبر المحض
1:18:16كما في قوله تعالى محض كما في قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه اذا ليس استفهام اليس هكذا نعم مسبوقة ما معنى بخبر محض؟ خبر محض يعني ليس في تأويل
1:18:41غير الخبر ليس في تأويل الاستفهام وتأتي مسبوقة بهمزة لغير الاستفهام لذلك قال في المتصلة ماذا قال لازمة لهمزة استفهام اما المنقطعة قلنا لماذا قال لهمزة استفهام لان المنقطعة قد تأتي مع همزة ولكن لغير استفهام
1:19:17ما معنى لغير استفهام؟ يعني خرجت عن مقتضى الاصلي الا يقولون في البلاغة الخروج عن مقتضى الاصل الاستفهام طلب العلم بحصول شيء ليس معلوما من قبل المتكلم فاذا خرجت عنه اذا بعد همزة لغير استفهام. يعني بعد همزة ليس الاصل منها اصلها الاستفهام. ولكن خرجت عن طريق
1:19:47العلمي بحصول امر لم يكن معلوما الى التقرير مثلا او الى الانكار او الى توبيخ الى شيء اخر. كما في قوله تعالى الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي هنا جاءت بعد همزة
1:20:05حقيقة ولكن يقال بعد همزة لغير استفهام. اي خرجت عن الاستفهام الى الانكار. فهي بتقديري النفي والهمزة المتصلة لا تقع بعد همزة لغيري وام المتصلة لا تقع بعد همزة لغير الاستفهام
1:20:25وقد تأتي المنقطعة ايضا بعد استفهام بغير الهمزة يعني بهل لان المتصلة لا تكون الا بعد استفهام بالهمزة كما في قوله تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ كما ترى ام هنا
1:20:48منقطعة لانها وقعت بعد استفهام بغير الهمزة. اذا صارت المنقطعة والمتصلة كلاهما يأتيان بعد الاستفهام المنقطعة تختلف عن المتصلة بان قد تأتي في بعد خبر محض. المتصلة لا تأتي بعد
1:21:17خبر محطة المتصلة يجب ان تأتي بعد همزة بالذات للاستفهام حصرا المنقطعة قد تأتي بعد همزة لغير استفهام وقد تأتي بعد استفهام بغير الهمزة اه ابن الحاجب طبعا اختار بقوله والمقاطعة كبل والهمزة اختار مذهب الجمهور انها المنقطعة بمعنى بل
1:21:49الاضراب مع الهمزة يعني متضمنة الاضراب والاستفهام معا. مثل ذلك رحمه الله تعالى قال كبل والهمزة ك كقولهم انها لابل انشأوا انها لايبي لون فاء يعني بل نعم ليس بل شاؤوا
1:22:23انها لابل امشاؤوا يجب ان نقول على مذهب البصريين التقدير اذا قلنا على مذهب البصريين الاضراب والهمزة معا. اذا بل اشاء انها لابل بل اشاء انهي يعني لابد منين من الاستفهام اذا قلنا متضمنة للاضراب
1:22:54والاستفهام. اقف عند هذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا