الكافية لابن الحاجب - 74 - الفصل التاسع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله بسم الله الرحمن اما بعد فهذا هو الباب الثالث من ابواب التوابع مضى الكلام وفي الباب الاول الذي هو النات الثاني الذي هو عطف النسق والكلام الان في الباب الثالث الذي هو التأكيد
0:37طبعا التأكيد بالهمزة من يؤكد تأكيد مثل اول يؤول تأويلا امر يأمر تأمير اجل يؤجل تأجيلا التأكيد مصدر اكد ومعلوم صرفيا ان التفعيل المصدر القياسي لفعل اذا التأكيد فعله اكد ويقال ايضا
1:09توكيد وفعله وكد واكد يؤكد توكيدا مثل وصل يوصل توصيل وفق يوفق توفيقا اذا التأكيد او التوكيد هو الباب الثالث من ابواب التوابع قال رحمه الله تعالى في حده التأكيد تابع
1:42يقرر امر المتبوع بالنسبة او الشمول لما قال التأكيد تابع والتابع جينز لان كل ما تعدد جرينسون التابع جينسون لانه يشمل النعت وعطف النسق وعطف البيان والتوكيد والبدل يشمل هذه الخمسة فكل واحد من هذه الخمسة تابع
2:16فلما قال التأكيد تابع اراد ان يخرج من هذا الجنس ما بقية اراد ان يخرج من هذا الجنس بقية التوابع لانه يريد ان يتكلم في التأكيد فقط التابع جينس فقال يقرر
2:39يقرر امر المتبوع. فيقرر هذا فصل لان الفصل يأتي بعد الجنس. قال يقرر امر المتبوع في اي شيء يقرر امر المتبوع في النسبة لما قال تابع احتاج ان يخرج بقية التوابع
3:07الى هذا الفصل وهو قوله يقرر امر المتبوع فلما قال يقرر امر المتبوع خرج من التوابع اخرج بهذا الصفة الصفة لا تقرر امر الموصوف يعني النعت لا يقرر امر المنعوت
3:38لان الصفة فائدتها لان فائدة الصفة كما مر معنا في باب النعت هي توضيح المتبوع توضيح الموصوف ان كان الموصوف معرفة او تخصيص الموصوف ان كان الموصوف نكرة بالطبع مر تفصيل الكلام في باب النعت ان اهم فائدة او اشهر واغلب واكثر فائدة
4:11صورة للنعت او للصفة هي التوضيح للموصوف المعرفة او التخصيص للموصوف النكرة. ولكن لا يقتصر او لا يحصر تحصر فائدة الصفة في التوضيح والتخصيص فقط بل التوضيح والتخصيص هما الاكثر والاغلب والاشهر
4:37وربما تخرج الصفة عن التوضيح والتخصيص الى الترحم الى الاشفاق الى الى الى مما مر تفصيله في باب النعت اذا لما قال يقرر امر المتبوع خرجت الصفة لان الصفة لا تقرر امر المتبوع بل
4:57توضحه او تخصصه او تأتي للإشفاق عليه او الترحم عليه حولي للثناء عليه للحمد للذم الى اخره وخرج البدل ايضا لان البدل ليس لتقرير امر المتبوع بل البدل هو المقصود بالحكم
5:23البدل هو التابع المقصود بالحكم فما جاء ليقرر امر المتبوع بل جاء ليحل محل المتبوع ولذلك يقال في حد البدل هو التابع المقصود بالحكم في حين ان التأكيد ليس هو المقصود بالحكم. المؤكد عندنا مؤكد
5:52ومؤكد المؤكد هو التابع والمؤكد هو المتبوع والمؤكد هو المقصود بالحكم وليس المؤكد التابع البدل التابع هو المقصود بالحكم وليس المبدل منه المتبوع. فالمتبوع او المبدل منه ليس هو المقصود بالحكم
6:20اذا خرج النعت وخرج البدل وخرج عطف النسق كذلك كيف خرج عطف النسب لانه في عطف النسق المقصود بالحكم كل من التابع والمتبوع معا كل من التابع والمتبوع معا في حين انه في التأكيد المقصود بالحكم المتبوع فقط
6:58وبالتالي التأكيد لا يشترك مع عطف النسق عندما نقول يقرر امر المتبوع يخرج عطف النسق لان عطف النسق جاء لاشراك المتبوع والتابع معا في حكم واحد ويخرج ايضا البيان يخرج ايضا عطف البيان
7:28لماذا يخرج عطف البيان؟ لان عطف البيان من اسمه واضح للبيان لتوضيح المتبوع عطف البيان لتوضيح المتبوع وليس تقريري امري المتبوع في النسبة او الشمول. يعني عطف البيان لتوضيح المتبوع يعني ايضا لتقرير المتبوع
7:59ولكن لتقرير المتبوع لا في النسبة ولا في الشمول اما التأكيد فهو لتقرير المتبوع في تقرير امري المتبوع اشترك بهذا مع البيان كل من عطف البيان. ومن التأكيد لتقرير امر المتبوع. ولكن التأكيد لتقرير امر
8:23في النسبة او في الشمول. واما عطف البيان فهو لتقرير امر المتبوع لا في ولا في الشمول بل لمجرد تبينه وتوضيحه ما معنى في النسبة والشمول ولا في النسبة ولا في الشمول هذا سيأتي تفصيل الكلام فيه
8:51عندما يأتي وسط مسائلي التوكيد المعنوي لاننا بعد قليل سنعرف ان التأكيد ينقسم الى معنوي والى لفظي قال رحمه الله تعالى وهو بعد ان انتهى من الكلام في حد عطف في في حد التأكيد قال
9:32التأكيد تابع يقرر امر المتبوع بالنسبة او الشمول قال انتقل الى المسألة الثانية وهي في اقسام او في قسمي التوكيد التوكيد ضربان او التوكيد التوكيد نوعان لفظي ومعنوي. قال وهو اي التأكيد لفظي ومعنوي. التأكيد
9:59كل تأكيد اما ان يكون تأكيدا لفظيا واما ان يكون معنويا. اذا الان السؤال متى يكون لفظيا؟ ومتى يكون معنويا؟ هذا يحتاج الى تبيين. فقال في تبيين التوكيد اللفظي اللفظي
10:23تكرير اللفظ الاول يعني فالتأكيد اللفظي هو تكرير اللفظ الاول نحو جاءني زيد زيد ويجري اي التوكيد اللفظي في الالفاظ كلها اذا الكلام الان في التوكيد اللفظي قال اللفظي تكرير اللفظ الاول
10:59يقول جاءني زيد زيد وكررت لفظة زيد. ما يقصد الاول يعني جاءني اول كلمة في الجملة يعني ان تتكرر كلمتان ان تكرر كلمة ما سواء كانت هي الكلمة الاولى في الجملة او الكلمة الحشو في الجملة او الكلمة الاخيرة في الجملة. فالمقصود بالتأكيد اللفظي ان
11:26كرر لفظة ما، ولذلك سمي لفظيا ان تكرر لفظة ما سواء اكانت هذه اللفظة هي الكلمة الاولى الجملة او كانت الوسط او كانت الاخيرة ثم قال ويجري اي هذا التأكيد اللفظي
11:48الالفاظ كلها ما معنى في الالفاظ كلها يعني سواء اكانت هذه الكلمة التي اردنا تكريرها اسما مثل زيد القاتل طلبت مني اسم القاتل فقلت لك زيد زيد القاتل الاولى مبتدأ
12:22والثانية يقال في اعرابها توكيد لفظي وتذكروا معي ان التوكيد من التوابع. وبالتالي التوكيد او المؤكد يتبع المؤكد هذا في علامته الاعرابية عندما اقول زيد زيد القاتل زيد الاولى مبتدأ
12:50وزيد الثانية توكيد لفظي والقاتل خبر المبتدأ. اي واحد خبر زيد الاولى طيب لو قلت ان زيدا ان زيدا زيدا القاتل بيد زيد زيد قتل فلان من زيد زيد اخذت كذا
13:19من زيد زيد ما فائدة هذا التكرير التكرير للتقرير هنا يعني عندما اقول زيد زيد القاتل. اذا هناك خلاف في تعيين اسم القاتل هل هو سيد او هو بكر او هو سعد او هو عمرو او هو خالد او هو احمد من هو
13:43فلانا يقول ان القاتل زيد. الاول يقول ان القاتل زيد والثاني يقول ان القاتل سعد والثالث يقول ان القاتل بكر انت تريد ان تقرر بادلة لديك ان القاتل هو زيد بالذات
14:01وليس سعدا ولا بكرا ولا عمرا ولا خالدا فتقول زيد زيد القاتل نعم قال ويجري في الالفاظ كلها يمكن ان يكون التأكيد تكرارا لاسم كما سمعتم لاسم مرفوع او منصوب او مجرور كما سمعتم
14:23ويمكن ان يكون تكرارا لفعل نقول نام نام انا حكمت ان زيدا نام وغيري يقول استيقظ والثالث يقول سافر والرابع يقول اكل والخامس يقول شرب الى اخره فاقول اذا الخلاف هل جاء او ذهب
14:51انا اردت ان اقرر او ان اؤكد حكم المجيء فقلت جاء جاء زيد الاولى في علوم ماض مبني على الفتح الظاهري على اخره جاء الثانية توكيد لفظي لاحظوا معي عندما يكون الاول المؤكد معربا
15:17فان المؤكد ايضا معرب وعندما يكون المؤكد مبنيا فان المؤكد ايضا مبني مثله التكرار اللفظي يكون الثاني يعني اللفظ الثاني من المكررين كالاول تماما نقول مثلا او حفظ خالد القصيدة القصيدة
15:48كررنا القصيدة متى نكررها؟ عندما يكون هناك خلاف في المحفوظ ما هو احدهم يقول ان الذي حفظه خالد هو القصيدة. والثاني يقول الذي حفظه خالد هو السورة القرآنية كذا. والثالث يقول هو
16:07صعب وقلت حفظ خالد القصيدة القصيدة. فعندما اقول القصيدة القصيدة يعني ليس القصة ولا السورة ولا المقطوعة الفلانية الى اخره وهذا معنى قوله يجري في الالفاظ كلها. في كل الاسماء فوق في كل الافعال في كل الاحرف
16:33سألتني اين سعد؟ فقلت لك سعد في البيت السيارة قلت لك سعد في السيارة وانت كنت تظن انه على السطح وقلت لي بل على السطح فقلت لك في في السيارة
17:02في في السيارة وتقول بل على على السطح وكررنا هنا حرفا في سعد في في السيارة سعد مبتدأ في الاولى حرف جر في ثانية توكيد لفظي. السيارة اسم مجرور بفئة الاولى
17:30وشبه الجملة من في الاولى والسيارة الجملة في محل رفع خبر او متعلق بخبر محذوف على ما مضى بيانه من طريقتي اعرابي الجملة اذا الاول قال فاللفظي تكرير اللفظ الاول نحو جاءني زيد زيد
17:57ويجري في الالفاظ كلها يعني يجري يقع هذا التوكيد اللفظي بالاسم والفعل والحرف وفي الجملة يمكن ان تؤكد بجملة وفي الظاهر والمضمر في الظاهر مثلا تقول ما جاء الا انت
18:25انت ما جاء الا انت انت قوموا انتم الظاهر والمضمر هذا مثال مضمر جاء سعد سعد والمضمر ما جاء الا انت انت انت قوموا انتم فانتم التوكيد. هذا معنى قوله ويجري في الالفاظ كلها اي في الاسماء والافعال والحروف
18:56وفي الظاهر والمضمر ثم قال والمعنوي بالفاظ محصورة هذا هو اول فرق بين اللفظي والمعنوي اللفظي وتكرار لفظ معين سواء اكان هذا اللفظ اسما كان اسما فعلا ام حرفا وسواء اكان مفردا ام جملة؟ وسواء اكان ظاهرا ام مضمرا
19:30في حين ان التوكيد المعنوي فيستعمل او يجري بالفاظ محصورة اللفظي قال ويجري في الالفاظ كلها. اما المعنوي فقال والمعنوي ايوة التأكيد المعنوي بالفاظ محصورة هي تلك المسموعة عن العرب
20:01هي تلك التي استعملها العرب بغرض التأكيد لا نحيد عنها لا نبتدع نحن الفاظا نؤكد بها ليست تلك المحفوظة المحصورة التي نقلها لنا حملة اللغة وكتاب النحو قال والمعنوي بالفاظ محصورة
20:26هذه الالفاظ المحصورة هي نفسه عين وعينه وكلاهما وكله واجمع واكتع وابصع وهي نفسه وعينه وكلاهما وكله واجمعوا واكتعوا وابتعوا وابصع اما بالنسبة للتساؤل الاول الذي يخطر على بال كل من يسمع او يقرأ
21:09وهو لماذا اتى بنفس مضافة الى ضمير نفس وعين وكلى وكل مضافة الى ضمائر في حين اجمع واكتع وابتع وابصع جاءت خالية من الاضافة الى الضمائر الجواب ابنه الحاديمي رحمه الله تعالى بهذا التنفيذ يقرر
21:37انه من شروط التأكيد في نفس وعين وكلى طبعا كلى وكلتا وقل كل كله معها كلها كلهما كلهم كلهن. يعني ليس كله مع الضمير المفرد الغائب ومثله كلا كلاهما كلتاهما كلاهما للمذكرين
22:16وكلتاهما للمؤنثتين ومثله كله وكلها. وكلهما وكلهم وكلهن واما نفس نفسها واما في التثنية فسوف يأتي نقول انفسهم انفسهما وفي الجمع انفسهم وانفسهن اذا التساؤل الاول لم جاء بنفس وعين وكلى وكل مضافة الى الضمير واجمع واكتع وابتع وابصع ليست مضافة
22:58الجواب لانه يشترط في هذه الاربعة الاول نفس وعين وكلى وكل. وما يتفرع عن هذه الاربعة ما عن نفس وعين وكلا وكل يشترط فيها ان تكون مضافة الى ضمير حتى نؤكد بها يجب ان تكون مضافة الى ضمير. الى اي ضمير الى ضمير يرجع
23:26الى المؤكد لاننا قلنا عندنا مؤكد ومؤكد في نفس وعين وكلا وكل وما يتفرع عن كل وكلا كلاية يتفرع عنها كلتا. كل كله كلهما كلهم كلهن نفسها انفسهما انفسهم انفسهن الى اخره. ما يتفرع عن هذه الاربعة. هذه الاربعة وما يتفرع عنها يجب فيها ان تتصل
24:07يجب ليس على سبيل الجواز على سبيل الوجوب ان تتصل بضمير يرجع الى المؤكد ولا الى غيره نعم بخلاف اجمع وما بعده طيب اجمع وابتع واكتع وابصع وليست هذه فقط هناك الفاظ اخرى تشبه ابصع وابتع واكتع
24:40هذه مرتبطة باجمع ومن جمال التوفيق ومن حسن التوفيق في التصنيف هذا الذي رأيناه في هذا السطر من الكافية الذي رأيناه في هذا السطر فيه توفيق في ترتيب الالفاظ بحيث بدأ
25:01قال وهي نفسه وعينه فقدم نفس على كلمة عين وسوف يأتي انه لا يجوز التأكيد بكلمة عين اذا جمعناها مع كلمة نفس الا بتقديمها كلمة نفس يعني نقول جاء زيد نفسه عينه
25:23ولا يجوز ان نقول ان نقول جاء زيد عينه نفسه بتقديم عين ولذلك ابن الحاجب كان من التوفيق انه هنا ذكر كلمة عين بعد كلمة نفس وفي هذا كالتصريح بشرط التأكيد بعين في حالة دمعها مع نفس ان كلمة عين يجب ان تتلو
25:48كلمتا نفس ولا يجوز ان تتقدمها ثم التوفيق الاخر في هذا الترتيب انه ذكر كلمة اجمع ثم تلاها باكتع وابتع وابصع هذه اكتع وابتع وابصع وهناك الفاظ اخر ايضا هذه لا يجوز التأكيد بها منفردة
26:15يعني لا يجوز ان تقولوا جاء ان تقول جاء الفريق اكتعوا بل يجب ان تكون مجموعة مع كلمة اجمع تقول اجمع واكتع او اجمع ابتع او اجمع ابصع تبدأ باجمع ثم تتلوها ان شئت باكتع او ابتع او ابصع او باثنين منهما او بكلها مع بعض اجمع
26:41وابتع ابصع لمزيد من التأكيد والتأكيد يعني لا تظنن انه في اكتع يجب ان تأتي وحدها مع اجمع. ولا يجوز ان تقول اكتع ابدع واجمع معها هل يجوز ان تجمع ان تأتي باجمع وحدها
26:57او باجمع ومعها اكتع فقط او باجمع واكتع وابتع او باجمع واكتع وابتع وابصع كلها مع بعضها. ولكن اكتع ابتع ابصع وحدها كل واحدة منها وحدها او كل واحدة من هذه الثلاثة مع ثانية او الثلاثة فقط من غير اجمع. لم يسمع عن كلامي من او في كلام
27:20العرب بل هي جاءت ان اردت التأكيد في واحدة منها او باثنتين او بها كلها يجب ان تكون تالية للفظة اجمع. ولذلك ابن الحاجب جاءها آآ ذكرها هنا بلفظة اجمع وسيأتي بيان هذا
27:41الشرطي بالتفصيل في المسائل التالية فالاولاني الاولاني كلمة نفسه عينه يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما الاولاني يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما يقول جاء زيد نفسه وجاءت هند نفسها وجاء الزيدان اذا اردت تأكيد المثنى
28:39فيجب ان تستعمل كلمة نفس مجموعة على وزن افعل ثم تزيد ضمير التثنية. تقول جاء الزيداني انفسهما وجاءت الهندان انفسهما يعني ما يجوز ان تقول جاء الزيداني نفساهما جاءت الهندان
29:10بل تقول جاء الزيداني انفسهما رأيت الزيدين انفسهما اعجبت بالزيدين انفسهما طبعا نفس باعتباره تابعا فيجب ان يتبع المؤكد في الحركة الاعرابية في العلامة الاعرابية اكرر النفس اذا اردت تأكيد التثنية بها فيجب ان تجمع
29:47جمع تكسير للقلة على وزن انفس جاء الزيدون انفسهم رأيت الزيدين انفسهم مررت بالزيدين انفسهم جاء الطلاب انفسهم. رأيت الطلاب انفسهم مررت بالطلاب انفسهم جاءت الهندات انفسهن رأيت الهندات انفس انفسهن
30:28مررت بالهندات انفسي اذا النفس عند التثنية وعند الجمع للمذكر وعند الجمع للمؤنث يجب ان تأتي بها مجموعة على صيغة عند التثنية للمذكر وللمؤنث وعند الجمع للمذكر والمؤنث يجب ان تجمع كلمة نفس على صيغة افعل
30:55ثم تلحق الضمير المناسب انفسهما للمذكرين والمؤنثين انفسهم لجماعة الذكور انفسهن لجماعة الاناث والكلام نفسه بالنظر الى كلمة عين الكلمة عين يقول جاء الزيد جاء زيد نفسه عينه نفسه عينه من غير زيادة حرف العطف. يعني لا تقولوا جاء زيد نفسه وعينه
31:39اذا قلت نفسه وعينه لم يعد الكلام صحيحا عربية وخرجت الجملة من كونها للتأكيد في عينه عينه لم يعد تأكيدا بل صار اسما معطوفا. ونحن نريد كلمة عين تأكيدا وليست اسما معطوفا
31:59واذا قلت جاء زيد نفسه وعينه لم تكن عين تأكيدا بل صارت أسماء معطوفا ونحن نريد كلمة عين تأكيدا اذا لا تضع حرف العطف يقول جاء زيد نفسه عينه قرأت الكتاب نفسه او عينه
32:23واعجبت بالكتاب نفسه عينه. اذا جاء زيد نفسه عينه رأيت هندا نفسها عينها اعجبت بالسيارة نفسها عينها جاء الزيداني انفسهما اعينهما. رأيت الزيدين انفسهما اعينهما مررت بالزيدين انفسهما اعينهما ان اكون اخطأت في اللفظ في بعض
32:59التراكيب اذا جاء الزيداني انفسهما اعينهما. الزيدان فاعل مرفوع. اذا انفس بالرفع انفس هما هما في محل دار بالاضافة النفوس تأكيد معنوي مرفوع تبعا لمرفوع. رأيت الزيدين انفسهما اعجبت بالزيدين انف سهما
33:26الحركة على السين لانها اخر انفس وجاءت الهنداني انفسهما. رأيت الهندين انفسهما. مررت بالهندين انف فيه ماء جاء الطلاب انفسهم جاء الطلاب انفسهم اعينهم. رأيت الطلاب انفسهم. وان شئنا زدنا فقلنا انفسهم
33:57اعينهم مررت بالطلاب انفسهم اعينهم جاءت الهندات انفسهن او جاءت الهندات انفسهن اعينهن. رأيت الهندات انفسهن اعينهن اعجبت بالهندات انفسهن يا عيوني طبعا هن في حالة الرفع انفسهن في حالة النصب انفسهن برفع بضم الهاء ايضا
34:36في حالة الجر انفسهن وليس هن قال والثاني يعني اللفظ الثاني الذي هو قال نفسه وعينه وكلاهما. اذا الثاني يقصد قال والثاني للمثنى يعني من الفاظ التوكيد الذي هو كلاهما
35:07للمثنى كلاهما للمثنى المذكر كلتاهما للمثنى المؤنث طبعا كلاهما اذا اردناه تأكيدا اما ان يكون مضافا نقول جاء الرجلان جاء الرجلان كلاهما رأيت الرجلين الي فيما اعجبت بالرجلين اليهما لانه ملحق بالمثنى
35:48ملحق بالمثنى يعني يعرب اعراب المثنى ليس مثنى حقيقة لانه لا مفرد له من لفظه ومن شروط المثنى حقيقة ان يكون له مفرد من لفظه بالاضافة الى بقية شروط المثنى حقيقة
36:07اذا بالنسبة لكلا وكلتا يعرب اعراب المثنى جاءت البنتان كلتاهما رأيت البنتين ان تييهما اعجبت بالبنتين كلتيهما بالنسبة لكلاهما طبعا هما وكلتاهما هما ضمير في محل جر بالاضافة يرجع الى المؤكد
36:39والاعراب على كلا وكلتا بالالف في حالة الرفع جاء كلاهما بالياء في حالتي النصب رأيت كليه فيما مررت بكليهما وجاءت كلتاهما رأيت كلتي هما مررت بكلتيهما اعرابه يعرب كلا وكذا كيتا
37:02اعراب المثنى وهو من جملة الملحق بالمثنى. ولكن اعرابه كاعراب المثنى مشروط اعراب كلى وكلتا كاعراب المثنى مشروط بان يكون وكلت مضافا الى ضمير لذلك قلنا كلاهما كلتاهما وحتى لا تظنن
37:34ان كلا وكلتا لا تضاف الا الا الى ضمير غائب امثل لك الان بضمير المخاطب وضمير المتكلم يقول جاء كلاكما رأيت كليكما اعجبت بكليكما فاز كلانا لقد اكرمتك الينا لقد احسنت الى كلينا
38:07اذا كلا تضاف الى الغائب كلاهما والى المخاطب كلاكما والى المتكلم كلانا طبعا ما الدال على الجماعة تستعمل مع المثنى ومع الثلاثة وما فوقها ومع الجمع بثلاثة وما فوق لكن آآ العجيب ان معظم كتب النحو
38:31تمثل كلاهما كلتاهما مع الغائب حتى ظن بعض الطلبة انه لا يقال الا كلاهما كلتاهما مع ضمير الغيبة والصحيح ان كلا وكلتا تستعمل مضافة الى ضمير الغيبة ولا ضمير الخطاب والى ضمير التكلم
38:49وان كلا وكلتا يعرب اعراب المثنى اذا اضيفت الى ضمير واما اذا اضيفت كلا وكلتا الى اسم ظاهر فالاعراب سيكون من حركات المقدرة اذا اضيفت كلا وكلت الى اسم ظاهر فان كلا
39:15وكلت تلزم الالف يعني في حالة الرفع والنصب والجر كلاك كتاب الالف والاعراب يكون بالحركات المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. وما بعد كلا وكلتا الاسم الظاهر الذي بعدهما مضاف اليهما
39:32نقول جاء كلا الرجلين الى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهور التعذر وهو مضاعف. الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة يرضه الياء. نيابة عن الكسرة لانه مثنى
39:56جاءت كلتا الطالبتين جاءت جاء فعل ماض. التاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب انت فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منعا من ظهورها التعذر. وهو مضاف
40:17الطالبتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه مثنى اذا جاء كلا الرجلين كلتا الطالبتين اكرمت كلا الرجلين ما اقول كلي الرجلين اكرمت اكرم فعل مات التاء في محل رفع فاعل
40:41الى مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف. منعا من ظهورها التعذر وهو مضاف الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة اكرمت كلتا البنتين قلت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف منعا من ظهور التعذر
41:06اعجبت بكلا الرجلين. اذا جاء كلا الرجلين. رأيت كلا الرجلين اعجبت بكلا الرجلين جاءت كلتا البنتين رأيت كلتا البنتين اعجبت بكلتا البنتين اذا كلا وكلت ان اضيفا الى ضمير فاعرابهما اعراب كلا وكلتا كاعراب المثنى والضمير في محل جر مضاف اليه
41:39ان اضيفتا الى اسم ظاهر فاعراب كلا وكلتا بالالف تكون الالف ملازمة المأخو الاعراب بالالف بل تكون الالف ملازمة لكلا وكلتا والاعراب يكون بالحركات المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر
41:59والاسم المضاف بعدهما والاسم الظاهر بعدهما مضاف اليه مجرور لاحظوا اني قلت ان اضيفتا الى ضمير وان اضيفتا الى ظاهر ولم اقل ان لم تضافا لان كلا وكلتا من الالفاظ الملازمة للاضافة
42:24هناك مقدار كبير عدد كبير في كلام العربي من كلام العربي ملازم للاضافة وفي الغالب في الكتب الموسعة من كتب النحو آآ يذكرون في نهاية باب الاضافة يذكرون الالفاظ الملازمة
42:44للاضافة وكثيرا من الائمة من جمع الالفاظ الملازمة للاضافة في في تأليف مستقل او في مبحث مستقل لكثرتها الالفاظ الملازمة للاضافة كثيرة ككثرة الالفاظ الملازمة للنصب. هناك ايضا مقدار كبير من الالفاظ في كلام العرب ملازمة للنصب. يعني لا تأتي مرفوعة
43:12منصوبة دائما تستعمل ملازمة للنصب. لذلك جمع كثيرا ايضا من الائمة الالفاظ الملازمة للنصب كما جمعوا الالفاظ الملازمة للاضافة نعم ما الغرض من قولنا ما فائدة التوكيد في قولنا جاء زيد نفسه
43:46او جاء زيد نفسه عينه ما الغرض من التأكيد. طبعا العربية منزهة عن العبث كل شيء صنع لابد له من علة. ما العلة؟ ما الغرض؟ عندما نقول جاء زيد نفسه فالغرض هنا رفع
44:08الايهام او رفع توهم ان الذي جاء ليس زيدا بشخصه بل جاء مبعوث من زيد رسالة من زيد اخبار من زيد ولذلك عادة يمثلون بقولهم جاء الامير نفسه لان الامير
44:30لا يمكن وكذا الملك والوزير والوجيه لاشغاله والتزاماته لا يستطيع ان يجيء بنفسه لكل امر يتابعه بل يجيء رسول منه ورسول الامير كالامير مبعوث الامير كالامير لذلك عندما نقول جاء الامير نفسه اي بشخصه. فنكون بهذا رفعنا توهم متوهم
44:59ان الذي جاء رسول الامير مبعوث الامير وليس الاتي الامير بشخصه. فعندما نقول جاء الامير نفسه هذا تشخيص لمجيء الامير وهذا هو المقصود برفع توهم من يتوهم ان الجائي مثلا في لو كان جاء او ان النائم لو كان الفعل نام الى اخره من لوازمه
45:35وليس هو بنفسه وبعينه نعم وقال والباقي اي من الالفاظ التي ذكرها وقال نقول في في اللفظ في المعنوي نفسه قال فالمعنوي نفسه وعينه وكلاهما وكله والباق لغير المثنى الباقي يعني ما بعد كلا
46:10ما بعد كلاهو كله واجمعوا واكتع وابتع وابصع طبعا اقول كله وما يتفرع عنها كما قلت نفسه وما يتفرع عنها عينه وما يتفرع عنها كلاهما ويتفرع عنها كلتاهما. وكله وما يتفرع عنها
46:39واجمع وما يتفرع عنها ايضا قال والباقي يعني ما بعد كلا لغير المثنى باختلاف الضمير كله يجب ان يختلف الضمير الذي اضيف اليه لفظة كل للمذكر نقول اعجبت بالبيت اعجبت بالكتاب
47:13كله اعجبت بالقصيدة كلها مع المؤنثة مع الجمع كلهم للمزكر كلهن اذا نقول رأيت البيت كله ورأيت الحديقة كلها ورأيت الطلبة كلهم ورأيت السيارات كلهن هذا معنى قوله باختلاف الضمير في كله وكلها وكلهم وكلهن
47:47والصيغ في البواقي يعني واختلاف الصيغ في البواقي البواقي هي ما بعد وما بعد كل هو اجمع اذا سيختلف الضمير مع لفظة كل. لفظة كل لا يختلف الضمير لا تختلف اللفظة نفسها الذي يختلف الضمير الذي هو في محل جر مضاف اليه. كله كلها
48:15كلهم كلهن واما بالنسبة لاجمع فالذي سيختلف الصيغة يعني نقول اجمعوا وجمعاء واجمعون اجمعوا واجمعون وجمعاء وجمعاوات وجمع اجمع واجمعونا وجمعاء وجمعها جمعاوات او جمع هذا معنى قوله باختلاف الصيغ. طبعا اجمع صيغة ووزن يختلف عن جمعاء. فاجمع افعال وجمعاء فعلاء
49:00وجمعة وفعل. هذا معنى قوله باختلاف الضمير في كله وكلها وكلهم وكلهن والصيغ يعني وباختلاف الصيغ في البواقي. البواقي ما تبقى من الالفاظ التي عددها. وما تبقى من الالفاظ التي
49:19ها هي اجمع وما بعده ما اجمع وما بعده تختلف الصيغة فنقول اجمع البيت اجمع والحديقة جمعاء واذا اردنا الحدائق جمعاوات وجمع والاقوام اجمعون. اذا اجمعوا واجمعون وجمعاء وجمعاوات هنا
50:07ننتقل بعد ذلك الى مسألة هذه المسألة كالجواب عن سؤالي او هي جواب عن سؤال باي شيء آآ اي شيء يؤكد بكل واجمع عندما نريد ان نؤكد بلفظة كل او بلفظة اجمع كل وما يتفرع عنها. واجمع وما يتفرع عنها
50:41بدأ في ذكر هذه المسألة قال ولا يؤكد بكل واجمع الا ذو اجزاء يصح افتراقها او حكما الا ذو اجزاء يصح افتراقها حسا او حكما ما معنى يصح افتراقها حسا؟ حسا
51:19يعني افتراقا حقيقيا يعني الزيتونة جاء الزيدون كلهم اكرمت القوم قل لهم اكرمت القوم كلهم والقوم هنا يصح افتراقه حسا لان القوم عبارة عن زيد وخالد واحمد ومحمد ومصطفى الى اخره
51:51يعني هو ذو اجزاء حقيقة اجزاء متفرقة حقيقة مثل الاشجار قطعت الاشجار كلهن. لان الاشجار شجرة وشجرة وشجرة هذا هو الذي يصح افتراقه حسا اي له افراد مفترقة في الاصل. ثم انت جمعتها بلفظة كل
52:20ما له افراد متفرقة ثم جمعت هذا الذي يراد هذا هو المقصود يصح افتراقه حسا اما افتراقه حكما فهو الشيء الواحد الشيء الواحد ذو الاجزاء المتعددة التي لا يصح افتراقها. يعني مثل له بمثال واضح جدا وهو المثال المشهور في كتب النحات
52:52بقولهم اشتريت العبد كله اشتريت العبد كله العبد لا يصح ليس له اجزاء يصح افتراقها حسا يعني العبد ليس عبارة عن يد بمفردها ورجل بمفردها. العبد هو اليد والرجل وهذه الاجزاء كلها لا يصح افتراقها حسا
53:23بل يصح افتراقها حكما. يعني انت اشتريت العبد باكمله صار ملكا لك وحدك لذلك يصح ان تقول اشتريت العبد نصفه اي فراكة مع غيري اي شراكة مع غيري فاذا قلت اشتريت العبد كله اي سرب
53:48بشخصه كله ملكا لي بمفردي لا يشاركني في ملكيته احد لذلك قال نحو اكرمت القوم كلهم. هذا مثال لذي الاجزاء التي يصح افتراقها حسا واشتريت العبد كله مثال لذي اجزاء يصح افتراقها حكما
54:24لا حسا العبد اجزاء وهو رأس ويد وعينان ورجلان الى اخره ويدان الى اخره وهذه الاجهزة لا تفرق حسا وانما تفرق حكما كما مثلت لك اشتريت العبد نصفه او اشتريت العبد
54:47جلوسه الى اخره طيب ما الغرض من التوكيد لكل هناك فرق بين قولي ما الذي يصح اه تأكيده بكل ما الذي يجوز او ما الذي يجب ما يشترط فيما يجب ما يشترط فيما يؤكد بكل واجمع
55:11الجواب لا يؤكد بكل وباجمع وما يتفرع عن كل واجمع الا لا يؤكد الا ذو اجزاء حقيقة ذو اجزاء حكما ما يصح افتراقه حسا او حكما. هذا الذي يؤكد بلفظ كل واجمع. لكن ما الغرض من التأكيد
55:35بلفظ كل واجمع ومثله السؤال ما الغرض من التأكيد بلفظ كلا وكلتا وما الغرض من التأكيد بلفظ نفس وعين؟ الجواب عن هذا السؤال سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى
55:59والحمد لله رب