الكافية لابن الحاجب - 125 - الفصل العاشر - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهداية والرشاد اللقاء الماضي تكلمنا عن
0:24ولام الجحود وحتى هذه ثلاثة من جملة الاحرف التي تضمر بعدها ان الرابع من الاحرف التي تضمر بعدها ان ووجوبا هو الفاء اذا الفاء هو الرابع من جملة الاحرف التي تضمر بعدها ام المصدرية الناصبة وجوبا
1:00لكن تضمر ان بعد الفاء بشرطين بشرط ان تكون الفاء سببية لذلك قال احدها السببية السببية في الفاء بشرط ان تكون الفاء سببية لان الفاءات في كلام العرب كثيرات لاي درجة
1:24اسأل مولانا جوجل قل له احسن الله اليك اعطنا كتاب الحروف للمزاني اكتب هذين كتاب الحروف او حروف الهجاء تأكد لي من العنوان حروف الهجاء للمزن او الحروف للمزن اظن حروف الهجاء للمزن
1:46نعم مطبوع بمجلدين كبيرين. كل مجلد بمثل هذا المجلد لكنه في اصله المخطوط احدى وعشرون لوحة او ثلاث وعشرون لوحة والمحقق ما نفخه وانما نفخه ونفخه ونفخ عائلته الاقربين والابعدين
2:17فجاء في مجلدين كان ينبغي ان يأتي في مجلد احدى وعشرون هو المحقق يقول هو في احدى وعشرين نسيج او في ثلاث وعشرين لوحة وجعله في مجلدين كبيرا لكني كي لا اظلم المحقق المحقق ذكر في الحواشي
2:37كيف سيكون مجلدين؟ اذا عشرة في الحواشي عدد ضخما جدا جدا من الفوائد والمسائل جميل جدا جدا ما صنعه ولكنه لا يرتضى مثل هذا في صنعة التحقيق الرجل صنعه في ثلاث وعشرين لوحة
2:57الصنع في الصنعة التحقيقية يقولون في العادة في الوسط ان اللوحة لنقل الصفحة طبعا هذه تسمى لوحة ورقة من طرفين او يقال ورقة. الورقة او اللوحة من صفحتين عادة الصفحة الواحدة وسطيا
3:13تصير اربعة ان كنت وسطا في التعليقات والتحشيات الواحدة المخطوطة تصير اربعة في المطبوع لنقول ثلاث وعشرون لوحة اضربها باربعة مائة صفحة اضربها بثمانية مئتين ولكن ليس مجلدين ست مئة صفحة سبع مئة صفحة
3:36المجلدين اكثر من الف صفحة تقريبا لان المجلد كبير اكثر من الف صف على كل حال حواشيه وتعليقاته ليست خالية من الفوائد مليئة جدا بالفوائد ولكنه اخرج الكتاب عن اصل
3:52وضعه المحقق المؤلف يعني ليس قاصرا علما وثقافة وعقلا كان يستطيع ان يجعله بالفين وثلاثمائة كراسة وليس بثلاث وعشرين صفحة لان لو اراد عنده العلم ولكنه وضعه على هذا القصد
4:13ليكون مختصرا لذا يقبح في صنعة التحقيق ان تحول ما صنعه المصنف وسماه مقدما الى موسوعة انت تحوله الى شرح الشرح لانه سماه مقدمة اذا اصل التحقيق ان تأتي بهذا النص التراثي النص التاريخي ان
4:39تستحضره ليصبح واقعا حاضرا بين يدي الناس. تستقدمه من التاريخ بصفته التي تركها المصنف. المصنف تركه مقدمة اذا استحضره لنا وليس ليس هكذا نعم اذا نرجع الى الفاء قال والفاء بشرطين الشرط الاول لانها لماذا قلنا للحروف للمزني
5:10الحروف لمزني انا اذكر لما قال والالف ذكرا آآ واحدا وخمسين اظن او ثلاثة وخمسين او كذا وخمسين نوعا من انواع الالف ثم لما جاء للباء ذكر انواع كثيرة اعتقد ان الفاء لو رجعت الى مولانا المزني الفائض
5:28ستجد ان الفاء طالما للالف آآ كذا وخمسين اذا ستجد للفاء عشرين ثلاثين اربعين ما ادري من جملة هذه الالفاءات الفاؤ السببية. الفاء التي ينتصب بعدها المضارع بان المضمر وجوبا حقها ان تكون سببية. يعني ليست عاطلة
5:49ليست استئنافية ليست من سنخ الكلمة يعني حرفا من حروف الكلمة من حروف بنية الكلمة ليست رابطة للشرط الجواب والجزاء ليست ليست ليست الى اخره شرطها ان تكون سببية هذا الشرط الاول والشرط الاول فيها نفسها كما قلنا في حتى عندما يرتفع بعدها المضارع هناك شرط
6:17فيها ان تكون ابتدائية في حتى التي ينتصب بعدها المضارع هناك شرط فيها ان تكون سببية اوغائية. هنا الفاء شرط فيها نسيها ان تكون سببية الشرط الثاني فيما قبلها كما قلنا في حتى هناك شرطان فيما قبلها. هنا الفاء شرط فيها وشرط فيما
6:41قبل ما قبلها يجب ان يكون امرا او نهيا قال والفاء بشرطين احدهما السببية فيها نفسها طبعا. والثاني ان يكون قبلها امر او نهي او نفي او استفهام او تمن او عرض
7:06اختصار هذه الامر نهي نفي استفهام تمن عرض ستة اختصار هذه الستة ان يكون ما قبلها طلب اليست هذه طلب؟ الستة ان يكون ما قبلها طلبا اذا ان يكون قبلها امر
7:26هذا شرط فيما قبلها طيب اذا صار الكلام والفاء تنصب بشرطين اثنين قوله تعالى كن يكونوا للرفع سيكون هل هنا سببية طيب مانع ايضا هنا هذا طلب اليس قبلها طلب
8:08والفاء قوله تعالى للشيء كن يكونوا بسبب قوله كن بسبب ماذا يكون اذا انتهت السببية او لم تنتف؟ وبالتالي السببية انتفى النصر بان شرط وجود النصب السببية الشرط الثاني قلنا ان يكون الذي قبلها امر
8:50قال تعالى واشدد اكملوا الاية على قلوبهم فلا يؤمنوا الفاء في فلا يؤمن لماذا لا يؤمنون بسبب على قلوبهم اشدد وطبعا فعله امر فعل الامر ان لم يتصل باخره شيء من المضعف
9:24ان لم يتصل باخره شيء هنا لم يتصل باخره شيء يجوز الفك والادغام ابراهيم والحجاز اذا اشدد على لغة من انجاز طيب انت وحدك عبد القادر اسدود هاته على لغة تميم ماذا تقول؟ طبعا في غير القرآن. القرآن لا يصح ان تأتي
9:56لماذا اسقطت همزة الوصل اولا هي زائدة الغرض من زيادتها ان كان النطق بما في اوله سكون. والان الذي الاول متحرك اذا زال الغرض الذي من اجله زيدت فراحت لان الزيادة معللة
10:23كل شيء في العربية معلل منزه عن العبث الغرض الذي من اجله زيدت والجميل اه يبقى انا ارسلت لك الشافية بالنسخة الطبعة الجديدة على النوع الشافي ارسلت لك الشافية وما
10:47في اول باب الشافية في اول باب الزيادة قلت واغراضه اغراضه الزيادة يعني انما يزيدون اذا لماذا لغرض واغراض الزيادة كذا وكذا وكذا والاغراض كثيرة جدا نرجع الى اذا كقوله تعالى امر كقوله تعالى واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
11:11نهي ولا تطغوا لا يحل بسبب سيحل عليكم ولا تطأ نهي طيب امر او نهي او نفي لا يقضى عليهم فيموت لا يقضى. هنا لا نافية بدليل الالف في يقضة
11:36لو كانت ناهية لدزمت اذا لا يقضى عليهم فيموتوا بسبب هذا القضاء امر او نهي او استفهام فهل لنا من الشفعاء يشفعوا لنا نوع من هنا نوع من طب لماذا قلت بيانية
12:15يقال انه ان التزام غاية الادب مع القرآن الكريم وفي حقه سبحانه وتعالى وفي حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق الانبياء وفي كل ما حقه التعظيم كاسماء الملائكة والى اخره
12:33فبعضهم يرى انه ليس من الادب ان يقال ويقال النحات والنحات معظمهم قراء يقال ان هذا تكلف مثل هذا المقصود بزائدة ليس معنى وجودها كعدم وجودها اذا معنى زائد الزيادة لغرض. يعني انت زدتها جئت بها لغرض
13:01جئت بها لغرض وحذفها يضيع هذا الغرض يضيع هذا الغرض ولكن لا يضيع معنى الجملة بشكل عام ما معنى انها زائدة؟ بمعنى ان وجودها كعدم وجودها؟ اذا قلنا ان هذا هو المعنى يكون من سوء الادب ان توصف
13:20زيادة عبث هذا قرآن والقرآن اذا كانت العربية منزهة عن العبث فكيف اعظم نص نعم فاذا هنا من هنا زائدة ولكن لغرض بغرض ما هو هذا الغرض؟ هذا موضوع اخر اليس هكذا
13:41وزائدة لا تكون من زائدة الا بشرط تقدمها نفي او نهي او استفهام وان تدخل على جنس طبعا اذا قلنا على جنس يعني على نكرة لان الجنس يجب ان يكون
13:56نكرة ثم هناك شروط اضافية نرجع الى موضوعنا قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا هذا استفهام قال او تمن يا ليتني كنت معهم افوز بسبب كوني معهم وسبقها تمني. طيب العرض
14:22فان استطعت ان ابتغي نفقا في الارض او سلما في السماء ها فتأتيهم يعني بسبب استطاعتك اذا نفق في الارض او سلم في السماء اتيت ولكنه ليت طبعا للتمني والتمني معناه
14:49التمني تعريفه وصول الامر محبوب الحصول المستحيل الحصول في فرق بين تحب حصوله ولكنه يعني احنا في العامية ان شاء الله ينحرق ينخرب بيته كيف محبوب الحصول؟ اليس في التمني هكذا؟ طلب حصول الامر المحبوب الحصول. لما بتدعي على فلان ان شاء الله يروح عجهنم
15:20ادم محبوب حصول عندك اذا طلبوا حصول الامر المحبوب الحصول عند المتكلم ليس بالنظر الى الى المخاطب. لكن هذا الامر الذي تحب حصوله انت مستحيل الحصول او منزل بمنزلة المستحيل. يعني لغاية صعوبته كأنه
15:45ولكنه ممكن اذكر اول مرة شرحت فيها هذه دار الحديث في مكة كان امامي طالب هوساوي فقير فقر عجيب جدا وقلت الهوساويين اصحاب قلوب طيبة وصدور واسعة ولذلك يقبل هذا مثلا
16:09كله على بعضه يمكن خمسة ريال عشرة ريال ما عنده يعني بمعنى واحد جربان يعني ولكن لو قال هذا ليتني امتلك قنطارا ذهبا هو بالنظر الى حاله واحد ما عنده خمسة ريال في اليوم تقول لا يمكن امتلكه
16:38هذا مستحيل طيب واحد ملك هذا ليس مستحيل في حقه هذا ليس لذلك لا يصح ان تقول ليتني ولكن واحد من الاغنياء وهو في طريقه الى هذا يعني كأنه مستحيل هذا معنى مستحيل او كأنه ومثله الترجي
17:01طلب حصول الامر المحبوب الحصون الممكن او المنزل بمنزلة لذلك فرعون من طغيان قال لعلي ابلغ الاسكيف لعلي ابلغ الاسباب لكن الجربان نزل الامور عنده منزلة الممكن وهي في الحقيقة
17:24ولكن نزلها وشوف عظمة التعبير القرآني لعلي ابلغ يعني وهذي لعلي يعني لا تقال الا في هل ممكن ولكنه في الحقيقة غير ممكن لكن لشدة طغيانه جعل غير الممكن في حقه بمنزلة
17:44وتنظر الى حاله اذا كان هذا الذي تمنى كأس شاي في زنزانة انفرادية عن بشار الاسد فهذا تمني ولكن اذا كان جالس معنا بيشرب برميلين شاي بسهولة فهذا لحن هناك زنزانة انفرادية ملعقة ماء في العدة ايام هذه تحتاج الى ليتة
18:20وكيف بكأس شاي فاذا الواقع الحالي السياق هو الذي يقرر لكن واحد اه بطران قل لعل ليتني اشرب كأسا من الشاي. هذا لازم تسوي له اكلة انت يعني وين في جلسة الان مكيفات
18:36الى اخره وكل شوي يجيك الشاي والقهوة بانواعها وتقول ليتني هذا معناها يذهب الى تعلم الآية الرومية بعدين اشرب شاي القرار فرمان سلطاني يمنع من شرب الشاي الا بعد ان يتم
18:53يعرف ماذا يقول ثم قال والواو اي كالفاء ايضا من جملتي التي ينتصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا ايضا بشرطين شرط فيها هي وشرط فيما قبلها صارت كالفاء. شرط فيها هي
19:20وشرتم فيه ما قبلها شرط فيها هي وهي الجمعية هناك قال في الفاء السببية هذا شرط فيها هي فيما قبلها ان يكون قبلها هنا ايضا ذكر الشرط الذي فيها هي وهو الجمعية
19:37يعني ان تدل على على الجمع طبعا يقال النحات يقولون ان الواو لمطلق الجمعي او يقال لمجرد الجمع فان استفدت من تركيب ما فيه الواو تعقيبا او ترتيبا تعقيبا او ترتيبا او معية فمن السياق وليس من
20:06واو فمن السياق وليس من يعني نقرأ في سورة الزلزلة مثلا اذا زلزلت الارض واخرجت الارض وقال الانسان هذه الواو في هذا السياق هناك ترتيب وتعقيب اليس هكذا ولكن الترتيب والتعقيب لم يأتي من الواو
20:35هل من السياق والقرائن لان الواو لو افادت ترتيبا وتعقيبا او تراخيا او معية الى اخره لافادته في كل حال يعني لا يقال ان الواو هنا تفيد الترتيب. الواو هنا تفيد التراخي. معنى الواو واحد فاذا كانت تفيد ترتيبا او تعقيبا او تراخيا او
20:55اذا كان ينبغي ان تفيد هذا في كل في كل موضع يستخدم فيه ولذلك المشركون قالوا يا ليتنا نرد اية اخرى. نعم ان هي الا حياتنا نموت ونحيا لو كانت الواو تفيد الترتيب اذا اعتراف منهم بالبعث
21:24وهم اصلا منكرون اذا مجرد الجمع يعني حياتنا هذه ليس فيها الا الدنيا ان هي يعني ما هي الا هذه الحياة الدنيا لا يوجد معه وفي هذه الحياة الدنيا يجتمع الموت
21:40من غير افادة ترتيبه اذا الجمعية هنا الجمعية يعني ان تجمع ما بين المعطوف و المعطوف عليه يعني ان يتحقق حكم المعطوف والمعطوف عليه. وان يكون قبلها مثل ذلك المذكور
21:58قبل الفاء. هذا هو معنى قوله قبل آآ مثل ذلك يعني وان يكون قبلها مثل ذلك الذي ذكرته شرطا لوجوده قبل فاء السببية ما الذي ذكره شرطا لوجوده قبل فاء السببية؟ الستة التي هي الامر والنهي
22:21واستفهام والنفي والتمني والعربي طبعا ويلحق به العرض الرجاء ايضا بالتمني يلحق به الرجاء ومثله العرض هو التحضير العرض هو التحضير ويلحق التمني الترجي ايضا لم يذكر الترجي لانه يلحق التمني ذكره هنا
22:44اذا نسيت ان اقول يلحق بالتمني الترجي لانه طلب ايضا والعرض هو نفسه التحضيض طيب يقول مثلا اقول وازيدك زدني ازيدك مثل زدني ازيدك يعني لن لن تحصل الاثنتان معا زيادة وزيادة
23:29لن تحصل زيادة من الزيادة مني لك الا بشرطين وجود الزيادة منك لي زدني وازيدك وفي جمعية ولا ما في جمعية هنا يجب ان يوجدا معا يجب ان نعم هذا معنى تقول اكرمني
23:55واكرمك اكرمني واكريم كا نقول ايضا لا توبخني واوبخك ليس هكذا يعني لابد من حزب الاثنين لن يحصل هذا مع هذا الا الا اذا وجد هذا حصل هذا. لم يوجد هذا
24:23لم يوجد هذا ايضا. اذا هذا معنى الجوع وان يكون قبلها مثل ذلك يقول مثلا قلت زدني وازيدك اكرمني واكريمك حيني واحييك اليس هكذا؟ ولا واحييك النهي الشاهد المشهور لا تنهى عن خلق
25:00تأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قبل هذا البيت طيب قال تعالى الا لنفسك كان ذا التعليم وانت سقيم طيب قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. طبعا هنا الواو الجمعية يعني دلت على
25:51المعية لذلك في معظم كتب النحو يقولون ما السببية وواول معيتي هذا هو المقصود به جمعية يعني هذا مع هذا هذا هو معنا الجمعية المعية نعم لا ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا
26:16مع بعض المعية والمثل المشهور الذي هو من صناعة النحات لا تأكل السمك وتشرب اللبن جدتك ماذا تقول عن هذا قالت ولا ما قالت يسمم هذا جدته قالت جدتك ماذا تقول ماذا يصنع
26:42ايضا يسمم جدتك ماذا قال ماذا قالت جدتي قالت غير هذا في مدينتنا طبعا شيء اخر اضافوا للحكاية طبعا هذا تركيب نحات ليس له علاقة في الواقع الطبي الحياتي هذا النحات في نحات مروا بتلك البلدان فظن العامة انه مشورة طبية
27:09هو تركيب من صناعة النحات ليس له لا علاقة بالواقع الطبي لكن جدتي ليس جدتي اقصد الجدات والعجائز في مدينتنا حتى تكتمل فصول المسرحية اكثر يقولوا ما تأكل السمك وتشرب اللبن وتدخل الحمام حمام الاغتسال بعد العصر
27:31مسرحية بفصلين دراسيين ما فصلين فقط لا يعملوها اربعة فصول ايش يصيبك؟ يصيبك البرص والبهاق ما قالوا السم اذا عندنا مسرحية بفصول اكثر والفكرة مختلفة. البرص ايش يصيبه ناقة؟ قال يصيبكم البرص والبهاق
27:57نعم والاتيكوت تاكلها بالظهر والعصر والمغرب يقول لك لا تشرب اعوذ بالله لذلك يقدم لك السمك بلا اللبن على كل حال ليس ليس له علاقة هذا لا تأكل السمك وتشرب هذا نهي اللبن
28:15لذلك يصح لا تأكل السمكة وتشرب الواو ليل وتشرب الواو ليه استئناف ابتداء كلام جديد. يعني لا تأكل السمكة ولك ان تشرب اللبنة ليست للمعية وتشرب اللبن عاطفة ناهية لا تأكل السمك ولا تشرب. فيصح ان تقول وتشرب وتشرب وتشرب. تشرب واو المعية
28:48والمضارع منصوب تشربه استئنافية تشربي عاطفة لجازم على جازم فلا تأكلي ولا نعم آآ انتهينا من اه هذا قال واو بشرط من جملة الحروف التي ينتصب بعدها المضارع باني المضمرة
29:21او لكن بشرط ماذا؟ طبعا وجوبا بشرط ان تكون بمعنى الى او بمعنى الا ما في داعي ان نقول الى ان لاننا سنقدر بعدها ان اذا الواو او بمعنى الى وبعدها ان صار بمعنى الى
29:42او بمعنى الا في بعض النسخ ليس فيها بمعنى الا اليس هكذا او نعم اذا في بعض النسخ ليس فيها الا ان. اذا بشرط ان تكون بمعنى الى ان او بمعنى الا
30:04مثالها طبعا الى ان يعني بمعنى حتى الغائية نفس الشيء الا باستثناء مثال ماذا تقول المثال النحوي التركيبي النحوي المشهور لالزمنك او اعطيني حقي لالزمنك او تعطيني حقي يعني اولا
30:44ملزمة ولا الى ان تعطيني حقي؟ طيب لو قلنا هذا تركيب انا وقفت عند هذا التركيب لانه لانه مشهور جدا. طيب اذا قلنا بمعنى الى ان او بمعنى الا ان
31:03نأتي الى هذا المثل المشهور لالزمنك او تعطيني حقي. يعني الى زمان وسوف طيب لالزمنك الا ان تعطيني حقي؟ هل يصح هنا هذا المعنى تقدير الا اذا لم تعطيني حقي
31:41طيب مثال واحدة من المعنيين حصرا جميلة. كسرت كعه فكنت اذا غمست قناة قومي كسرت كعوبها او يستقيم يعني الا ولا الى ان تستقيم يستحيل الى لانه بعد كسر الكعوب
32:14لن تستقيم يعني الا ان استقامت فلن لن اكسر كعوبها. اليس هكذا؟ اذا هذا البيت يفرض ان تكون بمعنى ماذا طيب قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى لاستسهلن الصعب
32:38او ادرك المنى الا ان ادرك المنى؟ لا الى ان ادرك المنى واضح اذا السياق هو الذي يقرروا قبل ايام كنت اقرأ رسالة للماجستير المفروض ان المسائل المستنبطة ستستنبط من نصوص
33:05يعني الباحث يأتي الى نص ويستخرج المعاني من داخل هذا الغريب في الامر ان الرسالة كلها جردها من السياق يعني يأخذ اللفظة من النص يجردها عن سياقها ثم يبني عليها مسائل
33:25العربية كلها بنت السياق لا تنسوا هذا. العربية كلها بنت السياق فان تخرج لفظة ما من سياقها. ثم تقول هذه معناها كذا يستحيل. لا يكون معناها كذا الا وهي داخل هذا السياق
33:45اخرجها من هذا ضعها في سياق اخر قد يختلف المعنى. لذلك العربية بنت السياق. لذلك ابن الحاجب نفسه رحمه الله تعالى واحسن اليه. لما جاء الى تعريف المعرب ماذا قال
34:01المعربي اول الكتاب افتحوا من عنده متن الكافية من معرب ماذا قال نعم ليس عندي المركب المعرب هو يتكلم عن لفظ معرب اليس هكذا المهرب والمبني يتكلم عن الجملة ولا عن اللفظ
34:35هذا اللفظ خالد معرب الذي مبني. اذا هو يتكلم عن مفردة عن اسم مفرد فكيف قل المعرب المركب هذا هو الذي يوضح لنا ان العربية بنت يعني لا تستطيع ان تقول ان هذا اللفظ معرب
34:56ولا تستطيع ان تقول ان هذا اللفظ مبني الا بعد ان تضعه في سياق في تركيب ثم بناء على هذا التركيب هذا التركيب يقتضي اعرابه او واضح المقصود بالمركب ولا تستطيع ان تقول هذا معرب. المعرب يعني مرفوع او منصوب او مجزوم. اليس هكذا معرب
35:21طيب المعرض مرفوعا كيف تقول هو مرفوع وهو خارج السياق يعني لو سألتك خالد هكذا قلت لك خالد اعرب لي خالد مبتدأ مرفوع لا اله الا الله كيف عرفت؟ انا ما اقصد خالد نشيط. يجوز ان اقصد جاء خالد
35:41تقصد ان خالدا لا اعراب له لانه ليس مركبا حتى يكون معربا يجب ان يكون مركبا يعني داخل سياق اليس هكذا؟ لذلك العربية بنت قال رحمه الله تعالى والعاطفة الان بقوله والعاطفة ابتدأ الحديث
36:07في احرف اربعة ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا يعني جوازا ان شئت اضمرتها وان شئت اظهرتها لا نقصد بمضمن جوازا يعني ان شئت رفعت المضارع بعدها وان شئت نصبته
36:31المضارع بعدها اذا تحققت الشروط التي سنذكرها بعدها منصوب لكنه منصوب بان المضمرة ان شئت اظهرتها وان شئت اضمرتها لماذا قال والعاطفة العاطفة هنا شروع في الحديث عن نصب المضارع باني المضمر جوازا وجواز ان شئت اظهرت وان شئت لم تظهر
36:58الذي سبق المسائل السابقة كانت في وجوبا يذكرون في اللقاء الماضي قلت تظهر ان وجوبا تظهر وجوبا اليس هكذا وتضمر وجوبا ويجوز الاظهار والادمار. الان الكلام الان الكلام في نصب المضارع ليس ان شئت نصبت وان شئت رفعت
37:25بل ان شئت اظهرت ان وان شئت دمرتها تذكرتي قولوا لي انت تكررتلع القلب من كثرة التكرير انا قلت هذا الكلام الان صار يمكن اربع مرات خمس مرات هنا المضارع
37:42ان شئت اظهرت ان وان شئت اضمرتها ليس ان شئت رفعته وان شئت شيء ثاني شئت لم اجد اجمل من قوله لي حبيب حبه وسط الحشا اكملوا الجمال هنا انيا وان
38:11لي حبيب حبه واصطلح شاه لا في لها تكملة لو يشاء يمشي على خدي مشى اظن هذا البيت للحلاج اظنه قولي حبيب حبه والصلحشة جميل كنت ظننت اني لن انساه
38:40ونعم اغنية اغنية حبيب حبه واصطلح يا نسيما الروحي شقيق الروح يا نسيم الريحي او يا شقيق الروح قولي للرشا لم يزدني عطش. اكمل لي حبيب حبه وسط يمشي على خدي
39:18مشى روحه روحي وروحي روحه ما اجملها هنا جميلة والتخفيف الشين جميلة والتخفيف جميل. الشين بمعناها صفات الحروف التسهيل الهمزي والشين التي للتفشي هنا افطر على كل كيانه جميلتان. اظن للحلاج البيت
39:44نرجع الى هذا يعني قال والحروف العاطفة هي اربعة او الواو الفاء ثم الواو الفاء ثم هذه الاربعة ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا وان شئت اظهرتها لكن بشرط ان تسبق الشرط ليس هي الشرط
40:12او لنقول بشرطين ان تكون عاطفة ان تكون هذا الشرط سكت عنه لانه قال ما سكت بل صرح قال والعاطفة اذا تفهم من هذا انها يجب ان تكون عار عاطفة ليست للمعية ليست ليل
40:31سببيتي ليست رابطة للجواب والجزاء ليست ليست بل هي عاطفة هذه الاربعة او عاطفة واو عاطفة فاو عاطفة ثم عاطفة اذا هذا شرط فيها هي شرط فيما قبلها قالوا ان تسبق باسم محض
40:51في بعض الكتب يقولون باسم خالص من التقدير بالفعل باسم خالص من التقدير بالفعل اي سميته محضة خالصة عن التقدير بالفعل مثلوا لذلك نعم هذا الشاهد لمن؟ لميسون بنت بحدل
41:24الكلبية يصنعون له حكاية ما ادري صحتها قالوا تزوجها معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ثم سمعها وقد اسكنها القصور وهي بدوية اقول لبس عباءة او ولبس عباءة
41:44وتقر عيني اللبس الذي قبلها مصدر من التقدير بهن بالفعل يعني خالص الاسمية محض الاسمية وتقر عيني قالوا هنا منصوب بي بان المضمر جوازا يعني ان شئت قلت وتقرر طبعا هنا يجب ان تقول وتقر كي لا ينكسر الوزن
42:08في غير الشعر تقول وانت قر عيني. لبس عباءة وانت قر عيني احب الي من لبسي وبيت تخفق الرياح فيه خفقان الرياح مش الارواح. ارواح جان وشياطين هي تروح على بيت فيها وجان وشياطين
42:28وبيت تخفق الارياح وانت تحفظها الارواح الى الاريح ارواح يعني في بيت فيه ارواح ارواح يعني وخفقان الرياح الشياطين تخفق الارواح فيه مليان جانب شياطين تخفق الاريح فيه احب الي من قصر
42:53كنت في الجامعة اظن في اي مرحلة ما زلتوا في الجامعة وماش من السكن الجامعي قبل الماجستير باتجاه سوبر ماركت ابن داوود كنت جارا للشيطان الشيطان الجمرات في مكة بيني وبين الشيطان الجمرات
43:16يعني بحدود ست مئة متر سبع مئة متر الشيطان وامشي باتجاه السوبر ماركت ابن داود تقابلني مقبرة هذا الكلام في قريب من منى الان واخر مكة قبل منى ثم تأتي منى اول منى يأتي
43:35الجمرة الكبرى العقبة الكبرى واذا اردت ان اذهب الى سوبرماركت ابن داوود في اخر منطقة اسمها الششة نمر على مقبرة فيها اموات ماتوا في الحج فدفنوا هنا فيها احاد لا جان ولا شياطين
43:53خطر على بالي في يوم من الايام ان ادخل المقبرة ما في احد نهائيا ولا في ناس تمر ولا في شيء لانه في خلاء مقبرة الجنازير الحديدية باب حديدي الوزير فككت الجنازير ودخلت
44:10على نية ان افتح القبور وارى ماذا بقي من الهؤلاء الاموات وحر مكة يعني للفناء اشهر يفنى هكذا حدثتني نفسي ارى ماذا بقي من هؤلاء الموتى هذا الحرب تستطيع ان تفتح القبر لانه طريقة الدفن في المملكة
44:31غطاء من طبقة اسمنتية له حديد ترفع الغطاء الاسمنتي هذا يجيك القبر. القبر كعلبة كبريت كبيرة مثلا ومغطى بالاسمنت بحديد صبة اسمنتية. ارفع الصبة يطلع لك استطيع ارفعه بنفسي اذا فككت الجنازير الحديدية خلسة من غير ما يراني احد ودخلت
44:55وفوجئت غرفة في الزاوية ومعلوماتي ان الجان والشياطين وين بيجتمعوا المقابر احسن الاماكن المقابر الحمامات يا حبيبي معناها هذه الغرفة مليانة قالوا شياطين كيف اروح على القبر وانا اريد ان افتح القبر وانزل برأسي هكذا؟ يجيني الشيطان يضربني من الخلف
45:25هكذا قلت في نفسي طيب والحل؟ قلت الحل اروح اخوفهم اولا وبعدين اروح افتح القبر وانا مطمئن انا امازح نفسي هكذا فرحت لا حلم وانا اكتم نفسي من الضحاك يعني يجيني الضحك وانا كاني اضحك مع حالي
45:44وانا كأني اضحك مشيت اسمعوني الغرفة ليس لها شباك وليس لها باب مبنية بلا شباك ولا باب فقط بلوك لانهم غير مسكونة ما فيها احد بنيت الغرفة على نية حارس للمقبرة مسلا ولم يضعوا ما وضعوا لا شباك ولا
46:05لما وصلت للشباك قفزت قفزا الى وين خوفتهم وطلعت وانا اضحك انه خافوا يعني خلص بعدين نروح فتحت القبور في تقريبا خمس قبور فتحتها لم اجد شيء قل للباقي كيفي في نوع من النسكافيه. القهوة خشنة شوية ليست ناعمة. لونها اشقر
46:38الباقي شوية يشبه النسك في هذا لو ملأته لا يملأ كأسا لو جمعته كله لا يجمع كأسا يعني ما ما تستطيع تسوي فيه نسكافيه يشبه الله اذا بيت تخفق اما مشاهد البيت الذي في المقبرة
47:06قال قال تعالى بعد او مثلا او يرسل رسولا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا هذا هو المصدر. هذا هو الاسم الخالص من تقديري بالفعل او او يرسل رسولا او يرسل رسولا معطوف على
47:30وحيا لانه اذا تعددت المعطوفات معطوفان ثلاثة اربعة عشر مائة العطف يكون على الاول وليس على اذا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا العطف على هذا الاول لبس عباءة وتقر مثال للواو او يرسل رسولا مثال او لولا توقع معتر الشاهد النحوي المشهور
47:57فارضيه مثال الليل فبقي مثال ثماني وقتلي سليكا ثم قال رحمه الله تعالى ويجوز اظهار ان مع لام كي يعني مع لام التعليل عندكم مع لام كي ولا مع كي
48:30مع لام كي ما معنى يجوز الاظهار يعني ان شئت قلت لان لاتعلم ومع العاطفة ويجوز اظهار ان مع لام كي والعاطفة. يعني وبعد هذه الاربعة العاطفة بعد او يعني في غير الشعر تقول اني وقتلي سليكا ثم
49:03ان اعقله ثم تقول ولبس عباءة وانت قرع ثم الشاهد الاخر ايش كان الشاهد الاخر؟ لولا توقعه معتر ارضيه نعم وقال ويجوز اظهار ان مع لام كي والعاطفة ثم قال ويجب مع لا
49:30متى قلنا يجب معنا لان لا لا الداخلة على ان المتلو لذلك قال ويجب مع لا يجوز مع اللام ويجب مع اللام المتلوة بلا اذا وقعت ان بينهما هذا موضع من مواضع وجوب الاظهار مثل لان لا
50:04واضح الكلام الى الان نعم نكون بهذا قد انتهينا من اربعة التي ينتصب المضارع بعدها المضمر جوازا وصلنا الى جوازم الفعل المضارع طبعا جوازم الفعل المضارع الجزم معناه لغة القطع
50:34وعندما نقول هذا حرف جازم يعني حرف قاطع يعني يدخل ليقطع يدخل لماذا لكي يقطع فاذا دخل على صحيح الاخر الذي علامة اعرابه حركة قطع الحركة ما بقي بنا حركة
50:57اذا دخل على ذي اعرابه بالنون علامة رفعه النون قطع النون فبقي بلا نون يكتبون لم يكتبوا تكتبين لم تكتبي تكتبان لم تكتبا اذا انقطع ماذا قطع قطع النون لم يكتب
51:19قطعا يعني دخل على المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء لاحظوا معي دخل على المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء فقطع الحركة ثم دخل على المضارع الذي علامة رفعه النون فقطع
51:41النون طيب مع المضارع المعتل الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. ما في لا حركة ولا نون يقضي يدعو يرمي هذا دخل ليقطع ما وجد حركة يقطعها ولا وجد نونا ليقطعها
52:02وقطع هو اسمه ماذا قاطع جاء ليقطع وقطع حرف العلة كيف تجرأ عليه وقطعه وهو حرف حرف من اصول الكلمة لانه علة معلول وكيف تتجرأ علينا الدول وتقتطع من خيراتنا واراضينا وبلداننا واموالنا ما تشاء
52:32تفرض علينا ملايين الجزا لاننا معلولين ولم ولم نتصل بشيء هذين السببين اذا كنت غير معلول صحيح لا تقطع ليس هكذا اذا اتصلت بشيء لا تقطع انت الحرف الصحيح الذي سواء حتى المعتل
53:00يرضيان قطعت النون ولم يقطع الياء الحرف يدعوان يدعوا قطعت النون ولم يقطع الحرف الذي هو من اصل الكلمة ومعتل الصحيح الاخر لا يقطع الحرف الصحيح. تقطع الحركة المعتل او الصحيح اذا اتصل باخره شيء لا يقطع الحرف. يقطع
53:24جزاك الاخر. اما المعلول ليس صحيح ولم يتصل يعني نحن ضعيف. ضعفاء نعم حتى لا حتى لا نقتطع علينا ان نتصل ببعضنا البعض فاذا اتصل باخرينا شيء كل واحد متصل بالثاني تقوينا
53:47وما عادت قادرة القوى التي تريد ان تقتطع قادرة على الاقتطاع. ليس هكذا لذلك الواو اذا سكنت الواو الداعي ماذا اصل الواو؟ الداعم ما هو اصل الياء واو لانهم يدعوا الداعي
54:16الداعي والطيب ميزان ما هو اصلها ميزان سكنت الواو وانكسر ما قبله وابدلت تجرأنا عليها ولا ما تجرأنا لانها ساكنة ليست قوية بحركة وخفيفة لكن هات لي اجلو ذا المضارع
54:43يجلوي ذو المصدر في ميزان لماذا ابدلت الواو ياء في سكونها وانكسار ما قبلها ومثلها ميقات ميلاد ايصال ايعاز الى اخره طيب سكنت الواو ولا ما سكنت انكسر ما قبلها او لم ينكسر
55:12لماذا لم تبدى لياء لانها تقوت باختها مهما كنت ضعيفا في نفسك انت قوي بي لاخوانك تقوى باخيك ايها الضعيف تعتصي تستعصي عن الابدال والحزف والقطع والرمي والتجرؤ عليك واضح خذ من الصرف حكمة
55:41سياسيا اذا اردت ان ينتهي بك المقام في زنزانة بهذا الشرط مو نحكي حاجب يقول بشرطين بثلث اربعة الى اخره نرجع الى موضوعنا اذا الجوازم الجزم القطع. الجزم لغة القطع
56:04ومما اعجبني في لغة القصيم وهو في لغة معظم مناطق المملكة لما تتكلم انت تكون مثلا تريد ان تصنع شيء يجاوبك الواحد يقول لك انت انت جازم انت جاز انت يعني اانت وحزف الهمزة
56:23فصيح كثير. انت جاز يعني مصمم قاطع لكل تردد تقول اخبرني تسأل تقول له اخبرني فلان بانه ينوي ان يقول لك ما هو بجازم ما هو بجازم يعني ما هو
56:43بيجازم كلام فصيح تماما جميل وفصيح فالجزم هكذا اذا من الاحرف في جوازم المضارع او الجوازم قسمان قسم يجزم فعلا مضارعا واحدا وقسم هو الذي يسمى ادوات الشرط الجازمة لماذا نقول ادوات الشرط الجازمة؟ لان ادوات الشرط منها ما هو جاز
57:09ومنها ما هو غير جازم. مثلا اذا ليست ان ومن ولام يقولون ادوات لان من الادوات ما هو اسم وما هو حرف هذه التي تجزم الافعال آآ فعلين اثنين او الاصل ان تجزي ما فعلين اثنين مضارعين
57:31قال وينجزم اي المضارع لان الكلام ما زال مستمرا في المضارع قال وينجزم اي المضارع بلم ولما ولام الامر ولا في النهي ان هي هذه متعلقة بلال اخيرة وليست الجميع الذي قبلها ولا
57:54الناهية يقصد بدليل انه قال لام الامر اذا في النهي ليس المقصود ينجزم المضارع في النهي وفي النهي ليست متعلقة بينجزم. ينجزم في النهي بلام ولم الى اخره انه متعلقة بي
58:15الاخيرة. يعني يقصد بعبارة اخرى بلام الامر ولا الناهية. لانه من انواع الله ان تكون نافية. هذه لها ومن انواعها ان تكون زائدة هذه لا عمل لها. من انواعها ان تكون اخت ليس او اخت ان هذه تدخل على الاسماء ولا تدخل على
58:35على الافعال وهنا نتكلم عن لا داخلة على المضارع جازم له متى جزمت لانها اختصت بالدخول على المضارع. لا نافية لماذا اهملت لانها ليست مختصة والاصل الكلي عندنا ما اختص عمل
58:57من حروف المعاني ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل قال وبكلم المجازاة. يعني وبالكلمات التي يراد بها الشرط والجزاء بكلم المجازاة طبعا الكلم والواحد ما نقول هو المفرد اذا قلناه المفرد يعني هو جمع
59:26واحده كلمة كثيره كلم. ما نقول جمعه كلم ما نستعمل لفظة جمع ومفرد اذا اسم جنس جمعي هذا هو الكثير والواحد كلمة وكلمة يقال كلمة ويقال كلمة وكلمة على لغة تميم والتفريعات لتميم
59:53قالوا تميم تفرع وغيرها لا يفرح يعني كلمة هكذا لغة عامة العرب كلمة كلمة كلمة تميم. تميم تنطق الثلاثة لذلك يقال التفريعات تميم يعني شهد هكذا الاصل شهد فلان بالحق
1:00:15تميم تقول كبقية خلق الله. وتقول ايضا تهدأ فلان وتقول اهدأ فلان وتقول فيه ذا فلان واحنا نقول شهيد ليش عجيب؟ عاميتنا ماذا نقول شهيدا اهل الباب بس فلان علينا بكذا. شهد فلان بشهادة
1:00:47ايش تقولون ايه احنا نقول شهد انتم ماذا تقولون ايه بكذا. هي تميم تقول فيه دا اصله فعل شهد الحرف الحلقي العين غير عالمة ليس حلقي العين فرحة ليس حلقي العين حزنة ليس حلقي العين
1:01:19شهد حلقي العين من باب علم الاصل فعل شاهدة يشهد علم يعلم تميم تقول شهد كبقية العرب وتقول شهد وتقول شهد يقول فيه ده باتباع الفائي للحركة الفاء يعني الفاء تتبع حركة
1:01:42ان كان حلقي العين اما ان كان مثل حزنا فتميم تقول حزن حزن حزن ولا تقول حزن لم يكن حلقي العين فهما فهما فيهما فهما اربع لغات في حلقي العين
1:02:06اما غير حلقي العين يقال حزن حزن حزن حزن. بس تفريع نعم تفريعا عن الاصل عن فاعلة نعم جوابه هذا سؤال جميل جدا في كتاباتك تكون جميل وهذا جميل جدا ولكن جوابه
1:02:44لان هذه قضية من القضايا الكبرى لم تعطى حقها جيدا او ولا نصف حق هناك اشارات سريعة لها في كتب التصريف في باب الميزان الصرفي يبقى باشارات لها في باب الميزان الصرفية
1:03:01هناك قضية يقال ما يراعى في الميزان وما لا يراعى ما يراعى في الميزان وما لا يراعى. ما وزنه يقوم يفعل اذا النقل والاعلان بالنقل لا يراعى ما وزن قل؟
1:03:23اذا الاعلان بالحذف يراعى طيب ما وزن اي ساعة من كذا عفل اذا القلب المكاني يرعى ليس هذا فقط هذه وهذه هناك اعداد كثيرة اذكر عندما درست وشرحت اول مرة شرحت فيها
1:03:45تصريف العز تصريف العزي شرحته في ايصال في مركز البحوس والدراسات الاسلامية اذكر اني اعطيت ثلاث عشرة صفحة تقريبا للحاضرين مما جمعت ومما يراعى وما لا يراعى يعني هذه الامور تراعى واحد اثنان ثلاثة اربعة الى اخره وهذه
1:04:08لا ترى اذا وبكلم المجازات وهي اي ادوات الشرط الجازمة. قال كلم لان منها ما هو اسم الاتفاقان ومنها ما هو حرف اتفاقا ومنها ما هو مختلف في سميته وحرفيته
1:04:33فعلية لا توجد ادوات الشرط الجازمة نحن نتكلم عن ادوات الشرط الجازمة منها ما هو اسم الاتفاق ومنها ما هو حرف اتفاقا ومنها ما هو مختلف في سميته وحرفيته اما الحرف اتفاقا فهو ان
1:04:53الحرف اتفاقا هو وان ام باب ادوات الشرط هل وجدتم اه الامهات ولا بس الغلاف امس وجدت كاملا سيكون في طبعة جديدة باذن الله تعالى اضعافه ابو عافيتك طيب ام الباب
1:05:24ام ادوات الشرط طبعا لاسباب استحقت الامية ليست المخففة من ان سكون النون هنا فيها سكون اصلي بعكس ان خففت فقيل ان هذا موضوع اخر وليست ان النافية الزائدة. نحن نتكلم عن
1:05:45الشرقية طيب وان الشرطية من جملة احرف الاستقبال في الجملة ايش نرجع الى اين الشرقية. هذه حرف اتفاقا واما المختلف فيه بين الحرفية والاسمية ما بين الحرفية والاسمية اثنان مهما
1:06:20واذ ما مهما واذ ما مهما واذ ما ما عدا مهما واذ ما اسمى اتفاقا ما عدا مهما واذ ما فاسماء اتفاقا وان حرف اتفاقا وانما ومهما مختلف فيه ما بين الاسمية
1:06:51بعضهم قال اسمان وبعضهم قال عارفة يعني طيب اذا ان مهما اذ ما حيثما اين متى ما من اي ان ان قلنا ان وفي ايضا ايانا وكثير لا يعدها اما اينما كيفما
1:07:27اينما كيف ما مع ما او كيف وحدها اذا هي ان ومهما واذ ما وحيثما وحيث وحدها حيث تجلس اجلس حيثما تجلس اجلس اين اين تجلس اجلس ليس بالضرورة تجلس اجلس اين تجلس
1:07:58استرح حيثما تجلس استرح حيثما تذهب يكن خيرا. يعني ليس ضرورة حيثما تذهب اذهب. كما هو في كثير من كتب النحو للاسف حتى يظن القارئ المتعلم انها يجب ان تكون هكذا اينما تجلس
1:08:16اجلس حيثما تذهب اذهب ليس صحيح ممكن يتفق الفعلان وممكن حيثما تذهب تجد خيرا اينما تجلس تشترح كيفما تنام استرح ومتى وما وحدها ومن اي المشددات النون ليست اي المشددة الياء
1:08:44ليست اي اي ساكنة الياء التي هي حرف تفسير اي مثلا كذا الجحمري شو اي العظيم الضخم اليابس من كل شيء. يعني من الافعى والناقة وغيرها طيب اه اولا هناك نقطة قبل ان نبدأ
1:09:15الاصل عدم التركيب والتركيب فرع على الافراد. يعني في مهما فيها هل هي ما ما ابدلت الف الاولى الف ماء الاولى هاء ثم ادغمت في بعضها اي وصلت يعني فقيل مهما
1:09:36قال قوم ان مهما بسيطة يعني غير مركبة. وقال قوم من النحات بل هي مركبة من ماما ابدلت الف مال اولى هاء ثم وصلت فصار مهما واما اذ ما فواضحة التركيب
1:09:54يعني في مهما هناك خلاف بسيطة او مركب يقينا حيثما مركب يقينا كيفما مركبة يقينا عندنا كيفما حيثما اينما اذ ما هذه مركبة يقينا اما مهما ففيها خلاف ما بين التركيب و
1:10:20ببساطة هذه التي ركبت اذا ركبت صارت ادوات شرط قولا واحدا بلا خلاف يعني هي في الاسماء اسماء شرط اينما مهما كيفما حيثما مع التركيب اذ ما مع التركيب اذ ما مهما اينما حيثما كيفما مع التركيب مع زيادة ما لما زيدت ما
1:10:49اكسبتها الشرط وهنا كلام هل تعمل شرطا؟ هل تكون شرطا من غير ما؟ او لا تكون شرطا الا بما قولان المشهور انها اتفاقا هي شرط مع ما هي شرط جازمة
1:11:12واما من غير ما ففي بعضها قالوا لا تكون شرطا وفي بعضها قالوا تأتي شرطا سواء جاءت معها ما او لم تأتي ليس الكلام الخلاف في الجميع اتفاقا اذا جاءت معها ماء
1:11:28صارت شرطا جازما ثم هذه التي تأتي معها ماء قولان هل تكون شرطا من غير ماء في بعضها او لا تكون شرطا الا بما قوم قالوا حيث مثلا حيث تجلس تستريح اين تجلس
1:11:48تسترح يعني جاءت شرطا من غير ما وبعضهم قال بل في بعضها يشترط وجود ماء طبعا من حيس المعنى لكل واحدة منها معناها يعني مثلا في اين للمكان متى متى ما نسيت ان اذكر متى؟ متى متى
1:12:12تأتنا نكرمك متى ما تأتينا نكرم جاءت عملت شرطية بماء او من غير ماء وتركب معها ماء. متى للزمان طيب ايانا ايان للسؤال عن الزمان بشرط ان يكون هذا الزمان الذي ستسأله لم يذكره هنا
1:12:36ايانا بشرطي في اسماء الاستفهام ذاك. في اسماء الاستفهام ويسحب الى الشرط ايان في الاستفهام لا تكون الا استفهاما عن زمان عظيم شأنه عظيم عظيم من حيث الخطر عظيم من حيث المكانة عظيم من حيث آآ كونه مخوفا جدا من حيث الجزاء
1:13:02المهم استفهام عن زمان بعيد ليس قريب وعظيم عظيم القدر والمكانة مخوف مهول عظيم الى لذلك في القرآن الكريم لا تستعمل ايانا الا عن زمان بعيد وعظيم القدر والشأن اذا كان حرفا
1:13:31الحرف لا محل له من الاعراب هذي مقدمات قبل الدخول اذا كان حرفا فالحرف لا محل له من الاعراب اذا كان اسما يجب ان يكون له محل من الاعراب ما محله من الاعراب
1:13:52محله من الاعراب محل اعراب كلمة الجواب كلمة الجواب حتى يكون الامر اسهل نرجع الى الاستفهام الى اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام تؤخذ الى الى الشرق ايضا. لاحظ اين استفهام من
1:14:18ما استفهام متى استفهام كيف استفهام؟ جزي بها او لم يجازى طيب حتى نعرف اعراب الجواب ادوات الشرط علينا ان نعرف الدواء آآ اعراب اسماء الاستفهام. هذه لها محل من الاعراب وهذه لها
1:14:35محل من الاعراب كيف تعرف محلها من الاعراب نبدأ بالاستفهام لانه الاسئل الاسهل ثم نقيس عليه ادوات الشرق الاستفهام طلب حصول العلم بشيء مجهول من قبل المتكلم كان مجهولا وتريد ان
1:14:56تعرف جوابه ولذلك السؤال من قبله سبحانه وتعالى الاستفهام من قبله تعالى لا يقال استفهام على الحقيقة. لان الاستفهام على الحقيقة طلب حصول العلم بامر لم يكن. معلوما للسائل من قبل
1:15:13الله سبحانه وتعالى عندما يقول هل اتى على الانسان حين من الدهر هل يطلب ان تعلمه اتى او لم يأت الم نشرح لك صدرك؟ هل يطلب ان تعلمه شرح ام لم يشرح
1:15:24اذا الاستفهام في حقه سبحانه وتعالى ليس على على اصل وضعه ليس على اصل وضعه هذا الذي يسميه البلاغيون الخروج عن مقتضى الظاهر. او يسمى الخروج عن اصل الوضع يعني ربي اغفر لي اغفر امر او ليس امر
1:15:46الامر هو طلب الشيء كمل على وجه الاستعلاء كيف على وجوه الاستعلاء وانت تقول ربي اغفر لي تطلب من ربك ان يغفر لك على وجه الاستعلاء منك اذا هنا خرج عن اصل وضعه او يقال خرج عن مقتضى
1:16:08الظاهر ومثله النهي طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء مستعلي من الناهي فكيف تقول ربنا لا تؤاخذنا مين انت حتى هو لا تؤاخذك ان تنهى نرجع الى الاستفهام طلبوا حصول العلم بامر لم يكن معلوما
1:16:31اذا عندما اسأل يجب ان اعطيك الذي به العلم المجهول عندك عندما اسألك هل اكل زيد هل اكل زيد؟ هل نجح زيد انا اعرف ان الفاعل هو زيد واعرف ان الفعل
1:16:57المسئول عنه هو النجاح ولكن الذي اريد معرفته هو حصل او لم اذا الجواب يجب ان يبدأ بنعم او بلا. لان هذا الذي هو اريده اذا يجب ان تحسن فن
1:17:20الجواب طيب عندما اسأل من لاحظونا خلينا بهالاكل زيد كيف ستبدأ؟ هل نجح زيد؟ ستقول نعم نعم حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الاعراب اذا هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الاعراب
1:17:41لان اعراب كلمة الجواب هو نفس اعراب كلمة هو نفس اعراب المسئول عنه. هو نفس اعرابي عفوا اداة الاستفهام اعراب كلمة الجواب هو نفس اعراب حرف الاستفهام او اسم الاستفهام
1:18:00عندما اقول من اكل التفاحة اذا انا اعرف ان الذي حصل هو الاكل وليس السرقة وليس البيع وليس الشراء واعرف ان المأكول التفاحة ولكن الذي اجهله الاكل اذا الجواب يجب ان يبدأ
1:18:24بالاكل تقول زيد اكل التفاحة او تقول زيد بس بمعنى زيدون اكلت تفاحتها طيب اذا قلت زيد اكل التفاحة ما اعراب زيدون اذا من مبتدأ مبتدأ واضح الكلام طيب من
1:18:48وصل ايش الجواب ما ينفع تقول وصل زيد. ستقول خالد لاني اسأله عن الواصل من وصل الى القاعة ستقول زيد اذا اصل كلامي زيد وصل الى القاعة. زيد ما اعرابه
1:19:16اذا من طيب ماذا اكلت كيف ستجيب تفاحة اكلت. اعرب تفاحة اذا ماذا مفعول به على رأي الكوفيين يتقدم يتقدم على رأي البصريين نحن نعرب على رأي البصريين الفاعل لا يتقدم
1:19:46واضح الكلام طيب حتى يصير ممتاز يجب ان نسحب هذا الكلام الى باب اسماء الشرط سحبه سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:20:10هذه اجمعين