الكافية لابن الحاجب - 90 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى الكلام في من وصلنا الى كلامي في من جملة انواع الموصول المشترك ذكرنا في اللقاء الماضي مع
0:33وانها تأتي موصولية اسما موصولا وتأتي غير موصولية كذلك. وقال ابن الحاجب في المشترك الثاني ومن كذلك يعني ومن مثل ما في انواعها التي عددتها لك الا في التمام والصفة
0:58ذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى انواعا ستة لما وهي ان تكون موصولية استفهامية شرطية موصوفة اي اسما موصوفا تامة بمعنى شيء صفة ذكر هذه الانواع الستة وترك غيرها ايضا هناك غير هذه الستة لكنه
1:21ذكر هذه الستة فقط ثم قال ومن كذلك اي في الانواع الستة الا في التمام والصفة. اي لا تأتي صفة ولا تأتي تامة بمعنى شيء انواع من قوله كذلك اي تأتيه استفهامية موصولية وتأتي استفهامية وتأتي شرطية وتأتي اسما موصولا
1:53تأتي هذه الستة اما الموصولية وسابدأ بها لان الكلام في باب الموصول. واما الموصولية فهي اسم موصول والاسم الموصول بحسب مكانه من الاعراب الموصول بحسب مكانه من الاعراب بمعنى الاسم الموصول قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا قد يكون
2:19اه في ايه في مجرو مجرورا بحرف الجر الى اخره واما ما عداه يعني تقول اعجبني من اكرمته اعجبني من اكرمته. يعني اعجبني الذي اكرمته. فمن هنا اسم موصول بمعنى الذي
2:44واحببتم اسمه الموصولون بمعنى الذي في محل رفع فاعل من اكرمته من اكرمته يعني الذي اكرمته ثم تكمل جملة اردته مبتدأ. تقول احببت من احبني اذا من هنا اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به
3:16احب يا فلان من احب من احبني. اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به. اذا الموصولية بحسب مكانها من الاعلام تكون مبتدأ يكون فاعلا تكون مفعولا تكون اسما مجرورا الى اخره
3:36واما الاستفهامية واما الاستفهامية كالتي في قوله تعالى من اله غير الله من اله غير الله واما الشرطية فكقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. يعمل فعل الشرط ويجزى جواب الشرط وجزاؤه
4:03واما الموصوفة كالتي في قول حسان رضي الله تعالى عنه وارضاه فكفى بنا فضلا على من غيرنا بكسر الراء فكفى بنا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا صلى الله عليه
4:21يعني يفخر بقومه الانصار فكفى بنا اي نحن الانصار فضلا على من غيرنا يعني فضلا على الذين هم غيرنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا نعم اه نرجع الى
4:59اعرابي هذه الانواع كما ذكرت في اعرابي ما قلت ما تكون استفهامية وذكرت لكم كيف اعرب ماء الاستفهامية. ومن ومن كذلك تكون استفهامية وما تكون شرطية ومن ايضا تكون شرطية. سابدأ اولا بمن اذا كانت من اذا
5:21كانت شرطية. التفصيل الان هو مجرد تكرار لما قلته في اللقاء الماضي الذي قلته فيما الشرقية يقال في من؟ الشرطية. يعني من؟ الشرطية ستكون في محل رفع مبتدأ الشرقية ستكون في محل رفع مبتدأ في الاحوال التالية. الحالة الاولى
5:47الشرقية في محل رفع مبتدأ اذا جاء بعدها فعل ناقص استوفى اسمه وخبره. من يكن صاحب فضل يعش سعيدا به من يكن صادقا من اتكلم الان عن الشرطية من يكن اذا قلت الحالة الاولى لها تعرب في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص
6:17استوفى اسمه وخبره نقول مثلا من يكن صاحب فضل يعش سعيدا يكن اي هو صاحب خبر يكن يكن فعلا مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره لانه فعل الشرط
6:40واسم يكون ضمير مستتر فيه تقديره هو عائد على من عائد على من كيف يعود الضمير على من الشرطية؟ لان من الشرطي بمنزلة من الموصولين ومن الموصولية تحتمل الضمير؟ كذلك الشرطية تحتمل الضمير
7:10نعم اذا آآ من يكن صاحب فضل يعيش سعيدا من يكن صادقا يوقى الشر من يكن صادقا يوقا من يكن صادقا يأمن بصدقه او يأمن لصدقه من يكن صادقا؟ من اسم موصول مبني اداة الفرض طبعا جازمة لفعلين مضارعين في محل رفع
7:52مبتدأ ثم طبعا عندما تكون من وكذلك ما في محل رفع مبتدأ هناك خلاف في خبرها. هل هو فعل الشرط فقط يعني جملة فعل الشرط او هو جملة جواب الشرط او الخبر من جملة او الخبر جملة تابعة للشرط وجوابه. خلاف ذكره
8:15نعم وتكون ايضا من في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل لازم من يصبر ينل من يصبر ينال من يصعد من يصعد الى رأس الجبل يستشرف ما تحته من يصعد
8:45من يصبر اذا فعل في محل رفع مبتدأ اذا تلاه فعل لازم الموضع الثالث الذي تكون فيه في محل رفع مبتدأ اذا تلاها تلاما فعل متعد توفى مفعوله من يعمل سوءا يجزى به عمل سوءا. من يعمل سوءا فمن هنا في محل رفع مبتدأ
9:24وكذلك تكون في محل رفع مبتدأ كبقية الاحوال التي ذكرتها في اللقاء الماضي. ما ما هي؟ لو تلاها اه شبه جملة لو تلاها شبه نعم لا يمكن ان يليها شبه جملة لانها شرطية نعم الشرطية ستدخل على فعل
10:04نعم. اذا هنا ستكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص لم يستوفي اسمه وخبره واو تلاها فعل لازم او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله الحالة الثانية ان تكون في محل نصب مفعول به وذلك اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي
10:31مفعوله اذا تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله مثلا من يقرأ يستفد من يأكل يشبع من يأكل يشبع من هنا في محل نصب مفعول به مقدم اما من ينم يسترح من في محل رفع مبتدأ. لان ينم
11:04لازم من يقم اقم معه من في محل رفع مبتدأ لان يقم فعل لازم. اذا تكون في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله. من يقل
11:22يسمع له من يأكل يشبع من يقرأ يستفد. من يحفظ حجة على من لم يحفظ نعم من يحفظ ينتفع بما حفظه الحالة الثالثة لمن؟ الشرقية ان تكون في محل جر بحرف الجر في مثل
11:49مثلا آآ انا اتكلم طبعا عن من الشرقية اه تكون في محل جر بحرف الجر اذا سبقت باسم نكرة يحتاج الى تعريف كتاب من اقرأ اقرأ كتاب من تقرأ يا فلان اقرأ انا كتاب من تقرأ
12:29اقرأ الى من تذهب اذهب اذا اذا سبقت بحرف جر اذا سبقت بحرف جر مثل على الى من تذهب اذهب على من تسلم اسلم بمن تثق اثق في محل جر بحق الجر. الحالة الرابعة ان تكون في اظن اني خلطت
12:59اذا الاولى في محل رفع مبتدأ الحالة الثانية الحالة الثانية في محل نصب مفعول به. الحالة الثالثة في محل جر بحرف جر. بمن تثق اثق على من تسلم اسلم الى من تذهب اذهب. الحالة الرابعة ان تكون في محل جر بالاضافة. وذلك اذا
13:19سبقت باسم نكرة يحتاج الى تعريف كتاب من تقرأ اقرأ بيت من تقصد اقصد بيت من تقصد اقصد كتاب من تقرأ اقرأ نعم هذه احوال من التي هي شرطية. اما من الاستفهمية فهناك تشابه كبير في اعرابها واعراب
13:57آآ هناك تشابه كبير في اعرابها واعراب الشرطية تكون من الاستفهمية في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل لازم. مثل من صعد الى السطح تسأل من صعد؟ الى السطح من نام
14:24فوق السطح من وقف الى جانبك؟ من قام بحقك؟ اتساءل الان وايضا تكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله من بعثك الي؟ من قابلك في سفرك
14:53من اكرمك يا فلان؟ اذا اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله وتكون كذلك في محل رفع مبتدأ اذا تلتها جملة اسمية من هو صديقك؟ من هو صديقك؟ من هو جارك؟ من هي امك
15:19وكذا في محل رفع مبتدأ اذا تلاها شبه جملة من في الحديقة من عندك من امامك؟ من ورائك من يمينك وكذا تكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص
15:39من كان من كان يكتب وراء المدرس من كان يحمل لك اغراضك من كان يقوم بحاجتك وتكون في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله من اكرمت؟ من قابلت
16:14من اكرمت من قابلت نعم وتكون في محل جر بحرف الجر مثل الى من ارسلت الرسالة على من سلمت بمن وثقت اذا تلاها نعم وبمن وثقت لا يصح اتكلم بحرف الجرنام تكون مجرورة بحرف تكون في محل جر بحرف جر مثل الى من؟ ارسلت
16:52الرسالة الى من ارسلت بمن وثقت على من سلمت لمن هذه الى اخره في محل جر بالاضافة اذا سبقت باسم نكرة كتاب من قرأت شعر من حفظت لوحة من احببت
17:21اسم من احببت الى اخره انتهيتم من الاستفهامية ومن الشرطية واما من التي هي اسم موصوف. واما من الموصوفة كقول حسان رضي الله تعالى عنه حسان بمثابة في اسمه حسان
17:57هل خلاف؟ هل هو ممنوع من الصرف او هو مصروف اذا كان من الحسن فهو فعال فهو مصروف لان النون اصلية الالف نعم زائدة فعال مثل حمال حمال شهاد كذاب قتال حس. حسان فعال صيغة مبالغة
18:28من الحسن فالنون اصلية الالف زائدة اذا ليس ممنوعا من الصرف. لان شرط الممنوع من الصرف ان تكون النون والالف التي قبل كلاهما زائد واذا قيل هو من الحس حسه
18:47من الحس فهو فعلا حسان فعلان مثل سلمان من السلامة غضبان من الغضب سكران من السكر حسان من الحس. وكونه من الحس مستبعد. لكن قال يحتمل ان يكون من على ضعف ويحتمل ان يكون من الحسن وهو الافضل. فان كان من الحسن فهو مصروف ان كان من الحس فهو ممنوع من الصرف
19:18اذا كقولي حسان وان شئت كقول حسان رضي الله تعالى عنه وارضاه عن جميع الانصار والمهاجرين وعن باحسان الى يوم الدين فكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبيين يعني على من هو
19:38غيرنا فهي موصوفة احب النبي محمد ايانا حب النبي صلى الله عليه وسلم محمد ايانا وكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا قالوا من الشواهد ايضا الا رب من تغتشه لك ناصح الا ربما تغتشه
20:21لك ناصح ومؤتمر يعني ورب مؤتمن بالغيب غير امين ومؤتمن بالغيب غير امين وكفى بنا فضلا على من من موصول موصوفة والصفة غيرنا يعني على من غيرنا يعني على قوم غيرنا
20:50على من غيرنا على قوم غيرنا على اخرين غيرنا فغير هي الصفة. ولماذا غيري بالجر؟ لانها صفة والصفة تتبع الموصوف. فعلى حرف جر ومن اسم موصول طوفان مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. وغير صفة من
21:15وصفة المجرور مجرورة مثله على من غيرنا على قوم غيرنا. ولا ربما ان تغتشه لك ناصح. رب من تغتشه يعني رجل تغتشه لك ناصح. يعني ما اكثر الذين تغشهم وهم في الحقيقة ناصحون لك. لا يريدون لك الا الخير
21:41لا يقابلونك الغش بالغش. ومأتم يعني ومؤتمن بالغيب غير امين. يعني وما اكثر الذين تأتمنهم؟ وفي الحقيقة بامنها. الا رب من تغتشه رب رجل صفته تغتشه ففي المشاهد الشعري الاول فكفى بنا فضلا على من غيرنا. من موصوفة وصفتها جاء اسما مفردا
22:10وفي الشاهد الثاني الا ربما من موصوفة والصفة جاءت جملة؟ الجملة جاءت صفة. طبعا وهذا دليل على ان من هنا دليل في الشاهدين معا دليل على ان من هنا نكرة. من الموصوفة نكرة كما مر معنا في ماء الموصوفة. دليل كون
22:36النكرة في البيت الاول. ما الدليل على ان من في البيت الاول فكفى بنا فضلا على من غيرنا. ما الدليل على انها نكرة؟ الدليل انها وصفت بغير وغير موغلة في الابهام والتنكير. لاحظوا مأمغلة
22:57يعني غارقة في الابهام والتنكير. ولا يقال كيف من اه كيف غير هنا نكرة. وقد اضيفت الى نا ولا ضمير والضمير معرفة والمضاف الى معرفة يكتسب التعريف يقال الالفاظ المبهمة الموغلة في التنكير
23:22من مثل كلمة مثل وكلمة غير هذه وكلمة رب ايضا التي تختص بالدخول على النكرة ربه لا يقال ان رب هنا دخلت على معرفة لان ربا وهي حرف جر بالطبع
23:39شبيب الزائد ربما لا تدخل الا على نكرة وغير ومثل غير ومثل لا يكون مدخولها الا نكرا آآ فقول امريك القيس ومثلك حبلى قد طرقت مثلك هنا ما اكتسبت التعريف لان مثل موغلة في التنكير
24:03وكذلك غير مغينة في التنكير فعلى من غيرنا ناهنا ليست لم تكسب غير التعريف لان تغير ملازمة للتنكير وغير ملازمة للتنكير اذا بالتالي غير صفة آآ نكرة الموصوف من نكرة. اذا كانت الصفة نكرة وجب ان يكون الموصوف نكرة. والعكس صحيح اذا كان الموصوفون كرة يجب ان
24:33تكون الصفة نكرة. لماذا؟ لماذا هذا؟ لماذا؟ لان الجواب هو ما قرره النحات في باب الصفة والموصول قالوا ان الصفة تتبع الموصوفة دائما وابدا. طبعا الصفة يعني النعت مصطلح بصري وكوفي. النعت يتبع المنعوت. الصفة تتبع الموصوف. عندنا
24:58ينقسم الى سببي والى حقيقي. النعت ان كان نعتا حقيقيا مثل هذا رجل طويل هذا هنا طويل نحت حقيقي. ان كان النحت سببيا هو الذي يرفع ظاهرا بعده. هذا رجل طويل ثوبه. طويل
25:17ثوبه فهذا نعت سببي. النعت الحقيقي يتبع المنعوت وجوبا في اربعة من عشرة من عشرة واحدة من علامات الاعراب في الرفع او النصب او الجار واحدة من ثلاثة واحدة من التعريف والتنكير الموصوف معرفة اذا النعت معرف الصفة المعرفة
25:41النعت نكرة. اذا صار عندنا اثنان من خمسة. واحد من التذكير او التأنيث المنعوت مزكر اذا النعت مزكر المنعوت مؤنث اذا النعت مؤنث. انا اتكلم عن النعت الحقيقي صار ثلاثة من سبعة
26:00واحد من الافراد او التثنية او الجمع. المنعوت مفرد. اذا النعت مفرد. المنعوت مثنى اذا النعت مثنى المنعوت اذا النعت جمع هذا اذا كان نعتا حقيقيا. اذا النحت الحقيقي يتبع المنعوت في التعريف
26:18وفي التنكير وجوبا ودنعت السببي كذلك يتبع المنعوت في التعريف او التنكير. السببي يتبع وجوبا في اثنين من اربعة عفوا في اثنين من خمسة وقد سيتم له اكثر من هذين الاثنين. اثنان من خمسة واحد من علامات الاعراب فدائما النعت يتبع المنعوت في
26:40سواء كان سببيا او حقيقيا. ودائما النعت يتبع المنعوت في التعريف او التنكير. اذا في اثنين من خمسة على سبيل الوجوب في السببي والحقيقي اربعة من عشرة في الحقيقية دائما وابدا وقد تكتمل اكثر من اثنين في السبب. لذلك
27:00المنعوت النعت غير نكرة اذا من نكرة فالموصوف هنا نكرة والصفات سمى المفرد. في الشاهد الثاني الا ربما ان تغتشه لك ناصح. ما الدليل على ان من الاسم الموصوف هنا
27:16الدليل ان الصفة جاءت جملة في محلي الا رب من في محل جربي في في محل جر نعت لمن المجرورة بربة لماذا المجرور هنا نكرة لانه اذا كان اذا كان الموصوف معرفة فالجملة في محل نصب حال
27:47اما اذا كان المترور نكرة اذا كان اذا كان الموصوف نكرة فالجملة تكون صفة في محل رفع او نصب او درب بحسب الموصوف. وهنا الجملة تختشه صفة. صفة لمن هذا؟ الا رب من؟ اي يعني الا رب رجل صفته
28:07انك تغتشه. فجملت تغتشه من حيث المعنى صفة. فبما ان الجملة الصفة اذا الموصوف نكرة لان الجملة لا تكون الا اذا كان الموصوف نكرا. اما ان كان الموصوف معرفة فالجملة في محل نصب على الحالية. اذا هنا
28:27قد تكون من موصوفة يعني تكون نكرة موصوفة كما مر معنا فيما الموصوفة تكون نكرة موصوفة نعم ونكرة تامة نكرة تامة اه نعم عفوا نكرة موصوفة هنا قال الا نرجع الى قول ابن الحاجب اه قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى بالنسبة
29:05الموصوفة قال الا وكوابا كذلك؟ قال ومن كذلك؟ اي كما الا في التمام. يعني يقصد الا لا تكونوا تامة كمثل ما ما تأتي تامة بمعنى شيء. كما مثلنا في قوله تعالى فنعم
29:27نعم ما هي. اي نعم شيء هي وذكرت لكم عندما شرحتني عن ما هي ان مخشرية يرى انها نكرة. التامة التي بمعنى شيء يرى انها نكرة السيمويهي يرى انها معرفة يقدر في قوله تعالى فنعمه اي نعم شيء هي
29:56قال تأتي معرفة فقدر نعم الشيء. هي نرجع الى قول ابن الحاجب قال الا في التمام بمعنى عند ابن الحاجب عند ابن الحاجب لا تكون من تامة بخلاف ما التي تأتي عند ابن الحاجب وعند غيرهما. وتأتي تامة بخلاف ما
30:26اما قوله الا في التمام فهذا مذهبه وفاقا لقوم قبله ووافقه اخرون بعده وعند ابي علي الفارسي يعني هذا مذهبه. لا تكونوا من تامة خلافا لابي علي الفارسي رحمه الله تعالى فابو علي شيخ ابن جني
30:50يقول المترجمون للنحات لم يرزق احد بمثل ما رزقه ابو علي من التلامذة يعني تلامذة ابي علي كانوا اعيان الدنيا بعده. ليس ابن جني فقط. وغيره وغيره. ذكروا مجموعة من تلامذة ابي علي قالوا لم يرزق
31:18احد كمثل ما رزقه ابو علي من التلامذة. فكل واحد من تلامذته ذكروا فلانا وفلانا وفلانا كان من اعيان الدنيا من رؤوس الدنيا في مدينته في بلدته في العلم الذي اختص به ويكفي ان نذكر منهم آآ ان نذكر
31:38منهم ابن جني رحمه الله تعالى. ابو علي الفارسي يرى ان من تأتي تامة ابو علي الفارسي يرى ان من يمكن ان تأتي تامة واستشهد لذلك بقول الشاعر ونعمة مزكه من ضاقت مذاهبه
32:16ونعم من هو في سر واعلان نعم من هو في سر واعلان نعم مزكأ من ضاقت مذاهبه. من هنا في الشطر الاول عنده موصوفة يعني نعمة من نعمة رجل ضاقت مذاهبه. وفي الشطر الثاني ونعم من هو في سر واعلان الثاني
32:53عنده تامة والثانية عنده في الشطر الثاني تامة نعم من هو في سر واعلان وا تامة هنا في محل نصب يعني نعمة نعمة فاعل نعمة هو نعم هو مفسر بمن نعم هو في سر
33:34نعمة هو هو من مفسر بمن؟ يعني بمن هنا في محل نصب على التمييز في محل نصب على التمييزي اذا من ضاقت من موصوفة من هو في سر واعلان هو فاعل نعمة ومن منصوبة على التمييز. واذا قلنا منصوبة على التمييز
34:00معنا اه في في بمعنى هي نكرة لان التمييز لا يكون الا نكرة اذا نرجع الى قول ابن الحاجب الا في التمام الا في التمام وفي الصفة يعني من لا تقع صفة بخلاف ما فقد
34:29صفة لامر كما قلنا في في تمثيله اكرمته اكراما ما بقي ان اقول لما بنيت من وما ما بجميع انواعها اسم سواء كانت موصولية او استفهامية او شرطية الى اخره وكذلك ما من وما بنيت
35:02فاما انهما بنيتا لشبههما الحرف شبها معنويا ما معنى اشبهتا الحرف شبها معنويا يعني الاصل في ادوات الشرط هو الحرف ان وجاءت من الشرقية بمعنى الشرط اذا اشبهت حرف الشرط
35:30وبالنسبة للاستفهامية اشبهت من الاستفهامية الاصل في ادوات الاستفهام هو الهمزة والهمزة حرف. اذا من الاستفهامية اشبهت حرفا من حيث المعنى ويحمل على من الاستفهامية والشرطية بقية انواع من يعني ايه طالما جاءت بعض انواع من وهي اشهر انواعها استعماء اكثر انواع من؟ وما استعمالا هي الاستفهامية
36:07والشرقية والموصولية. اما بالنسبة للاستفهامية والشرطية من وما الاستفهاميتين الشرطيتين؟ فيقال انما بنيتا لانه وما اشبه الحرف شبها معنويا طيب لما بنيت بقية الانواع؟ يقال طردا للباب على وتيرة واحدة. طالما بني بعض الانواع اذا من المناسب ان تبنى بقية
36:34الانواع او يقال بالنسبة لمن وما الاستفهاميتين ومن وما غير الاستفهاميتين بقية الانواع بقية انواع من وما جميعها انما بنيت لانها اشبهت الحرف شبها موت آآ موضعيا شبه الوضعية شبها وضعيا
36:57طبعا قلت ان الاول اشبهت الحرف شبها معنويا الاستفهامية والشرطية اشبهت الهمزة الاستفهامية واشبهت ان الشرطية شبه الوضعية يعني الحرف حرف المعنى في اغلبه ما كان من حرف واحد مكونا من حرف واحد او من حرفين. وكذلك
37:21من وما بجميع انواعهما مكونة موضوعة من حرف ومن حرفين الميم والالف او من حرفين الميم والنون فاذا اشبهت الحرف شبها وضعيا. فبنيت جميع انواع من وما لانها اشبهت الحرف شبها وضعي
37:40طيب بالنسبة ايضا لبقية للموصولة ايضا يقال اشبهت ان من وماء الموصوليتان انما اشبهتا الحرف الموصوليتان اشبهتا الحق فشبه افتقاريا. لان الموصول مفتقر الى الصلة والحرف ايضا قالوا في تعريف ما دل على معنى في غيره فهو مفتقر الى غيره. فاشبهت الموصولية الحرف شبها افتقاريا
38:12طيب بالنسبة للصفة والموصوفة يقال ايضا الصفة مفتقرة الى الموصوف. ان من التي هي ما التي هي صفة وما التي هي موصوف؟ اشبهت الحرف لان الموصوف مفتقر الى الصفة والصفة مفتقرة الى الموصوف. فما الموصوف بنيت لكونها اشبهت الحرف شبه الافتقارية
38:36لافتقار الحرف الى ما بعده وافتقار الموصوف الى الصفة. وما التي هي صفة اشبهت الحرف الشمال افتقاريا لافتقار الحرف لما بعده وافتقار الصفة الى الموصوف. طيب من لا تكون الا موصوفا اذا اشبهت ايضا الحرف الحباني افتقاريا لافتقار الموصوف الى الصفة
38:56كافتقار الحرف الى ما بعده. هذا ما يقال في تعليل بناء من وما بجميع انواعهما وصلت الى الاسم الثالث من انواع الموصول المشترك وهو اي بفتح الهمزة وتشديد النون والكلام فيه باذن الله تعالى سيكون في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
39:26وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا