الكافية لابن الحاجب - 163 - الفصل الحادي عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فما زال الكلام مستمرا في شرح كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وما زال الكلام مستمرا في شرح باب
0:34العطف ووصلت الى الكلام فيه ثم قال ابن الحاج رحمه الله تعالى واحسن اليه ثم وثم مثلها بمهلة ايوة من جملة حروف العطف ثم مثلها اي مثل الفاء. فالضمير هنا راجع الى الفاء
0:57ثم قال بمهلة وهذا فرق بينها وبين الفا يقصد بالمثلية هنا ان ثم مثل الفاء ان ثم مثل الفاء في الترتيب والتعقيب هذا وجه المثلية طبعا مع الاشراك في الحكم والاعراب لانه قال فالاربعة الاول وما زال الكلام مستمر في الاربعة الاول. التي هي
1:29الواو والفاء والثالث والرابع ثم وحتى فالاربعة الاول قال للاشراك في الحكم وفي الاعراب طبعا باعتبار بانها حروف للعطف وحروف العطف تشرك الثاني مع الاول اعرابا بكل تأكيد. اذا وثم مثلها اي مثل الفاء
1:53ما هي المثلية؟ المثلية في الترتيب و التعقيب ولكن الفرق بين ثم والفاء ان الفاء تعقيب اي ترتيب بلا مهلة هذا هو هذا هو التعقيب. وتعقيب كل شيء كما تعقيب كل شيء بحسبه كما مر في اللقاء الماضي. ولكن هنا
2:13تعقيب بمهلة. والمهلة قد يعبر عنها ايضا بالتراخي اذا مثلها بمهلة اي ترتيب وتعقيب مع تراخ وهذا وهذه هي المهلة مر معنا في الماضي اه عند الكلام في الفاء ان بعض النحويين يرى انها لا تفيد
2:43الترتيب اي انها مثل الواو الكلام في الترتيب والتعقيب مضى تفصيله في اللقاء الماضي. اذا ما قيل في عدم افادة الفاء للترتيب لان ابن الحاجب قال والفاء للترتيب الفاء بي الفاء لي
3:04الترتيب عنده هو لكني ذكرت ان من النحات من اخرج الفاء عن الترتيب تماما بعكس الواوي. الواو لا تفيد ترتيبا ولكن بعض النحات قال فيها ترتيب وهم بعض الكوفيين وقطرب وثعلب والربعي والكسائي الى اخره
3:28اذا وثم مثل الفاء ولكن بمهلة بترتيب وتراخي يقال باعتبار ان ثم مثل الفاء في افادة الترتيب والتعقيب لاجل هذا لا يصح اه عفوا لكونها بمهلة لا يصح لكونها بمهلة
3:57لا يصح ان تقع جوابا للشرط لماذا؟ لاني كما بينت في اللقاء الماضي ان الفاء انما صح ان تقع جوابا للشرط لان الشرط عنين لان الجزاء والجواب عن الشرط بلا بلا تراخ مرتبطان ارتباطا بلا تراخ. ولان ثم تفيد التراخي لا يصح ان تقع
4:26جوابا للشرق او جزاء للشرط لان الجزاء لا يتراخى عن الشرط طيب فاما قوله تعالى اذا اردت ان تعترض بنحو قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
4:44قالها ثم ترتيب تعقيب ولكن بتراخ خرجوا من لفظة التعقيب الى المهلة اي التعقيب بلا مهلة والمهلة والتراخي يعني تعقيب ولكن بمدة زمنية طويلة ليست المعتادة لانني تبينت في اللقاء الماضي ان الشيء الثاني اذا حصل بعد الاول في المعتاد لحصوله ولو كان فاصلا زمنيا طويلا
5:20فهذا يسمى تعقيبا. اما ان حصل الثاني بعد الاول بمدة زمنية تخالف المعتادة هي اطول من المعتاد فلا يسمى تعقيبا بل يدخل فيما يسمى التراخي اذا لكوني ثم تفيد مهلة
5:41وتفيد تراخيا لا يصح ان تقع جوابا للشرط لان الشرط لان الجواب والجزاء لا يتراخى عن الشرط. فاما قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني يمكن ان يقال هنا في مثل هذا كيف يقال ترتيب
6:02وتراخ ترتيب تراخي والاية هنا لا تفيد ترتيبة لماذا لا تفيد ترتيبا في هنا لماذا لا تفيد ترتيبا واني نقرأ قوله لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يقال هنا يعني بالاعتراض في في سياق الاعتراض على افادة الترتيب والتراخي سيقال ان الهداية
6:40ستكون قبل التوبة لانه لا يتوب الا من اهتدى للحق وعرف انه كان في خطأ. والسياق مختلف اني اني لغفار لمن تاب ثم جاء ثم اهتدى والهداية تكون او التوبة تكون بعد
6:58بعد الهداية يمكن ان يعترض بهذه فيقال جوابا عن هذا وما اشبهها كثير مما اشبه هذه الاية عدد من الايات استشهد بها او استشهد بها من لم يرى الترتيب من لم يرى الترتيب الان الجزئية الكلام في الترتيب يقال انما جاءت ثم هنا
7:23لتدل او ليدل بثم على دوام الاهتداء على دوامي اله ابتدائي لان الدوام تراخ متطاول مدة يعني الاستمرار على شيء ما ما هو مضمون الاستمرار مضمونه التراخي والتطاول في المدة وهذا هو معنى التراخي. اذا ثم اهتدى
8:03كيف جاء هذا؟ لان الاهتداء يدل على ماذا على دواء على الدوامين على دهونها ثم اهتدى اي على دوام الدلالة على دوام الاهتداء والدوا متراخ متطاول المدة وقيل شيء اخر في هذه الاية ايضا
8:28التراخي هنا المستفاد من ثم اهتدى تراخ في الحكم لا في الوجود لان الذي دلت عليه الاية في الوجود بخلاف الترتيب اذا هنا ثم اهتدى دل على تراخ في ماذا
8:47في الحكم لا في ترتيب موجودات مقتضى هذا الحكم. او لا لا في ازمنة لا في ترتيب ازمنة وجود هذا الذي دل عليه مضمون الحكم واضح الكلام الى الان الرضي رحمه الله تعالى نجم الائمة يوضح هذا اكثر وسارجع الى قصة الحكم والوجود الرضي رحمه الله
9:13الله تعالى يوضح هذه الجزئية اكثر بقوله ان الترتيب الذي يفهم من ثم يخالف الترتيب الذي يفهم من الفاء الترتيب الذي تفيده ثم ومثله الترتيب الذي تفيده حتى لان ابن الحاجب رحمه الله تعالى سيقول بعد قليل وحتى مثلها اي مثل ثم
9:41الترتيب الذي تفيده ثم والذي تفيده حتى يختلف عن الترتيب الذي تفيده الفاء الترتيب الذي تفيده الفاء ان الثاني بعد الاول في حين ان الترتيب الذي تفيده ثم لا يجب ان يكون من حيس من حيث وجوده
10:14الثاني بعد الاول. بل قد يكون بالعكس اذا هناك الترتيب لتوضيح هذا يقال ان الترتيب اما ان يكون ترتيبا وجوديا واما ان يكون ترتيبا في الحكم الترتيب الوجودي بمعنى الثاني قبل الاول زمانا زمان حصوله جاء الترتيب الوجودي زمان وجود الثاني بعد زمان وجود
10:44اولي هذا ترتيب وجودي. فيكون بهذا كالترتيب الذي في الفا واما الترتيب في الحكم كما في هذه الاية تمام مثله ايضا مثال اخر قوله تعالى واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه
11:13واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يقال ان التوبة هنا ما التوبة المستفادة منه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه التوبة هنا لا تتراخى عن الاستغفار هل هناك تراكم ما بين التوبة والاستغفار؟ التوبة هنا لا تتراخى عن الاستغفار
11:41طيب اذا كانت لا تتراخى عن الاستغفار اذا ما الترتيب المقصود هنا ترتيب فيه الحكم نعم قالوا ان التوبة لا تتراخى عن الاستغفار ومثله ايضا قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة
12:05ثم جعل منها زوجها خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اذا هذا الترتيب وفي الحكم لا ترتيب في الوجود لان جعل الزوج من حيث الوجود قبل خلق النفس
12:25طيب نرجع الى آآ قوله للترتيب قصة الترتيب انكرها قطرب تلميز سيباي وانكرها الفراء تلميذه اه الكسائي واستشهدوا لذلك بعدد غير قليل من الشواهد القرآنية هذا العدد غير القليل ذكره ذكر مقدارا كبيرا من امثلته ابو حيان رحمه الله تعالى في التذليل والتكميل
12:59وبالامس ليلا وانا اقرأ آآ كنت ساسجل هذه الملاحظة لاستخدمها في بيان ضرورة في دوراتي او في محاضرات اصول التحقيق لبيان ضرورة ان او ان القارئ او ان المحقق اذا اراد ان يقرأ كتابا ما
13:25الطالب طالب العلم او المحقق اذا اراد ان يحقق كتابا ما عليه اولا ان يعرف مكتبة هذا النص وان يعرف عائلة هذا النص وما بين المكتبة والعائلة عموم وخصوص ومكتبة النص
13:44اعم من عائلته عائلته جزء من مكتبته ولكنها اخص من المكتبة. العائلة يعني ما ينتمي اليه هذا الكتاب او ما بني منه هذا الكتاب ما ينتمي اليه مثلا حاشية على متن او شرح على متن او تلخيص لموسع
14:05او بسط لملخص هذا العائلة التقريرات التذليلات تنكيتات الى اخره. هذه من العائلة. اما المكتبة فالمصادر الاصول التي بني منها هذا النص بالامس انا اقرأ في الهمع للسيوطي المحقق سبحان الله
14:26طبعا السيوطي اه همه الهوامع للسيوطي اه لم يتيسر له من يخدمه الى الان آآ يعني يخرجه مطبوعا حمزة ابو توهة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه طبعا علمت بانه قصف بيته سقط بيته بادواره الخمسة
14:50وفي ولكن ما قال بان احدا من افراد عائلته استشهد لكنه ذكر ان افراد عائلة عمه باكملها باكمله اكثر من ثلاثين شخصا قال محيت من السجلات المدنية اليوم عائلة عمي باكملها وهم ذكر انهم اكثر من ثلاثين
15:07لم يذكر حمزة ايضا حال مكتبته يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون سليمة ايضا. حمزة يعمل على تحقيق اه همعي الهوامع للسيوطي وبهذا الكتاب بحاجة الى التحقيق تحقيق عبدالعال سالم مكرم
15:26العجيب ان المحقق يعني يعرف او من المفترض انه يعرف ان همع الهوامع اخذ من كتب اربعة. جمعه السيوطي من كتب اربعة اعتمد عليها وطبعا هناك غير هذه الاربعة ولكن الاصول التي بني بها منها الهمع اربعة
15:49اولها التذليل والتكميل. وثانيها الارتشاف ثم تجد في النص بالهمع بطبيعة عبدالعال سالم مكرم عددا من الاخطاء وعددا من مواضع النقص والبياضات. قال بياض في الاصل كيف بياض وانت تعرف الاصول التي بني منها هذا
16:04ارجع الى الاصول ستتمم هذا البياض. هذا السقم الموجود حله كان بالرجوع الى الاصول ملاحظة ايضا في الوقت نفسه عدد من شروح الكافية بعضها مأخوذ من بعض ثم اجد اللاحق الاخذ ان محقق اللاحق الاخذ
16:28فيه سقم كبير في التحقيق اخطاء ضخيم ضخمة جدا كان حلها وتلا فيها بمعرفة الاصل الذي اخذ منه هذا الشرح. ارجع الى اه قطرب والفراء انكروا الترتيب واستشهدوا بمقدار من الشواهد القرآنية ذكرها اه
16:51آآ ابن ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه في التدليل والتكميل واجاب عنها وخرج ما ذكروه ومعظم ما ذكروه يقال الترتيب هنا ليس ترتيبا وجوديا بل هو ترتيب في
17:08في الحكم او ترتيب في في الاخبار. ترتيب في الاخبار وليس ترتيبا في الودود. هناك ترتيب في الحكم او ترتيب اخباري وليس ترتيبا وجوديا نعم ارجع الى قوله ثم مثلها لكن بمهلة
17:31من اوضح الامثلة قوله تعالى ثم اماته فاقبره هذا ترتيب وتعقيب. ثم اذا شاء هذا ترتيب ولكن بمهلة لان زمن النشور بعيد جدا عن زمن الاماتة الاقبار نعم آآ قبل ان انتقل الى ثم
18:04قبل ان انتقل الى ثم انبه الى انه قد تجيء ثم نحن ذكرنا ان ثم هنا للترتيب ولكن بماذا ولكن بمهلة انبه الى امور يعني الاصل في ثم انها للترتيب ولكن بمهلة
18:26الا انه هذا الامر الاول. الامر الثاني الا انها قد توضع موضع الفاء اي للترتيب بلا مهلة قد توضع موضع الفاء بمعنى ترتيب وتعقيب من غير مهلة. من قال انها قد لاحظ ان قد هنا التقليل. يعني الاصل في
18:48انها ترتيب بمهلة. قد تأتي توضع تقع موقع الفاء بمعنى ترتيب وتعقيب بلا مهلة كقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج اي الغبار جرى في الانابيب ثم اضطرب طبعا هذا البيت لا يصلح ان يقرأ هكذا الا بايقاعه الموسيقي حتى حتى لا يظن بان هناك كسر. لاني في المرة الاولى وانا اقرأ جرى
19:21اه في الانابيب ظننت ان هناك مصرا عروضيا ولكن لما تنبهت الى وزنه تهزل فعول رديني فاعول يتحتل فعول عجاجي فعول فعولا فاعولا فعولا فاعول جرافل فعول انابي فعول بثم فعول طرب
19:53فعل بحذف السبب الخفيف وهنا علة في الاخير اذا لاحظ قال جرى في الانابيب كهز رديني الرمح الرديني جرى في الانابيب يعني فيل عروقي ثم الطرب اذا غرسه في الجسم في الجسد سيهتز ويضطرب في الوقت ترتيب وماذا
20:17وتعقيب بلا بلا مهلة اذا جرى في الانابيب جريانه في الانابيب ثم اضطرابه ثم هنا بمعنى الفاء يريد جراف الانابيب الطرب لو قال فاضطرب اختل عروضيا فجاء بثم بمعنى الفاء او اوقع ثم موقعا
20:39الفاري هذا الامر او التنبيه الاول يعني صار ثم للترتيب بمهلة او تأتي للترتيب بلا والتعقيب بلا مهلة وهذا خلاف الاصل. وامر اخر تأتي عليه خلاف الاصلي وهي ان تكون
20:55لمجرد التعظيم بمجرد التعظيم كما هو في قوله تعالى ثم كلا كلا ستعلمون ثم كلا ستعلمون. قالوا هنا ليست على اصل بابها هنا لمجرد تعظيم الامر الذي يتحدى يتحدث عنه
21:20السياق الامر الرابع مما تأتي عليه ثم انها تأتي زائدة عند الاخفش والكوفيين يعني وجودها كعدم وجودها تشهد الاخفش والكوفيون بقوله تعالى حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ
21:53من الله الا اليه اكمل ثم تاب عليهم قال الاخفش والكوفيون ان ثم هنا زائدة لان اصل الكلام حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه
22:20تاب عليهم ليتوبوا. يعني جعل الاخفش ما الذي هيأ للاخفشي ان يقول ان ثم هنا زائدة لان الاخفش ولان الكوفيين موافقة له جعلوا تاب عليه هي الجواب اذا جعلت تاب عليه يعني حتى اذا ضاقت عليهم الارض الى اخره
22:49تاب عليهم ليتوبوا. تاب عليهم ليتوبوا جعلها جواب الشرط. اذا ضاقت الى اخره ما الذي حصل؟ هذا شرط تاب عليهم ليتوبوا اذا جعلت ان تاب عليهم هي الجواب اذا صارت ثم زائدة
23:06هذا على مذهب الاخفشي والكوفيين ومن وافقهم الذي لا يرى او لا يقول بزيادتها لا يجعل تاب عليهم جوابا. بل يقول هناك جواب محذوف يعني حتى اذا ضاقت الارض الى اخره كان كذا وكذا
23:22ثم تاب عليهم ليتوبوا من بعد هذا الجواب المحذوف المقدر اي المذهبين اولى الزيادة القول بالزيادة لا يقال بها الا بدليل وهو خلاف الاصل من القواعد الكلية الزيادة خلاف الاصل
23:41والحذف ايضا خلاف الاصل الحذف خلاف الاصل والزيادة خلاف الاصل. لا يحكم او لا يقال لا يلجأ الى حذف ولا الى القول بحذف. ولا الى القول بزيادة الا مع دليل لانهما خلاف الاصل
24:04واضح نعم اذا امر ثان ثالث رابع قلنا ان تأتي الرابع هو ان تأتي زائدة هناك امر خامس ايضا يعني صار المعنى الخامس الفاء وهو للفراء ولكنه جعله مشروطا. قال الفراء
24:27تقع اقصد ثم للاستئناف في متقدم على متأخر متقدم على متأخر في الوجود متقدم على متأخر يعني ستستأنف متقدما على متأخر بمعنى الذي بعدها هو متقدم والذي قبلها هو المتأخر
24:54فتكون اذا بهذا القيد للاستئناف بقيد ماذا شئنا في متقدم على متأخرين فتكون بهذا عطفا على خبر المخبر عطفا على خبر المخبر مثل لذلك بقولهم يعني تركيب من صنع النحات ليس شاهدا مسموعا
25:19قد اعطيتك تقول قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك مئة ثم اعطيتك قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك مائة لكن يذكرون ثم اعطيتك قبل ذلك مئة ثم اعطيتك قبل ذلك مئة فتكون هنا لماذا؟ لاستئنافي. يعني اعطيته الفا
25:51واظهر التبرم والتضجر تقول له قد اعطيتك الالف آآ الفا الان ثم اعطيتك من قبل مثلا مائة او لو عكست لكان المثال اقوى يقول اعطيتك مئة ثم اعطيتك قبل ذلك الفا
26:11فلا وجه لي التضجر من قلة ما اعطيتكه الان. اذا هنا استئناف بشرط اذا جعلها الفراء للاستئناف تستأنف ما بعدها على ما قبله بشرط ان يكون ما بعدها متقدما في الوجود
26:27على ما قبلها وجوديا نعم. انتقل الى آآ حتى قال وحتى مثلها يقصد معظم شراح الكافية وفي غير الكافية ايضا جعلوا ان الضمير في قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وحتى مثلها اي مثل ثم
26:57فجعل الضمير راجعا الى اقرب مذكور وهو ثم ومنهم من جعل الضمير هنا اي مثل الفاء مثل ماذا الفاء يعني في الترتيب وايضا التعقيب ولكن بمهلة او من غير مهلة اذا قلنا مثل الفاء
27:23ولكن من من جعلها مثل الفاء ويقال له لم جعلتها مثل الفاء؟ كان الاولى ان تجعلها مثل الواو لان عادة المعطوفات اذا تكررت ترجع الى اول معتوف عليه فلا وجه لارجاعها ليل
27:41الا بقوله وثم مثلها اي مثل الفاء وحتى مثلها اي مثل ايضا لكن الاكثر انهم جعلوا حتى الضمير في مثلها اي مثل مثل ثم اذا المثلية بينهما ما هي الترتيب
28:02المهلة من غير تعقيب اذا الترتيب والمهلة. ولكن هناك فرق ايضا يعني مثلها في الترتيب مهلة ثم القضية الاولى ان المهلة هنا ما هي حقيقة هذه المهلة؟ انا استغربت في اول ما قرأت عن
28:32اه في افادة حتى للمهلة والتراخي يعني عجبت من ذلك كيف تكون حتى للمهلة والتراخي ونحن نقول مثلا اكلت السمكة حتى رأسها طبعا الان نحن نتكلم عن حتى العاطفة دون غيرها من انواع حتى نتكلم عن حتى العاطفة
29:03طيب اولا ركن الدين له شروح ثلاثة على الكافية طبع منها اثنان والثالث لم يحقق هذا لا يعني انه ليس موجودا وله شروح ثلاثة على الشافية طبع واحد منها له شروح ثلاثة على الكافية طبع اثنان وله شروح ثلاثة على الشافية
29:40طبع واحد وشرح الشافية من اسقم امثلة سوء التحقيق تحقيق شرح الشافية لركن الدين حقق تحقيقان الاجود منهما لم يطبع وهو تحقيق عبدالله مبارك العتيبي رسالة ماجستير في في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة. لم يطبع
30:07وحقق تحقيق اخر عبدالمقصود درويش فيما اظن اليس هكذا اظن محمد عبدالمقصود درويش او عبدالمقصود درويش من غير محمد وهذا يضرب به المثل في سوء التحقيق وسوء الاخراج بجميع تحقيقاته
30:26المحقق لا ادري ما اسمه تماما لكن في اظن عبدالمقصود يقينا. لكن دراويش موجودة ولا غير موجودة ما ادري نسيت محمد موجودة ولا غير موجودة لا ادري ولكن هذا الرجل الذي حقق شرح الكافية لركن الدين الاسترا بادي تستطيع ان تضرب المثل بسوء تحقيقاته
30:46وبسوء الاخراج لهذه التحقيقات. احيانا يكون التحقيق جيد الاخراج طباعة سيئة. هو حشفا وسوء كيلة معا. في جميع اعماله وتحقيقاته ركن الدين الاسترابادي وبالمناسبة ركن الدين قبل الجارة بردي في شرحه على الشافية وزمانا
31:08والجار بردي الذي يصنف من احسن شروح الشافية اعتمد اعتمادا كبيرا. استوعب كل ما في ركن الدين تقريبا وركن الدين استوعب كل ما في بدر الدين. لابن الناظم في شرحه على الشافية. وجاء الجار بردي فاستوعب الاثنين معا ولكن من غير ان يرى
31:29رآه ضمنا داخل شرح ركن الدين. فالجارة برضه استوعب الاثنين معا ولكن من غير ان يرى اه شرحا بدر الدين شرح ابن الناظم على الشافية وابن الناظم لم يرى شرح الرضي
31:48وجاء الخضر اليزدي واستوعب هذه كلها مع رؤية بعضها وعدم رؤية البعض. لكن استوعبها ضمنا. يعني اخذ الكل ضمنا. الموجود ضمن اخر اخذه ايضا بما فيه اه ارجع الى ركن الدين ركن الدين
32:07ليس وحده بل ركن الدين وغيره قالوا هذا الكلام الجميل الذي يجب ان يتنبه اليه الى قالوا ان المهلة التي بين وثم جعل المهلة عفوا آآ اه نتكلم الان عن عن حتة وحتى مثلها في الترتيب وماذا
32:31والمهلة جعل المهلة التي في حتى اقل من المهلة التي في ثمه المهلة التي تفيدها ثم اوسع من حيث التطاول والمدة وزمان الوجود. ومن حيث انظار اخرى ليس من هذه الناحية فقط. المهلة التي في ثم تختلف عن المهلة التي في
33:01حتى المهلة التي تفيدها حتى اقل من المهلة التي تفيدها ثم وجعل مقدار المل اه ركن الدين وغيره رأيت هذا عند ركن الدين وعند غيره من شراح الكافية آآ ركن الدين وغيره صرح بان المهلة التي تفيدها ثم هي بين الفاء
33:28التي تفيدها حتى هي بين الفاء وثم بمعنى مهلة ثم اوسع هذا من حيث زمان الوجود. وليس من حيث انظار اخرى سيأتي بيانها الرضي رحمه الله تعالى لما تكلم عن الترتيب هنا
33:48قال ماذا ترتيب ماذا انتهينا من المهلة سارجع الى الترتيب الترتيب الذي تفيده هذا فرق اخر بين حتى وماذا ثم قلت الترتيب ثم قد يكون وجوديا قد يكون ماذا حكميا
34:07ترتيبا في الوجود ترتيب في الحكم الترتيب الذي تفيده ثم اه حتى عفوا قال يقتضي ان الذي بعدها يجب ان يكون اخر الذي قبلها. هنا هذا نوع الماذا الترتيب ان الذي بعدها نتكلم عن حتى
34:35الترتيب الذي تفيده حتى مفاده ان الذي بعدها يجب ان يكون اخر الذي قبلها قوة او ضعفا حسيين او معنويين وسيف يأتي بيان ما معنى قوة او ضعفا حسيين او معنويين
35:06اما الزمان فلا وجوب لوجود الترتيب فيه قد يكون موجودا وقد لا يكون موجودا يعني ما بعدها من حيث زمان الوجود قد يكون ما بعدها بالفعل هكذا بعد الذي قبله. وقد لا يكون. لكن المتفق عليه ان الذي بعدها
35:33يجب ان يكون اخر الذي قبلها اخره يعني الغاية المقصود بالغاية اخره ليس المقصود اخر كجزء كجزئية لاني ساتكلم في شروط العطف بحتى ان الذي بعدها يجب ان يكون بعضا مما قبلها جزءا مما قبل. لا اقصد البعضية والجزئية بلفظة اخر
36:01الاخر اقصد الغاية الغاية في الغاية حقيقة يعني النهاية حقيقة جسديا ذاتيا او الغاية معنويا قوة او ضعفا. غاية في القوة او غاية في اذا الغاية غاية ذاتية بالذات في الجسد
36:23او غاية في المعنى معنوية ثم هي غاية في القوة او غاية في الضعف ثم القوة والضعف قد يكونان حسيين وقد يكونان معنويين وسيأتي بيانه بالتفصيل مرة اخرى ترتيب جميل ايضا اه تنبيه جميل على الترتيب الذي تفيده هذا التنبيه الاول ذكرته للرضي
36:55وركن الدين يتعلق بالمهلة ترتيب تنبيه اخر يتعلق بالترتيب قالوا ان قول ابن الحاجب وحتى مثلها اي في الترتيب الذهني لا الخارجي لانها قد تكون في الترتيب الخارجي كذلك وقد لا تكون
37:23اذا الوجوب ان يكون الترتيب ترتيب ماذا ذهني هذا واجب. وقد يكون ترتيبا وجوديا ايضا في الوقت نفسه. لماذا ترتيب في الترتيب ذهنيا لا وجوديا يجب ان يكون ذهنيا هذا الترتيب موجودا وقد يرافقه الخارجي في الوقت نفسه. لماذا؟ لانه من هذا يتعلق باحد شروط
37:49العاطفي اه بحتى نحن نتكلم عن حتى العاطفة ليس عن غيرها التي هي حرف الجر هناك حتى عاطفة وحتى الجارة مثلا حتى العاطفة يشترط ان يكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه. بعضه
38:11او كبعضه او شبيها ببعضه وجه الشبه او كبعضه اما تفسير هذا سيأتي بيانه بعد قليل ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وحتى مثلها ثم بدأ يعدد شروط كونها عاطفة كوني حتى
38:35قال ومعطوفها جزء. قوله ومعطوفة هنا بيان لماذا لشروط كونها عاطفة قال ومعطوفها جزء من متبوعه يعني من المعطوف عليه. لان المعطوف هو التابع والمعطوف عليه هو المتبوع بمعنى هذا شرط اول
39:00الشرط الاول من شروط العطف بحتى ان يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه جزءا من المعطوف عليه يجب ان يكون جزءا حقيقة او كالجزء شبيها به لوجه من الاوجه التي جعلته شبيها به كما سيأتي بيانها
39:30اذا هذا شرط وذكرني ان اذكر الضابط بعد ان انتهي من تعداد الشروط قال جزء من معطوفه. لماذا يجب ان يكون المعطوف جزءا جزءا من متبوعه من المعطوف عليه ليفيد قوة او ضعفا
39:48هذه اللام هنا تعليلية وهذا هو الشرط الثاني من شروط قوله ليفيد قوة او ضعفا هذا هو الشرط الثاني وهذه علة اشتراط كون المعتوف الشرط الثاني هو في الحقيقة علة اشتراط كون المعتوف جزءا من المعطوف عليه. ليفيد
40:14اي هذا المعطوف قوة اي ليفيد المعطوف كونه اي كون المعطوف الغاية في القوة المعنوية او الحسية او الغاية في الضعف ليفيد قوة اي ليفيد كون المعطوف الغاية في القوة الحسية او المعنوية او الغاية في الضعف
40:48الحسي او المعنوي. اذا قوله ليفيد قوة او ضعفا اشارة الى اشتراط ماذا دلالة المعطوف على الزيادة على كونه الغاية في الزيادة او الغاية في النقص المعنويين او الحسيين. اذا نحن نكون بهذا قد اشترطنا ماذا
41:10او ذكر ابن الحاجب يكون بهذا قد اشار الى شرطين اثنين فقط ولم يذكر ما عدا ذلك من الشروط اما الشروط او قبل الشروط قبل الشروط العطف بحتى انكره الكوفيون
41:37انكر الكوفيون مجيء حتى عاطفة يعني قبل ان اذكر الشروط العطف بها اتكلم هل هي عاطفة او ليست عاطفة الكوفيون انكروا العطف بها والذي اثبت العطف بها سيبويه سيبويه رحمه الله تعالى هو الذي روى
42:05العطف بها ولكن في الوقت نفسه ذكر ان العطف بها لغة ضعيفة هكذا وصفها لغة ضعيفة غير مشهورة وتلميذه ابو الحسن الاخفش رحمه الله عبر عن كونها ضعيفة غير مشهورة قال وزعموا ان بعض العرب لاحظ عبارة الاقفش زعموا
42:35هو ان بعض العرب يقولون جاءني القوم حتى اخوك لرفع آآ الاخ بالواو وهذا احسن من ان تقول جاءني القوم حتى زيد لانك ستضطر الى الضبط اه ان لم تضبط
43:00قد تكونوا جارة مثلا. اما اذا قلت حتى اخوك الواو واضح انها عاطفة اذا في في التعبير ان بعضهم يقولون جاءني القوم حتى اخوك في اختيار اسمي اسم من الاسماء الستة هذا اوفق واحسن من ان تختار غيره. يعني تقول لماذا لم يذكر مثلا زيد مما اعرابه ظاهر
43:26بالعكس هذه اقوى في الدلالة على ان حتى هنا عاطفة وليست جارة وليست شيئا اخر. نعم. اذا ارجع الى الشروط ذكر شرطين ان تكون ابن الحاجب ذكر شرطين آآ ان يكون معطوفها جزءا
43:47قال ومعطوفها جزء من متبوعه اي من المعطوف هذا الشرط الاول ليفيد هذا التعليل يفهم منه شرط اخر. ان هذا معطوفة يجب ان يكون مفيدا الغاية في القوة او الغاية في الضعف
44:07الشروط بترتيبها منطقيا. اولا هذا المعطوف يجب ان يكون مفردا لذلك يقولون يشترط في معطوفها ان يكون اسما اسما يعني مفرد هذا مذهب الجمهور خلافا لبعضهم الذي قال بعطف الجمل
44:30اذا اسما مفردا هذا على مذهب الجمهور يجب في معطوفها ان يكون اسما بمعنى مفردا بمعنى ليس جملة ان اذكر ان سيبويه رحمه الله تعالى لما ذكر ان العطف بها لغة ضعيفة لبعض غير مشهورة لبعض العرب والاخفشحة
44:57بلغة اه التضعيف وانكر الكوفيون العطف بها طيب القائلون بالعطف بها اعتدوا بالسماع هذا اولا ولهم وجه قوى هذا السماع. ستقول هو سماع للغة ضعيفة غير مشهورة لكن هناك وجه قياسي هناك قياس. ازا اعتداد بالسماع
45:25وجه للحمل بمعنى وجه ايضا للقياس شجع للقياس. قياس على ماذا؟ قالوا ان الجمهور الذي قال آآ او الذي اجاز العطف بها جعل المعطوفة منقولة عن الجارة عن حتى الجارة
45:46يعني بعبارة اخرى وهذه فائدة جميلة الاصل في حتى ان تكون جارة ونقلت الى العطف بها ولان العطف بها فرع عن الاصل الذي هو الجار اشترط في كونها عاطفة مجموعة اشترطت في كونها عاطفة مجموعة من الشروط. لانك كما تعلم الفرع
46:14دائما مقيد بشروط. اخواته ليس لم تعمل الا بشروط. اختئن لم تعمل الا بشروط. الاسماء العاملة عمل الفعل كل واحد منها بسبب الفرعية والفرعية ضعف فلهذا الضعف يجب ان ان يوجد ما يقويه
46:34هذه الشروط هي التي تقوي هذا الضعف المنبثقة او المتولدة عن الفرعية فاذا نقل الاصل فيها ان تكون جارة ثم نقلت سمع العطف بها ولان العطف بها ضعيف هذا الضعف قواه
46:56وجه تقاس به العاطفة على الجارة. ما هو هذا الوجه الذي هذا القياسي خلاف السماع انه معلوم ان حتى الجارة مجرورها يجب ان يكون غاية اليس اكد هذا اتفاقا نعم
47:19طيب الان في العاطفة من شروط العاطفة ان يكون المعطوف بها غاية في القوة او غاية في النقص. ازا الغائية موجودة انه بعيني كونه معطوف حتى غاية جعلها قوى العطف بها
47:46نعم نرجع الى الشروط طبعا قلت الشرط الاول ان يكون المعطوف اسما يعني ليس مفردا ابن السيد البطلة يوسي رحمه الله تعالى قال ويعطف بها الجمل لكن بشروط بمعنى الاصل ان يعطف المفردات. اجاز ابن السيد العطف بالجمل
48:16يعطف بها بشروط بتعطف بها الجمل بشروط مثل للعطف الجمل بها بقول امرئ القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم بالرفع اذا قلت حتى تكل صارت الجارة وتكل منصوب بان المضمر وجوبا
48:44وانوى ما بعدها المصدر الاول من ان تكل ومدخولها الذي هو تكلة في محل جر بي حتى اذا الشاهد فيه برواية ماذا؟ الرفع سريت بهم حتى تكل وليس حتى تكل. بالنصب لا استشهادا
49:03طيب نكمل سريت بهم حتى تكل مطيهم قال هنا عطفت حتى تكل المطي على سريته يعني عطف جملة تكلون مطي على جملة نعم وبعد ذلك قال في الشطر الثاني وحتى الجياد بالرفع ايضا. وحتى
49:29جياد ما يقدم بارساني التلج يا دوب ما يقدن ارجع الى الشرط الاول ان يكون المعطوف اسما واجاز ابن السيد البطريوسي ان يكون المعطوف جملة بشروط الشرط الثاني ان يكون هذا الاسم ظاهرا
49:51ما اقصد هنا الذي يقابله المستتر. يعني الا يكون ضميره يعني حتى انت حتاكة حتاية حتانا هذا ليس فصيحا رغما بانه هناك من اجاز ذلك اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث
50:18ان يكون هذا المعطوف غاية لما قبلها او غاية ما قبل حتى في زيادة حسية او في زيادة معنوية. هذا الذي ترتيبه الثالث الان ذكره ابن الحاجب على انه الثاني. قال ليكون
50:37ليفيد قوة او ضعفا. اذا وان يكون هذا المعطوف غاية ما قبلها في زيادة حسية. كما في قولنا فلان يهب الاعداد الكثيرة حتى الالوفة يهب الدراهم الكثيرة حتى الالوفة فهذه زيادة الالوف هي الغاية
51:03وهي زيادة حسية ليست معنوية. واما الزيادة المعنوية فتك التركيب المشهور مات الناس حتى الانبياء الانبياء هم الغاية والملوك حتى الانبياء والملوك طبعا نحن قلنا ما قبلها الغاية والانبياء هي الغاية وغاية ليست زيادة لكن ليست زيادة حسية وانما زيادة
51:38معنويات اذا ان يكون الغاية ما بعدها غاية ما قبلها زيادة زيادة حسية او معنوية او نقصا حسيا او معنويا مثال النقص الحسي غاية في النقص المؤمن يجزى بالحسنات حتى مثقال بالجر
52:09ذرة فهذه غاية في النقص لان الذرة وان لم تشاهد بالعين تبصر بالعين الا انها نعم يعني بالاجهزة الان ترى طيب الزيادة المعنوية النقص المعنوي وهذا التركيب للاسف مشهور وفيه يعني غض من بعض انواع المهن
52:38يقول زارك الناس تقول زارك الناس حتى الحجامون حتى وبعضهم قال حتى النساء وجعل النساء انقص من زارك الرجال حتى النساء الاولى ان نهرب منه الحجامون والنساء لانه يعني يكونوا غضا او اساءة الى بعض
53:02المهن هناك بعض المهن اتفاقا آآ لن اذكر مسميات هذه المهن حتى خشية هناك يقال ما مهنته كذا فهذه مهنة محتقرة والحقيقة ان عملا اشرف من عمل ولكن لا يوصف ان العامل بالحقارة ان كان في عمل هو ادون
53:28من ذلك يعني الملك الوزارة الرئاسة هذا عمل واشرف من غيري تتفاوت الاعمال ولكن ما ينبغي ان يوصف باحتقار صاحب مهنة هي ادون من غيرها لا يليق هذا اخلاقيا اذا يقال زارك الناس حتى الحجامون هذه تاريخيا
53:52اه الحلاقون في زماننا ايضا المهنة هذه محتقرة وهم الحج جاموني عن الحلاقون في زماننا هذا آآ من الشواهد الجميلة التي اجتمعت فيها الزيادة والنقص في شاهد واحد قهرناكم وقول الشاعر قهرناكم
54:13قهرناكم قهر الفاعل وقم المفعول حتى الكوماتا فانتم حتى الكوماتا الغريب انه في عدد كبير من التصانيف يقولون حتى لكم ماتوا اذا قلت حتى الكوماتو وين كيف يعني صارت عاطفة
54:36حتى هنا عطفت ماذا الكومات على المفعول به كم قهرناكم حتى الكوماتا. الكوماتا هي الغاية في الزيادة واحد نعم فانتم تهابوننا تهابوننا الواو هي الفاعل ما هي المفعول حتى بنينا الاصاغرة
55:12حتى بنين الاصاغرة زيادة. الاصاغر نعتوا البنين البنين بالنصب معتوف على نا المفعول وهذه ماذا زيادة في النقص اذا الغاية في النقص او الغاية في الزيادة وقد اجتمعا معا في شاهد
55:33واحد ارجع الى بقية الشروط. الشرط الرابع قلت اذا الشرط الاول ان يكون اسما ظاهرا الثاني الثالث ان يكون غاية لما قبله في النقص او في الزيادة الحسيين او المعنويين. الشرط الرابع
55:55يجب ان يكون المعطوف بعضا المعطوف يجب ان يكون بعضا من المعطوف عليه حقيقة نحو اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب. اذا قلت حتى رأسها لا شاهد صارت جارة اذا قلت حتى رأسها صارت
56:16ليست العاطفة اذا اكلت السمكة حتى رأسها وهذا الكلام لا تأكل السمك وتشرب اللبن هذا طبيا غير صحيح. هذا من تراكيب العرب من اقوال العرب وظنه النساء انه قضية طبية يعني
56:37عندنا في سوريا يقولون لا تأكل السمك واللبن وتدخل بعدها حمام الاغتسال بعد العصر هذي حكاية جدتي صارت الحكاية طويلة وكلها لا اصل لها طبيا لا تأكل السمك واللبن وتدخل حمام الاغتسال بالمياه الحارة يعني بعد العصر
56:57بعدين تطلع النتيجة يصيبك البرص يعني جعلوا لها غاية وهذا كلام غير صحيح نرجع الى اما بعد يجب ان يكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه بعضا من المعطوف عليه حقيقة. اكلت السمكة حتى رأسها. فالرأس بعض
57:16السمكة بعض من السمكة حقيقة او تقديرا حقيقة او تقديرا كالشاهد المشهور الذي يروى في حكاية آآ وخاله القصة حيفة هو خال كي يخفف رحله القى الصحيفة كي يخفف رحله
57:46يخفف منسوب بكاي او لكي نفسها او باني المقدرة طبعا على قصة تقديري اللامي او عدم تقدير اللام والزادة حتى نعله القاها والزاد حتى نعله النعل ليس جزءا من الزاد
58:07ليس بعضه ولكنه لما كان مما استثقله لانه الغاية من الالقاء تخفيف الرحل نزل منزلة البعض. اذا ان يكون ما بعدها بعضا مما قبلها حقيقة او تقديرا هذا شاهد جيد
58:32بعضهم بدلا من ان آآ يقول تقديرا يقول او شبيها بالبعض تقديرا يعني شبيها بالبعض او منزلا منزلته. اذا يجب ان يكون ما بعدها جزءا مما قبلها حقيقة او منزلا منزلة الجزء
58:54او شبيها او مشبها به المشبه به كأن تقول اعجبتني الجارية حتى كلامها حتى كلامها الكلام ليس بعضا من الجارية لا حقيقة ولا منزلا منزلا ولكن شبيه بما هو جزء
59:26وممكن تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها فالولد المثال الاول احسن حتى كلامه احسن اذا قلت حتى ولدها فالولد ليس جزءا منها كاليد والرأس فاذا نزل منزلة الجزء. لكن يمكن ان يقال
59:51ولد المرأة قطعة منها فهو اكل جزئي حقيقة طيب هذا الذي البعض عندما يقولون يجب ان يكون يعني مرة اخرى نقف عند هذا الشرطي يجب ان يكون ما بعدها بعضا حتى يكون بعضا
1:00:10يجب ان يكون جزءا من كل يعني هو هو البعض حقيقة نتكلم عن البعض وليس المنزل منزلة البعض او الشبيه البعض هذا الشبيه ببعض يعني يقال لنوع من المشابهة او لنوع من الاختلاط. لنوع من
1:00:31الاختيار لنوع من الاختلاط يعني مثلا تقول اه انصرف الصيادون حتى كلابهم الكلاب ليسوا ليسوا من الصيادين. لا حقيقة ولا منزلة منزلا منزلة الحقيقة، لكن لنوع من ماذا؟ لنوع من الاختلاط. وايضا تقول مثلا
1:01:00آآ مثلا بعت العبيد حتى دوابهم بعت العبيد حتى دوابهم الدواب ليسوا بعضا من العميد ولكن للاختلاط لوجه من الاختلاط نزلوا او نزلوا منزلة البعض تقديرا اذا هذا حتى يكون بعض يجب ان يكون اتكلم الان عن البعض حقيقة. يجب ان يكون جزءا من كل اكلت السمكة حتى رأسها
1:01:36او يجب ان يكون فردا من من جنس او فردا من جميع او نوعا من جنس. جزء من كل اذا هو واحد سمكة والرأس والذيل الى اخره. او فرد من جميع
1:01:51يعني واحد من مجموع او يقال نوعا من جنس. تقول قدم الحجاج حتى المشاة قدم الحجاج حتى المشاة المشاة افراد من من الحجاج اذا نوع من جنس تقول اشتريت او اكلت التمرة
1:02:15حتى البرنية البرني نوع من انواع التمر بعت التمرة حتى الحشفة حشفا وسوء كيلا. الحشف نوعا من اسوأ انواع التمر اذا التم البرني نوعا من انواع اترك التم البرني لنقل السكري في زماننا اشهر انواع السكري. اعجبني التمر
1:02:44حتى السكري صار غاية في ماذا بالزيادة حتى حتى الحشف غاية في النقص طيب هذا الشرط ماذا الشرط الرابع هناك تركيب قبل ان انهي هذا اللقاء هناك تعبير جميل عن الرضي ذكره في شرحه
1:03:19اذا جعلت انت الان الاخر غاية بزيادة او في النقص اكلت السمكة حتى رأسها مثلا اذا مشيت من الاخرين الى الاول او ان تكون من الاول الى الاخر اذا ستكون كانك مشيت
1:03:57الى الغاية في النقص او الى الغاية في الزيادة طيب ارجع الى آآ هذه الشروط آآ حتى طبعا جعلت غاية وهذا هو وجه من اوجه العطف بها لان الاصل بها الجر ولانها جاء ما بعدها عفوا جاء ما بعدها غاية والاصل في جارة ان يكون ما بعدها غاية
1:04:25صح العطف بها للتلاقي آآ الصفار في شرحه ما ادري هل اكتمل شرحه على على وجد باكمله او الموجود جزء منه فقط من اشهر شروح الكتاب لسيبويه شرح الصفار يعني آآ
1:04:44قال كلاما يشبه كلام الرضي قال حتى جعلت غاية لما تتناهى اليه الاشياء من اعلاها واسفلها. ان مشيت من الاول الاخير فاذا هو غاية في مثلا في في النقص او غاية في الزيادة. جعلت غاية لما تتناهى اليه الاشياء من اعلاها واسفلها
1:05:11تنبيه اخير ايضا ثم اختم به الكلام نتكلم عن حتى قد تعطف مرفوعا على مرفوع منصوبا على منصوب. لكن ان عطفت على مجرور هناك شرط ما ذكروا هذا الشرط في العطف بها على مرفوع او على منصوب. لكن ان عطفت على مجرور
1:05:37اذا عطفت على مجرور فيشترط تكرار المجرور اه تكرار اه حرف الجر ان عطفت على مجرور لزم اعادة الجار كما قيل هناك في بالعطف على الضمير اليس هكذا في قصة العطف الظاهري والضمير. اذا عطفت بحتى على مجرور لزم اعادة الجار. لذلك تقول
1:06:12قل اعتكفت في الشهر حتى في اخره اعتكفت في الشهر حتى في اخره ما يصح ان تقول حتى اخره هذا هو الافصح لماذا كان هذا هو هذا هو الافصح؟ قد لا قد تسقط الجار
1:06:33لماذا؟ لانك لو لم تكرر الجار توهم السامع ان الجر بحتى نفسها. وانت تريدها ماذا عاطفة فلما كررت الجار والجار لا يدخل على الجار تعين ان تكون حتى هي العاطفة وان يكون الجار الذي بعدها هو
1:06:54اذا اذا عطفت بحتى على مجرور الافصح ان تكرر الجارة حتى طبعا تكرر الجار مع المعطوف حتى لا يتوهم انها العاطفة نكتفي بهذا المقدار من شرح ما يتعلق بحتى واكون قد وصلت الى شرح
1:07:17القسم الثاني من جملة اقسام حروف العطف الاربعة ذكرت في اللقاء الماضي ان ابن الخباز رحمه الله تعالى يرى ان حروف العصر على اقسام اربعة. القسم الاول اربعة احرفين هي الواو والفاء وثم
1:07:39هذه الاربعة جعلت قسما برأسه لان المقصود من العطف بهذه الاربعة هو اشراك الثاني مع الاول في الحكم وفي الاعراب وليس احد الامرين اقصد باحد الامرين المعطوف او المعطوف عليه
1:07:59هو المقصود دون الاخر بل كلاهما المقصود بالحكم واما القسم الثاني هو او واما وام وسيكون الكلام في هذه الثلاثة التي هي احرف القسم الثاني في اللقاء القادم باذن الله تعالى
1:08:17وتيسيره والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين