الكافية لابن الحاجب - 75 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فهذا استمرار الكلام في باب التأكيد وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى
0:30الا واحسن اليه واذا اكد المضمر المرفوع المتصل بالنفس والعين اي بالنفس او بالعين او بهما معا كده هذا المتصل بمنفصل نحو ضربت انت نفسك بضم السين نرجع الى المسألة اذا اكد الضمير المضمر هذا القيد الاول
1:11المرفوع يعني ضمير في محل رفع وهذا الضمير الذي في محل رفع متصل اذا مضمر في محل رفع متصل والمؤكد به هو النفس او العين او هما معا اذا اكد
1:39الضمير المرفوع المتصل بالنفس والعين يقصد بالنفس والعين معا او بالنفس فقط ومر معنا من قبل ان العين ان اكدت بهذا التالية للنفس ولا تسبق النفس اذا اكدت الضمير المتصل الذي في محل رفع
2:06بلفظة النفس طبعا والنفس والعين من الفاظ التوكيد المعنوي اذا اكدته بنفس وعين وجب وبكذا يعني وجب ان يؤكد المتصل بضمير منفصل مناسب له بضميره المنفصل وجب ان يؤكد الضمير المتصل بضميره المنفصل. نحو
2:41ضربت انت نفسك بضم السين التاء من ضربت ضمير متصل في محل رفع فاعل واكدته بلفظة نفس. لذلك جاءت السين مرفوعة جاءت السين مضمومة ضربت نفسك لكن لا يجوز ان تؤكد بنفس ضميرا متصلا في محل رفع من غير ان تؤكده بضمير
3:17مطابق له بضميره المنفصل. بل يجب ان تقول ضربت انت ضربت انت نفس وضربت انت نفسك وضربتما انتما انفسكما. وضربتم انتم انفسكم وضربتن انتن انفسكن نرجع الى المسألة مرة ثانية
3:59اذا اكد الضمير المتصل الذي في محل رفع اذا كلامه او مفهوم كلامه او مقتضى كلامه ان الضمير المتصل الذي في محل نصب او في محل لجر لا لو اكدته بالنفس
4:24والعين او بالنفس فقط لم يشترط فيه لم يشترط في هذا الضمير المتصل الذي في محل نصب او الضمير المتصل الذي في محل جر لم يشترط اطفيه ان يؤكد بضميره المنفصل
4:46فتقول مثلا اكرمتك نفسك اكرمتك نفسك ومررت بك نفسيك اكرمتك نفسك فنفس هنا تأكيد للكاف من اكرمتك ولم يؤكد الكاف المتصل الذي في محل نصب لم يؤكد بضميره المنفصل ومررت بك نفسيك فنفسي هنا تأكيد للكاف من بك. ضمي الكاف بك ضمير متصل في محل جر
5:26ولم يؤكد بضميره المنفصل. فلم تقل مررت بك انت نفسك واكرمتك انت نفسك او اكرمتك اياك نفسك لم يؤكد بضميره المنفصل. اذا صار الكلام ان اكدنا ضميرا متصلا في محل رفع بلفظة نفس فقط او بالنفس والعين معا
5:56وجب ان يؤكد الضمير المرفوع المتصل بضميره المنفصل المناسب له اما ان اكدت الضمير المتصل الذي في محل نصب او المتصل الذي في محل جر لم يشترط فيه ان يؤكد
6:18كاد بضميره المنفصل واقول ايضا اذا اكدته بلفظة نفس او عين بلفظة نفس وعين او بنفس فقط لم يشترط ان يؤكد بضمير منفصل اه اشترط ان يؤكد بضمير منفصل اما ان اكدته بغير النفس والعين
6:50فلم يشترط ان يؤكد لو اكدت الضمير المرفوع المتصل بغير النفس والعين. لم يشترط ان اكد بضمير منفصل نعم ننتقل الى المسألة الثانية قال رحمه الله تعالى واحسن اليه واكتع
7:31واخواه اتباع لاجمع فلا تتقدموا عليه اي فلا تتقدموا هذه الاتباع التي هي اكتع وابدع وابصع اكتع وابتع وابصع فلا تتقدموا على اجمع اذا واكتع مر معنا انه من الفاظ التوكيد
8:06المعنوية اجمع واكتع وابتع وابصع اما اكتع وابتع وابصع فكل واحدة منها هي تبع لاجمع تأتي بعد اجمع واكتع واجمع واكتع وابتع وابصع معارف ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف لعلتين. لعلة التعريف ووزن الفعل. فاجمعوا وابتعوا وابتع وابسط
8:46على وزنه افعل وافعال من اوزان الفعل مثل افتح اسأل ابعث الى اخري. واين التعريف؟ التعريف هنا لان اجمع واكتع وابصع في تقديري المضاف لان الاصل كلهم كلاهما كلتاهما كله نفسه مر معنا من قبل ان الفاظ التوكيد التي هي
9:24وعين وكلى وكلتا. هذه يشترط فيها ان تضاف الى ضمير مطابق للمؤكد وفي اجمع واخواته الضمير موجود تقديرا. عندما تقول جاء الجيش اجمع يعني الجيش اجمعه فهي في تقدير المضاعفة
9:52ثم حذف المضاف اليه وهذا هو معنى في تقدير مضاف الى الضمير والمضاف الى ضمير يصبح معرفة يكتسب التعريف من اضافته الى الضمير لذلك هي معارف على تقدير اضافتها الى ضمير واكتسبت تعريفها من الاضافة الى الضمير والعلة الثانية
10:16من منع الصرف هي وزن الفعل فاجمعوا الى اخره نقول جاء الجيش اجمعوا ورأيت الجيش اجمع ومررت بالجيش اجمع بالجر بفتحة نيابة عن الكسرة وبفتحة رأيت الجيش اجمع وجاء الجيش اجمع بضمة وفتحة من غير تنوين وبكسرة نيابة عن الفتحة
10:47لمنعه من الصرف للتعريف ووزن الفعل. فقال واكتع واخواه اي وابتعوا اخواه ابتع هو ابصع اتباع لاجمع. بمعنى اذا اكدت بهذه الالفاظ فيجب ان تكون من حيث ترتيب ذكرها بعد لفظة
11:09اجمع تقول جاء الجيش اجمع او تقول جاء الجيش اجمع ابدعوا او تقول جاء الجيش اجمعوا ابصعوا او تقولوا جاء الجيش اكتاو اه عفوا اجمعوا اكتعوا ابتعوا. او جاء الجيش
11:29اسمعوا اكتعوا ابتعوا ابصعوا بمعنى اذا استعملت اكتع بمفردها او معها او معهما ابصع فيجب ان تكون تالية لاجمع. ولا يجوز ان تتقدم عليه هذا عدم الجواز الاول. وهناك عدم جواز اخر وهو لا يجوز ان تنفرد. فلا يجوز ان تقول جاء الجيش ابتع
11:57او جاء الجيش او جاء الجيش ابصع بل يجب في هذه الالفاظ ان تكون موجودة مع اجمع تاليين له معنى ان تكون موجودة مع اجمع هذا هو الاصح ولانه والاصح قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وذكرها اي وذكر
12:21واخواته دونه يعني دون اجمع ضعيف وذكرها اي ذكر هذه الالفاظ. من غير ان تكون مع اجمع ضعيف نعم. ومما سمع ومما سمع من ذكرها من غير ابدع من غير اجمع قول راجس يا ليتني كنت صبيا مرضعا. يا ليتني كنت صبيا
12:58كان مرضعة تحملني الزلفاء حولا قال حولا اكتع. ولم يقل حولا اجمع اكتع. فذكر اكتع من غير اجمع وذكر اكتع او ابدع او ابصع من غير ان تكون مع اجمع ضعيف سمع ولكنه ضعيف والفصيح ان تكون تالي
13:26لاجمع. قال يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء حولا اذا يعني لو حملتني الزلفاء اذا بكيت. عفوا اذا بكيت اذا بكيت قبلت الزلفاء اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا
13:55هادا واحد ظريف وشقي في الوقت نفسه اذا بكيت لانه صغير. مرضع والصغار الرضعاء يبكون دائما اذا بكيت قبلتني اربعا. اذا لانها ستقبله اربع اذا ظليت بكسر اللام الدهر ظللت اظل
14:19من باب علمت اعلم اذا ظللت الدهر ابكي يا جماعة فهنا شاهدان حولا اكتعا فاستعمل اكتع للتوكيد المعنوي من غير ان تكون تالية لاجمع وفي الشطر وفي البيت الرابع اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا. استعمل اجمع توكيدا معنويا من غير ان يرافقه
14:44او ابدع الى اخره. اذا قال رحمه الله تعالى واحسن اليه واكتع واخواه اتباع لاجمع فلا تتقدم هذه الاتباع على اجمع. بل يجب ان تكون تالية له. ثم مسألة اخرى وذكرها
15:07اي ذكر اكتع او ابدع او ابصع بالصاد واحدة من هذه بمفردها او مع غيرها من هذه دون اجمع دون ان تكون مع اجمع في الجملة نفسها ضعيف. ومن هذا
15:28ضعيف قوله يا ليتني كنت صبيا مرضعا. بقيت مسألة اخيرة تتعلق بهذه المسألة وهي اذا اكدت وابتع وابصع فالاحسن ايضا والاصح والافصح ان تكون بهذا الترتيب. اكتع ثم ابتع ثم
15:56هكذا سمع ترتيبها. فالاحسن لا اقول الواجب الاحسن ان تحافظ على هذا الترتيب. تقول جاء الجيش اجمع اكتع ابتع ابصاع وبقي تزييل اخير هل هناك غير هذه غير اكتع وابتع وابصع نعم موجود
16:23غير هذه نعم بهذا نكون قد انتهينا من الكلام في باب التأكيد وننتقل الى باب البدل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في حده في حد البدل البدل تابع مقصود بما نسب الى المتبوع
16:59دونه البدل سابع مقصود بما نسب الى المتبوع دونه. يعني دون المتبوع بمعناه اخر البدل هو التابع المقصود بالحكم. البدل هو التابع المقصود بالحكم حكمي فيكون بقوله تابع مقصود بما نسب الى المتبوع يعني مقصود بالحكم. عندما تقول جاء زيد
17:43او اعجبني زيد علمه فعلم هنا بدل وهو المقصود من الاعجاب فليس المقصود اعجبك زيد شخص زيد وانما في قولك اعجبني زيد علمه اعجبني علم زيد فالعلم هو البدل والبدل تابع. وهذا التابع هو المقصود بما نسب الى المتبوع. الذي نسب
18:14الى زيد هو الاعجاب. اعجبني زيد. يعني وقع الاعجاب علي من زيد. فالاعجاب نسب الى المتبوع الذي هو زيد ولكن في هذه في هذه الجملة في هذا التركيب في التركيب الذي على البدلية فالتابع هو المقصود
18:34بما نسب الى المتبوع او بعبارة اخرى التابع هو المقصود بالحكم دون دونه اي دون المتبوع اي التابع هو المقصود بالحكم والمتبوع ليس مقصودا بالحكم. ولذلك سمي بدلا لانهم قالوا في البدل ان البدل علانية
18:57احلاله محل المبدل منه. يعني احذف المبدل منه وضع البدل مكانه ضع هذا الثانية بدل الاول ضع التابعة بدلا من المتبوع. ولذا سمي بدلا اذا دونه اي دون المتبوع. اي دون المبدل منه
19:22وعبارة اه ابن هشام رحمه الله تعالى في اوضح المسالك آآ في حد البدل قال البدل تابع مقصود بالحكم بلا واسطة تابع مقصود بالحكم فقوله تابع مقصود بالحكم يشبه تماما قول ابن الحاجب البدل تابع مقصود بما
19:53الى المتبوع. فبما نسب الى المتبوع تساوي تماما التابع المقصود بالحكم. وقوله ابن الحاجب دونه اي دون المتبوع يخرج جميع التوابع يخرج جميع التوابع لانه في جميع التوابع لنبدأ اولا بالنعت
20:22النعت التابع الذي هو النعت ليس هو المقصود بالحكم. المقصود بالحكم هو المتبوع المنعوت. وانما النعت فقط مجرد الايضاح او التخصيص او الاشفاق او الترحم الى غير ذلك مما مر تفصيله. فاذا خرج النعت لان
20:45المنعوت الذي هو المتبوع هو المقصود بالحكم وليس التابع وخرج التوكيد لان التوكيد المؤكد هو المقصود المؤكد هو المقصود بالحكم. وانما جاء المؤكد يعني جاء التوكيد لمجرد التقرير كما قر بيان لمجرد تقرير
21:17لمجرد التقرير ففي التأكيد المؤكد هو المقصود فخرجت باب التأكيد ايضا. اما بالنسبة لعطف البيان وسيأتي تفصيل الكلام فيه. فعطف البيان واضح من اسمه. عطف بيان يعني عطفا من اجل
21:41بياني من اجل بيان ماذا؟ من اجل بيان المتبوع. اذا في عطف البيان التابع ليس المقصود. المقصود هو المتبوع وانما اتينا بهذا التابع لنبين المتبوع. فلما خرج النعت وخرج التأكيد
22:01البيان بقي فقط عطف النسق وفي عطف النسق ايضا يخرج لان عطف النسق اه كل من التابع والمتبوع هو ما المقصود بالحكم؟ عندما تقول نجح زيد وخالد فالمنسوب اليه النجاح كل من التابع والمتبوع كل من زيد
22:25وخالد ولما قال في البدل هو المقصود بالحكم اذا مقصود بمفرده وليس معه المتبوع مقصود بمفرده وليس معه المتبوع. فيخرج بهذا وليس المتبوع مقصودا بالحكم معه. فخرج بهذا عطف ايضا فتبقى لدينا اذا تبقى لدينا من التوابع
22:55البدل نرجع الى عبارة آآ ابني هشام رحمه الله تعالى قال التابع هو البدل هو التابع المقصود هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. لما قال بلا واسطة خرج لما قال بلا واسطة خرج عطف النسق لان عطف النسق المعطوف مقصود بالحكم
23:27لكن بواسطة بواسطة حرف العطف صار كل من التابع والمتبوع مقصودا. ولما قال ابن هشام التابع البدل هو التابع المقصود بالحكم خرج بقية التوابع ما عدا عطف النسق فيخرج بقوله بلا واسطة
23:52نرجع الى قولي اه ابني الحاجب رحمه الله تعالى في حد في حد البدل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في تحدي البدل البدل هو سارجع الى البدل تابع مقصود بما نسب الى المتبوع
24:31يعني من النجاح نسب اليه من النجاح مثل نجح زيد. اخوك اعجاب اعجبني زيد علمه اكل اكلت الرغيف مثلا اه نسب الاكل الى الرغيف اكلت الرغيف يعني وقع الاكل على الرغيف نصفه الى اخره. دون المتبوع ثم قال وهو بدر
24:56الكلي. يعني بدل كل من كل والبعض اي هو بدل بعض من كل. قال وهو اي وانواعه واقسامه انواع واقسام البدل بدل الكل او يقال بدل كل من كل. والبعض او يقال بدل بعض من كل والاجتماع
25:22هو بدل الاشتمال وبدل الغلط. ذكر انواعا اربعة للبدل لكن قبل ان افصل القول فيها اقول هناك خلاف بين النحات ومعظمهم اجاز وقليل منع منع ان تدخل الالف واللام على كل وعلى بعض
25:48فلا يجوز ان تقول جاء الكل مثلا دعوت الاصحاب فجاء الكل ودعوت الاصحاب فتخلف البعض. ومعظم النحات اجازوا بعضهم من وقال ان ادخال الالف واللام على الكل والبعض غير ممتنع او غير فصيح قليل وغير فصيح وبعضهم اجازه. على الرغم من كونه غير فصيح
26:16اذا صارت انواع البدل عند ابن هشام اربعة فاذا قلت ان غير عفو عند ابن الحاجب. فاذا قلت ان غير ابن الحاجب يجعل الانواع اكثر من اربعة فالتعليق هذا الكلام ان غير ابن الحاجب يجعل النوع الرابع اقساما. فيأخذ من النوع الرابع
26:46انواعا فيكون النوع الرابع رابعا وخامسا وسادسا الى اخره. اذا هي اربعة انواع على سبيل الاجماع قال او اكثر هي اكثر من اربعة على سبيل التفصيل نعم قال فالاول اي الذي سماه بدل الكل
27:19يقال بدل كل من كل بدل كل من كل وبعضهم يسميه البدل المطابق بدل كل من كل. وبعضهم يسميه بدل المطابق لان الاول او لان الثاني يطابق الاول يطابق الاول اي لان الثاني
27:51الاول ولا فرق ما بين الثاني والاول اذا بعضهم يسميه البدل المطابق ايضا نعم وهذه التسمية البدل هي مصطلح البصريين. البصريون يقولون بدل واما الكوفيون فيسمونه الترجمة او يسمونه تبيين. وابن كيسان حكى ان الكوفيين يسمونه ايضا التكرير
28:43اذا صار هو البدل هذا السلاح او تسمية البصريين او يقال هو الترجمة او التبيين او التكرير على الصلاح الكوفيين نرجع الى كلام ابن الحاجب قال هو الاول بدل الكل فقال فيه في بدل الكل قال
29:10الاول اي بدل الكل او بدل كل من كل لاحظوا بدل كل من كل اي التابع كل الاول وليس بعضه او ليس شيئا من لوازمه. فالاول مدلوله مدلول الاول. اي مدلول
29:31التابعي هو نفس مدلول المتبوع. بمعنى التابع مطابق للمتبوع هو كله تماما كما تقول جاء زيد صاحبك جاء زيد صاحبك فالصاحب هو نفس زيد وليس جزءا منه وزيد هو نفس الصاحب. قال والثاني الذي سماه بدل البعض. قال والثاني جزءه. يعني
30:12تابعوا جزء المتبوع. او يقال التابع بعض المتبوع. ولذلك يسمى بدل بعض من كل ولكن هذا الجزء او هذا البعض لكن هذا الجزء او هذا البعض قد يكون هو الجزء او البعض الاقل
30:38من حيث المقدار والحجم والكمية وقد يكون المساوي للجزء الثاني. وقد يكون اكثر. يعني تقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف ثلثه. انت تقصد اكلت ثلث الرغيف. والثلث اقل من الرغيف من
31:04متبوعي وتقول اكلت الرغيف نصفه فهو مساو. وتقول اكلت الرغيف ثلثيه اذا هذا الجزء او هذا البعض قد يكون اقل من الكل اقل من المتبوع مقدار الجزء اقل من مقدار المتبوع او قد يكون مساويا له او قد يكون اكثر منه
31:36قال والثالث الذي سماه بدل الاشتمال قال والثالث بينه يعني بين التابع وبين الاول اي بين المتبوع ملابسة اي علاقة وصلة ملابسة بين التابع بينه وبين التابع بين البدل وبين الاول المتبوع المبدل منه ملابسة اي
32:04وصلة بغيرهما اي بغير الكلية وغير البعضية والجزئية اذا الثالث علاقة البدل بالمبدل منه علاقة التابع بالمتبوع ليست علاقة الكلية. فالتابع ليس كل المتبوع وليست علاقة البعضية فالتابع ليس بعض. المتبوع
32:37هذا معنى قولي بغيرهما الضمير في في بغيرهما راكع الى الكلية والبعضية ما هي هذه العلاقة سيأتي تفصيل الكلام فيها بعد قليل؟ قال والرابع الذي سماه بدل الغلط الرابع علامته
32:57ان تقصد بكسر الصاد من باب ضرب يضرب قصد يقصد. جلس يجلس. والرابع ان تقصد اليه اليه يعني الى التابع بعد ان غليطة بعد ان وقع الغلط منك بغيره. يعني بالمتبوع فغير التابع هو المتبوع. اذا ان
33:23تقصد انت المتكلم اليه الى التابع الذي هو البدل بعد ان غلطت بعد ان وقع الغلط منك بغيره الهاء بغيره يعني بغير التابع وغير التابع هو المتبوع بعد ان غلطت بالمتبوع
33:46مثاله ثم تأتي التفصيل تقول آآ اشتريت اشتريت تفاحة تفاحة اشتريت تفاحة تفاحة فانت قصدت الى تفاحة بعد ان غلطت بتفاحة من حيث الاعراق كان يجب ان تقول اشتريت تفاحة
34:20فغاليط التا فقصدت الى التابع تفاحة لتصحيح هذا الغلط. فاذا ان تقصد الى تفاحة بعد ان تفاحة اذا قلت اشتريت تفاحة تفاحة ومثل ان تقول جاء زيد خالد جاء زيد خالد
34:46طبعا في تفاحة تفاحة وجه الغلط واضح ولكن فجاء زيد خالد وجه الغلط انك تريد ان تقول جاء خالد فغلطت وقلت جاء زيد وجاء زيد هنا لما قلت جاء زيد اما ان يكون سبق لسان واما ان يكون ليس سبق لسان كما
35:12تفصيله. اذا هذه هي الانواع الاربعة التي اشار اليها من الانواع البدل ارجعوا مرة ثانية الى النوع الاول الذي هو بدل الكل من الكل. او الذي يسمى البدل المطابق فقول لا يشترط
35:44في البدل المطابق ان يتصل بالبدل ضمير يرجع الى المبدل منه يذكرنا في التأكيد اشترطنا بالفاظ نفس وعين وكلى وكلتا ان تتصل بضمير يرجع الى المؤكد هنا في البدل المطابق لا يشترط ان يتصل البدل الذي هو التابع بضمير يرجع
36:15الى المتبوع واما في بدل البعض وفي بدل الاشتمال في بدل البعض وفي بدل الاشتمال فيشترط في هذين النوعين الثاني والثالث بدل البعض وبدل الاشتمال بخلاف بدل الكل يشترط فيهما ان يتصلا بضمير يرجع
36:47الى المتبوع واما في النوع الرابع والاخير الذي هو بدل الغلط فلا يشترط فيه ايضا ان يتصل بضمير يرجع ارجعوا الى المتبوع. اذا هذه الانواع الاربعة صارت من حيث اشتراط. اتصال البدل بضمير
37:13يرجع الى المبدل منه على قسمين. القسم الاول بدل الكلي. وبدل الغلط لا يشترط فيهما اتصالهما بضمير يرجع الى المبدل منه القسم الثاني بدل البعض وبدل الاشتمال يشترط فيهما ان يتصلا
37:42ضمير يرجع الى المبدل منه مرة ثانية ارجع الى بدل الاشتمال اشتمل على كذا نقول شمل يشمل او اشتمل يشتمل اذا قلت اشتمل تقول اشتمل على كذا يشتمل على كذا
38:08وشمل يشمل من باب علم يعلم مثل احتوى يحتوي وتضمن يتضمن. فعندما نقول بدل اجتماع اذا بدل متضمن محتو من هو المتضمن وما هو المتضمن؟ من هو المحتوي؟ ومن هو وما هو المحتوى؟ من هو المشتمل
38:34وما هو المشتمل هذه مسألة خلافية. بعضهم قال ان البدل هو المشتمل المشتمل هو المبدل منه وبعضهم عكس وبعضهم قال بل العامل العامل اذا قلت مثلا جاء او اعجبني زيد علمه هذا بدل اجتماعي
39:01العامل الذي هو الاعجاب هو المشتمل اذا صار المشتمل بكسر الميم على اقوال ثلاثة هو والتابع القول الاول. القول الثاني هو المتبوع. القول الثالث هو العامل. لكن يكفينا الان ان نعرف
39:23المقصودة بالاكتمال هو الملابسة والصلة والعلاقة. وهذه العلاقة ليست علاقة الكلية. ولا علاقة البعضية بل بدل الاشتمال ان ان الاشتمال حاصل هنا المناسبة والصلة وشيء من لوازم شيء. عندما تقول اعجبتني الوردة رائحتها. فالرائحة ليست الوردة
39:53وليست جزءا من الوردة. بل بين الوردة ورائحتها وبين الوردة ولونها نوع من الصلة والملازمة. اما اذا قلت ساءتني الوردة شوكها فالشوك ليس جزءا من الوردة ايضا بل هو من الغصن والغصن ليس من الوردة فايضا هذا بدل اشتمال ايضا. لكن اذا قلت ساءتني الوردة
40:29واوراقها فهنا علاقة جزئية اعجبتني الوردة الوانها هنا ملابسة وصلة بغير الجزئية و الكلية اعجبني المدرس شرحه الشرح ليس جزءا من المدرس. اعجبني زيد ثوبه الثوب ليس جزءا من زيد
40:54بل هو من لوازم الرجل من من بينه وبين زيد صلة وعلاقة وملابسة. اعجبني زيد ثوبه فهنا بدل اشتمال اعجبني زيد شعره. بدل بعضية لان الشعر جزء من زيت نعم
41:17اه ارجعوا مرة ثانية الى هذه الانواع الى هذه الانواع. قلت ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر انواع اربعة بدل الكل من الكل وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط. اما بدل
41:46يا لطيف فصل فيه اقوام فصل فيه اقوام فجعلوا من هذا النوع انواعا هذا النوع الرابع الذي هو بدل الغلط يسميه بعضهم البدل المباين المباين يعني المفارق يعني الذي ليس بينه وبين الاول صلة بعكس النوع الاول هو كل البدل يعني الثاني الذي هو
42:17هو كل الاول الذي هو المتبوع في النوع الثاني الثاني الذي هو التابع هو بعض المتبوع وجزءه في النوع سألت الذي هو بدل الاكتمال الثاني الذي هو التابع هو على صلة وعلاقة بالمتبوع
42:41اما بالنوع الرابع فيسمى البدل المباينة هذا البدل المباين ثلاثة اقسام. لذلك لما نقول آآ ثلاثة اقسام اذا صار عندنا ثلاثة فوق الثلاثة فصارت انوار البدني على الاشهر ستة وبعضهم زاد سابعا وثامنا الى اخره. اذا بدل الغلط ثلاثة انواع
43:07النوع الاول ان ان لا يكون مقصودا البتة نهائيا لم تقصد المتبوعة نهائيا. ولكن سبق اليه اللسان سبق اللسان الى المتبوع فنطق به فهذا يسمى يسمونه غلط لسان او سبق لسان كما مثلت لكم. قلت مثلا
43:35جاء زيد جاء زيد وانت في الحقيقة تريد جاء خالد فاتبعته فقلت جاء زيد خالد. لما قلت جاء زيد خالد انت تعرف ان الجائي هو خالد ولكن زيدا في ذهنك تدور مسألة في ذهنك تتعلق بزيد. فسبق لسانك الى زيد فقلت جاء زيد. ثم لما نطقت
44:04ابي زايد وسمعت حروفه ذكرك نبهك النطق الى انك اخطأت وانه سبق لسانك الى النطق بزيد وانت تريد ان الجائي خالد وان ستعلم ان الجائي خالد. فهذا يسمى بدل غلط يقولون محله سبق اللسان
44:28محله سبق اللسان. اذا هنا الاول ليس مقصودا البتة اما ان كان الاول مقصودا فقلت جاء زيد وانت تعتقد ان الجائي بالفعل زيد ولكن لما نطقت بلفظة زيد وسمعت اذناك سمعت لسانك ينطق بحروف زيد
45:05تخيلت شخص زعيم وانه ذاك النحيف القصير ذاك النحيف القصير وتذكرت في مخيلتك ان ذاك الجائي وهو يدخل بالباب من الباب كاد يسد الباب لضخامته. فهذه الصورة التي في ذهنك
45:27سورة الجائي الذي كاد يسد الباب لضخامته طولا وعرضا ذكرتك او نبهتك الى انك اخطأت حينما قلت جاء زيد انت كنت تعتقد ان الجائي زيت عندما نطقت بها. ثم مر بذهنك ما صح
45:47كنت نطقت بان الجاء زيد نسيانا منك ثم جاء الى مخيلتك ما صحح لك فقلت خالد لان الذي صحح لك هو وانت تنطق بالجملة سورة الجاء وانه ضخم طويل وهو خالد هذا الضخم الطويل العريض. في حين ان زيدا مثلا نحيف
46:09قصير فهذا يسمى بدل نسيان. اذا في بدل النسيان ان تنطق بالاول الذي هو المبدل منه وهو المتبوع ناسبا اليه الحكم وانت معتقدا انه هو صاحب الحكم لكن عند النطق به تذكرت ما صحح لك. فهذا محله اذا هنا الجنان. يعني القلب والعقل
46:35اما ذاك الذي سبق اللسان سبق اللسان محله اللسان اذا صار عندنا بدل الغلط الاول بدل الغلط يقسم اقساما ثلاثة. القسم الاول يسمى بدل غلط ومحله اللسان نطق لسانك بالغلط وانت تعرف الصواب
46:59اما الثاني الذي يسمى ايضا من انواع الغلط يسمى بدل نسيان نطق نطقت بشيء معتقدا انه هو صاحب الحكم ثم تذكرت ناسيا نطقت به ناسيا متوهما انه صاحب الحكم ثم تذكرت انه ليس صاحب الحكم. فهذا محله الجنان. لذلك يسمى بدل
47:26نسيان ثم النوع الثالث ان يكون قصد كل واحد منهما صحيحا اذا في النوع الاول الذي سميناه بدل غلط بدل غلط المتبوع ليس مقصودا البتة جاء زيد خالد اشتريت تفاحة تفاحة. سبق لسانك الى هذا
48:00وتفاحة ليس مقصودا زيد في قولك جاء زيد خالد ليس زيد هو المقصود. المقصود خالد المقصود تفاحة ومحله اللسان هل سبقك لسانك ثم النوع الثاني الذي سميناه بدل نسيان المتبوع
48:23في بدل النسيان عندما تقول جاء زيد خالد المتبوع كان هو المقصود ثم تبين فساد هذا القصد اذا كان المتبوع كان المتبوع هو المقصود ثم تبين فساد هذا القصد تبين عدم صحة هذا القصد
48:45فصححته وهذا يسمى بدل نسيان ثم نوع الثالث ان يكون كل من المتبوع والتابع مقصودا لكن لما قلت جاء او قلت اكرم زيدا وانت تقصد ان يوقع الاكرام على زيد
49:05اكرم زيدان ثم لا وانت تنطق بلفظ بلفظ زيد ولم يكن امامك غير زيد قلت اكرم زيدا ثم دخل خالد مع دخول خالد وانت تنطق مثلا هذه صورة تشبيهية فقط
49:27مع دخول خالد تبين لك ان الاولى بالاكرام خالد. فانت في البداية كنت تقصد ايقاع الاكرام على زيد فقلت زيدا ولكن لما شاهدت خالدا لما لمحت خالدا فقلت اكرم زيدا خالدا
49:44اي كان زيد مقصودا. ثم لما قيل لك اكرم زيدا خالدا كانه قيل لك اضرب عن زيد. اترك زيدا كنت اقصد ان تكرمه ولكني الان كاني تراجعت. فانصرف بالاكرام الى خالد. فهذا اذا
50:04قصد القصد كان القصد متوجها الى الاول ثم صار متوجها الى الثاني ليس من باب خطأ الجنان ولا من باب خطأ اللسان فهذا يسمى بدل ادراك اي اضرب عن الاول وانصرف الى الثاني اترك الاول وانصرف الى الثاني ويسمى ايضا بدل
50:30للبدائل اكون بهذا قد انهيت ذكرى الانواع الستة من انواع البدل اربعة ذكرها ابن الحاجب واكتفى بها والرابع من اربعة ابن الحاجب ينقسم اقساما ثلاثة القسم الاول منه هو الرابع والثاني هو الخامس والسادس. والثالث هو
50:58السادس واكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد