الكافية لابن الحاجب - 63 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه التوفيق والسداد والهداية والرشاد. كنا في اللقاء الماضي تكلمنا في القسم الثاني
0:25من اقسام ما بعد الا القسم الاول ما يجب فيه النصب الثاني ما يجوز فيه النصب والابدال والابدال ارجح واقوى من النصب وهو في الاستثناء التام غير موجب استثناء بالا تام موجب وغير موجب
0:56متصل المنقطع منه ايضا ولكن المنقطع يجب نصبه على رأيي حجازيين والاحسن نصبه ويجوز فيه الابدال على رأي التميميين اذا هذا هو القسم الثاني المنقطع انتهينا منه. بقي الكلام فيه المتصل في كلام تام
1:23غير موجب المتصل يجوز فيه النصب ويجوز فيه الابدال كنت هنا آآ تنبيه فقط يتعلق بهذه المسألة. هذا التنبيه يرجع الى القسم الاول ايضا في القسم الاول عدد مواضع وجوب النصب
1:41من مواضع وجوب النصب قال اذا تقدم المستثنى على المستثنى في ذاك في ذاك التقسيم او عندما تكلمت في القسم الاول قلت اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام تام موجب متصلا كان او منقطعا. اما ان كانت تاما
2:04غير موجب فان كان منقطعا فللحجازيين وجوب النصب تميمين الاحسن النصب ويجوز الابدال كان منقطعا. اليس كذلك؟ قلت ان كان تاما غير موجب منقطع يجب النصب على رأي الحجاز على لغة الحجازيين والتميميون
2:28يرجحون النصب ويجيزون الابدال. اما ان كان متصلا فهو القسم الثاني اذا سارجع الى القسم الاول او ارجع الى قصة تقدم ايضا. اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وهو في كلام تام غير موجب
2:47موجب يجب نصبه غير موجب اذا بقي في موضعه الاصلي يجوز فيه الابدال ان كان متصلا. الابدال النصب على الاستثناء لكن اذا تقدم هنا تنبيه ليس اذا تقدم وهو في كلام تام غير موجب وتقدم
3:11هل حكمه كحكم التام الموجب الجواب ان كان تاما غير موجب وتقدم فيجوز فيه مع تقدمه الابدال ويجوز فيه النصب يجوز فيه الابدال ويجوز فيه ولكن يختار نصب على الابدال او على الاتباع بشكل عام يختار النصب على الاتباع لاسباب
3:44اذا تقدم في غير الموجب اذا تأخر جاز النصب وجاز الاتباع اذا تقدم فيختار النصب على الاتباع لماذا طبعا عندما نقول على اتباع يعني عندنا تابع ومتبوع والتابع يأتي بعد
4:04متبوع فاذا تقدم اذا سبق التابع المتبوع فاذا الاولى اخراجه من باب التبعية الى النصب على الاستثناء حتى لا يتقدم التابع على واذ الاصل في التابع انه يأتي بعد اذا اذا تقدم في
4:27غير الموجب. نقول مثلا ما زارني ما زارني الا ما زارني الا زيدا احد تريد ما زارني احد الا زيدا فاذا قدمته فقلت ما زارني الا زيدا احد كان النصب هنا اولى من الاتباع
4:58حتى لا يسبق التابع المتبوع لانه في مثل هذا طبعا نحن نتكلم عن متصل المنقطع قلنا يجب نصبه عند الحجازيين والارجح الابدال على رأي على لغة التميميين ويجوز النصب اذا ما زارني الا زيدا احد يجوز ان تقول ما زارني
5:23الا زيد احد بالاتباع. فيكون التابع وهو زيد سبق المتبوع وهو احد وهذا خلاف الاولى خلاف الاصل يجوز الاثنان والنصب هنا المختار. النصب هنا هو المختار اتكلم عن غير موجب متصل
5:42تقدم على المستثنى منه وهو احد في مثل الصورة الثانية التي يستثنى التي ايضا يختار فيها النصب يكون ارجح من الاتباع فيما خالف موضع الاصل اذا فصل بينهما بين المستثنى والمستثنى منه
6:06فاصل طويل فاصل طويل ولكن من غير ان يتقدم الموضع الاول قلت تقدم المستثنى على المستثنى منه في في استثناء تام غير موجب متصل يجوز النصب ويجوز الابدال ولكن للتقدم النصب مرجح على الابدال
6:29حتى لا يسبق التابع الصورة الثانية لم يتقدم المستثنى بقي في موضعه ولكن فصل بينه وبين المتبوع فاصل طويل علته كعلتي الاولى. الاصل الا يفصل بين التابع والمتبوع فاصل فاذا فصل بينهما فاصل طويل ضعف العامل
6:55العامل يقدر على العمل في التابع والمتبوع معا اذا كان متواليين من غير فاصل او بفاصل من الفواصل المستثنيات شبه الجملة مثلا كالقسم كالنداء هذه فواصل مستثناة. متسامح فيها. لكن انفصل فاصل طويل بين المتبوع
7:17اذا سارة طبعا ايضا ما زلنا نتكلم عن ماذا عن تام غير موجب متصل فهنا يكون النصب على الاستثناء ارجح من الاتباع يعني مثلا تقول ما زارني احد الا زيدا
7:36هنا صورته الاولى ما زارني احد الا زيد والا زيدا والاتباع ارجح من النصب للاسباب التي ذكرتها في اللقاء السابق. ما زارني احد الا زيد اولى من الا لكن اذا فصل بينهما فاصل طويل
7:56تقول ما زارني احد منذ وقت طويل مضى علي وانا في هذه البلاد في هذا المكان في هذا الشارع في في الا فاصل طويل لا تقول الا زيدا سيكون النصب
8:16ارجح من الاتباع لطول الفاصل لكن تذكروا معي ان المستثنى لم يتقدم على المستثنى منه. الموضع الثالث ايضا وهذا موضع جميل وسيتكرر معنا في مواضع في مساء لاحقة ايضا اذا
8:37كان وقع السياق او وقع الكلام جوابا لما يجب فيه النصب جوابا لما يجب فيه النصب مثلا تقول ما نجحوا ما نجحوا ما نجح الطلاب الا اذا قلنا ما نجحوا
9:05الا عليا ما حكم علي هنا حكم من حيث الرفع او من حيث الاعراب ما نجح الطلاب الا علي بالابدال والا عليا لانه تام غير آآ تام غير موجب متصل
9:27نجح الطلاب الا علي الا اذا في عليا هنا يجوز فيه في علي هنا يجوز الوجهان ما نجح الطلاب الا علي الا طيب لو كان الكلام نجح الطلاب سألك احدهم انجح الطلاب
9:54الان هذا اثناء طبعا سنأتي نجح الطلاب الكلام الان موجب او غير موجب غير مدع لانه مسبوق بشبيه بالنفي نجح الطلاب هو التام. اذا تام غير موجب. تام غير موجب
10:19سألك احدهم انجح الطلاب فتجيبه يقول ما نجحوا او قال لكم قلت نجح الطلاب فاجاب ما نجحوا الا عليا الا عليا هنا النصب ارجح لانه جواب لي ما يجب فيه النصب. نجح الطلاب الا عليا
10:48نجح الطلاب الا عليا ثم قلت انت ما نجحوا الا عليا لانه جاء في جواب ما يجب فيه النصب. اذا وقع في جواب ما يجب فيه كان النصب اولى مراعاة لي
11:09اصله مراعاة للسياق السابق هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني الذي يتعلق بالا ان كانت صفة او غير صفة لانه قال رحمه الله تعالى وهو منصوب اذا كان بعد الا غير
11:29الصفة وهو منصور اذا وقع المستثنى بعد الا غير الصفة في كلام تام موجب كثيرا من شراح الكافية قالوا لم يكن محتاجا الى مثل هذا الاحتراز الى مثل هذا الاخراج. لانه لو وقع بعد الا التي هي صفة لم يكن استثناء
11:55فخرج من باب الاستثناء والكلام الان معقود لباب الاستثناء اذا احتاج الان ان ابين الفرق بين الا التي هي صفة وبين الا التي ليست صفة علما بان هذه المسألة ستأتي ايضا مرة ثانية
12:17ستأتي لاحقا نعم قال نعم قال في السطر الخامس قبل الاخير من هذا الباب قال واعراب غير فيه كاعراب المستثنى بالا على التفصيل ثم قال وغير صفة حملت على الا في الاستثناء
12:56كما حملت الا عليه في الصفة اذا رجع الى الكلام عن الا التي ترى اجت من الاستثناء الى معنى غير كما خرجت غير من معنى الصفة الى معنى الاستثناء اذا ساوضح المسألة هنا
13:17لكن حتى اه تتضح اكثر اقرأوا معي هنا قوله في الاخير قال وغير نتكلم عن استثناء بغير وسواه من ادوات الاستثناء ما عدا الا غيرها وقال وغير صفة يعني في الاصل
13:36هي صفة وكذلك سوى حملت على الا يعني استعملت استعملت في الاستثناء حملت على الا في الاستثناء كما حملت الا عليها الصفة وجاء تغير بمعنى الا وجاءت الا بمعنى فاذا جاءت الا بمعنى غير يعني صار صفة يعني خرجت من باب
14:04الاستثناء. لكن هنا وضح قيدا الا التي هي صفة وليست استثناء قال كما حملت الا عليها في الصفة اذا يعني بشرط اذا كانت يعني يقصد الا التي هي بمعنى غير
14:20صفة وليست استثناء اذا كانت الا تابعة الصفة تابعة يتبع النعت يتبع المنعوت اذا كانت اي الا التي بمعنى غير تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء هذه جملة من القيود
14:50هذي مجموعة من القيود اذا الا التي بمعنى غرير على مذهب ابن لحاجب يجب ان تكون تابعة لجمع منكور يعني الجمع الذي الذي يجب ان يسبقها المستثنى الذي يجب ان يسبقها يجب ان يكون جمعا
15:09وهذا الجمع نكرة هذا هو معنى قوله منكور غير محصور وتعذر الاستثناء بمعنى لو جعلت الا استثنائية فسد المعنى هذه جملة من الشروط ولكن ليست محل اتفاق نرجع الى طبعا هذه سنرجع اليها مرة ثانية او يكفينا الرجوع اليها الان نتكلم عن الا التي هي صفة لانه قال
15:37وهو منصوب اذا كان بعد الا غير الصفة الا التي هي صفة كما سمعنا الان بمنزلة غير فيوصف بها يعني بالا لانها اخذت معنا كما يستثنى بغير وسواه وكما يستثنى بعدا وخلى وحاشى
16:02لكن يوصف بها ليس بمفردها. بها مع تاليها يعني الا وتالي الا كلاهما يعتبران كالكلمة الواحدة يعتبران ناعة لما قبلهما هذا معنى قولهم فيوصف بها مع تاليها طبعا هذه فوائدها مرت معنا مثل
16:28الكلام مثلا في العامل في المستثنى ما هو العامل في المستثنى من جملة الاقوال الفعل او ما اشبهه السابق هذا رأي رأي ثاني الا بمفردها رأي ثالث الا مع الفعل
16:48الا مع الفعل يعني الا ليست بمفردها هنا نرجع يعني اذا الا وشيء اخر. ايضا هنا الا ان كانت صفة فهي ليست بمفردها هي وتاليها والكلمة التي بعدها كلاهما الامثلة سوف توضح
17:09اذا الا الصفة بمنزلة غير يوصف بها وبتاليها متى يوصف بها بقيود قالوا قيد ذكره ابن الحاجب في الاخير بحيث لو جعلت استثناء فسد المعنى فيتعذر جعلها استثناء واذا تعذر جعلها استثناء تعين جعلها صفة. وهذا القيد الذي ذكره في الاخير
17:40قال تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء. هذا هو القيد الاخير يعني شرط ابن الحاجب ان الى ان الا تكون صفة في موضع يتعذر فيه استعمالها اداة استثناء متى يتعذر اذا جعلتها استثناءا فسد المعنى
18:06اذا جعلتها استثناء فسد المعنى هذا قيد عنده معظم النحات او كثيرون اخرون يرون القيد بالعكس يقولون لا يصح ومنهم الرضي ان تجعل الا صفة الا بشرط ان يصح الاستثناء بها
18:28الا بشرط ان يصح الاستثناء اذا ابن الحاجب ومن سبقه ممن وافقه ومن لحقه ممن وافقه يرون لا تعتبر صفة الا اذا تعذر الاستثناء تعذر استثناء يعني فسد المعنى الرضي وكثيرون غيره من شراح الكافية وغيرها يرون القيد بالعكس
18:50لا يجوز ان تعتبر صفة الا اذا صح في الوقت نفسها ان تعتبر استثنائية هذا قيد ساوضحه بالامثلة ايضا ابن الحاجب قال يجب ان تأتي بعد جمع سيبويه وغيره لم يشترط ان تأتي بعد جمع
19:09بل اجازوا ان تأتي بعد مفرد ان تأتي بعد مفرد. مثل التي هي صفة قال لو كان معنا رجل لو كان معنا رجل الا زيد غلبنا الا زيد. لو كان معنا
19:37رجل الا زيد معنا الا زيد يعني غير زيد غلبنا ما جاءت الا هنا نعتا لي رجل وهو المفرد طبعا الا مع الذي بعدها الا زيد هما النعت رجل فاذا جاءت بعد
20:03مفرد ولم تأتي بعد جمعا. والصحيح اذا القيد الاول الذي ذكره ابن الحاجب قال تابعة لجمع اذا هذا رأيه او رأيه عدد من النحات وليس رأي الجميع اجاز سيبويه ان تأتي بعد
20:21مفرد القيد الثاني قال لتعذر الاستثناء رأي كثيرين بعكسه لا يصح ان تعتبر صفة الا اذا صح في الوقت نفسه ان تكون استثناء كيف يعني هذا قيد تعذر استثناء صح الاستثناء
20:39الذي يرى انه لا يجوز ان تعتبر صفة الا اذا تعذر الاستثناء يعني الا اذا فسد المعنى لو جعلت استثناء يمثل لذلك بقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله
20:56ففسدتا لو كان فيهما الهة الا الله بالرفع ليست استثنائية الا الله لفسدتا. كيف يكون لو جعلت استثناءا؟ كيف سيكون المعنى لو جعلت استثنائيا سيكون المعنى لو كان فيهما يعني في الارض والسماء
21:24الهة ليس لما اقول الى الله وهي استثناء لو كان المعنى هكذا لو كان فيهما الهة ليس الله في جملة هذه الالهة هذا هو المقصود ليس هذا هو المقصود لاننا لو قلنا هذا هو المقصود اذا على الاستثناء معناه لو كان فيهما الهة
21:55وليس الله من جملة اي فردا من افراد هذه الالهة الهة متعددون وليس الله من جملتهم لفسدتا اذا هذا المعنى يقتضي لو كان فيهما الهة متعددة والله من جملتهم لما فسدتهم
22:17هل يصح هذا القول اذا هنا ليست ان لم تكن استثناء تعين ان تكون صفة واضحة هذه الاية؟ اذا من يقول لتعذر الاستثناء يستشهد بمثل هذه الاية وما اشبهها يعني من مثل هذا التركيب بحيث ان فسد المعنى جعلتها صفة. ان لم يفسد المعنى جعلتها
22:44باستثناء الرضي وكثيرون وانا اميل اليه يقولون لا يشترط هذا بل يشترط العكس لا يصح ان تعتبر صفة الا اذا صح الاستثناء في الوقت نفسه ولكن المعنى عندما تكون صفة يختلف عن المعنى
23:02عندما تكون استثناء مثلا يقول عندي عندي هذي من الامثلة المشهورة في في كتب النحات عندما يتكلمون على هذه المسألة يقولون عندي عشرة او له علي كما قلت في اللقاء الماضي عشرة
23:31لهو علي عشرة الا درهم بالرفع الا درهم وله علي عشرة الا درهما يصح المعنيان يصح الاعرابان اذا قلت له علي عشرة الا درهما صار اقرارا ان له عليك عشرة ناقصة درهما
24:02لكن اذا قلت له علي عشرة الا درهم يعني عشرة خير درهم عشرة ايش معنى غير درهم ما معنى قولك عندي مثلا درهم الا مثال اخر عندي درهم الا دانق
24:37عندي درهم الا دانق وعندي درهم الا دانقا طبعا الدانق من اجزائي الدرهم اذا قلت عندي درهم الا دانقان صار عندي درهم مقدار درهم ينقصه الدانة بالنصب الاستثنائي اذا قلت عندي درهم
25:02الا دانق يعني المعلم ما هو للرفع ليس نعام ليست موصوفة بهذا نعم اذا صار او تقول طبعا عندما تقول عندي عشرة مثلا عندي عشرة الا دانق عندي عشرات الا درهم وانت تريد دنانير مثلا
25:26اذا هنا الرضي رحمه الله تعالى يقول لا يصح ان تجعل صفة الا بشرط ان يصح في الوقت نفسه ان تكون استثناء نعم. اذا قال بعد جمع هذا رأي بن مالك. رأي ابن الحاجب
25:47وكثيرون وسيوبوايه لا يجيبون ان تكون بعد جمعه قالوا من القيود بعد جمع منكر جمع نكرة وليس فيه تعريف او شبيه بالنكرة يعني هو فيه الالف واللام ولكن الالف واللام فيه ليست للتعريف وانما للجنس
26:10والف لام الداخلة على الجنس لا تعرف يعني احنا نقول التعريفية ونقول الجنسية اليس كذلك؟ اذا بعد جمع النكرة ليس معرفة او جمع هو جنس دخلت عليه اداة التعريف ولكنها دخلت عليه ال ولكنها ليست التعريفية. فهذا يقال بعد جمع النكرة
26:31او شبه نكرة يشمل الجنس المتصلة باداء بي ال غير التعريفية قالوا او شبه جمع انتبهوا لجماعة يقصدون به ما لفظه يدل على الكثير والقليل في الوقت نفسه وهو كالمفرد
26:53الجمعي هذا هو يسمى شبه لكن اسيبه يقولن لا يشترط هذا لا يشترط ان يكون جمعا ولا ولا يشترط ايضا تعذر الاستثناء نرجع الى آآ قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى
27:17في الموضع الثالث قال ويعرب هذا النوع الثالث من انواع ما بعده الا ويعرض على حسب العوامل اذا كان المستثنى غير المستثنى منه ويعرب على حسب العوامل اذا كان المستثنى منه غير مذكور
27:45طبعا ما زال الكلام عن الاستثناء بي الا لانني سبق ان قلت اللقاء الماضي الاستثناء بغير الا لا يكون ناقصا لا يكون مفرغا يجب ان يكون تاما اذا الكلام عن الاستثناء بالا. فما بعد الا يعرب بحسب ما تقتضيه العوامل
28:12ان كان المستثنى اذا استثناء بالا والمستثنى منه غير يعني استثناء ناقص ليس تاما ثم قلت ايضا الناقص لا يكون الا غير موجب الناقص لا يكون الا غير مجاب. ولذلك قال بعده وهو
28:35وساتكلم بالتفصيل في الضمير الراجع لايواء قال وهو في غير الموجب يعني هذا الناقص لا يكون الا في غير الموجب ما في عندنا استثناء ناقص في الموجب اذا باستثناء الناقص ولا يكون الا غير موجب فانما بعد الا
29:02لا يعرب مستثنا ولا يعرب سابعا بل بحسب ما تقتضيه العوامل التي قبل الا بحسب ما تقتضيه العوامل التي قبل الا مثلا اذا قلت ما حضر الا سعد ما حضر الا سعد. طبعا هذا الاسلوب يسمى اسلوب الحصر
29:34والقصر تم اسلوب حصر وقصر هو اسلوب الحصر والقصر ما حضر الا سعد الا قبل ان يدخل النفي الا تفيد اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها اذا الا نفت عما
29:56بعدها في الكلام الموجب في الكلام غير الموجب اذا قلت ما حضر الا سعد صار نفيا عما قبلها واثباتا لما بعدها كيف صار هذا؟ كيف تحول من نفي فيما بعدها الى اثبات
30:14لان الا نافية فيما بعدها وسبقها نفي ونفي النفي اثبات. فاذا قلت ما حضر الا سعد فانما يلغي الا والا تلغي ما وكأنما والا غير موجودة كأنما والا غير موجودتين
30:36وتعرب حضر سعد فعل وفاعل يقول مثلا ما زرت الا سعد ستعرب سعد المفعول به لانه كانك قلت ما مررت الا بيساعد كأنك قلت مررت بيساعدنا هذا هو الاستثناء المفرغ
31:09سمي مفرغا لان ما قبل الا العامل الذي قبل الا فرغ ليعمل فيما بعدها ولم يمنعه من ذلك مانع ولم يحجزه عنه حاجز او ما قبل الا تسلط على ما بعدها وطبعا يقولون ايضا مفرغ
31:29كونه كرر من المستثنى منه طبعا هو مفرغ لهذين السببين اذا في الاستثناء مفرغ يعرب بحسب ما تقتضيه العوامل ثم قال طبعا وعرفنا ان المفرغ لا يكون في التام ولا يكون فيه
31:56المنقطع ولا يكون ايضا الموجب يجب ان يكون غير موجب غير منقطع نرجع الى قوله وهو في غير الموجب ليفيد وهو في غير الموجب ليفيد الضمير في في وهو هو
32:25الضمير وهو وهو المفرغ لانه يتكلم الان عن استثنائي المفرغ يعني بعبارة اخرى هو ما حذف المستثنى منه وهو في غير الموجب يعني المفرغ ما حذف المستثنى منه مخصوص او محصور بكونه غير موجب
32:55محصورا مخصوصا بكونه غير موجب ولا يمكن ان يكون المفرغ موجبة اي بعبارة اخرى يمتنع حذف المستثنى منه يمتنع حذف المستثنى منه في موجب مطلقا الا بقيود او الا في مواضع
33:23لا تتضح وهذه المواضع هي في الحقيقة تلحق بغير الموجب ولكن ظاهرها موجب الا انها تلحق بغير الموجب. اذا صار الكلام يمتنع حذف المستثنى منه في غير الموجب في الاغلب يقولون في الاغلب
33:43ليشمل المواضع المستثناة التي هي ظهير لفظها موجبة الا انها في الحقيقة تلحق بغير الموجة صار يمتنع هنا حذف المستثنى منه في الموجب ويجوز حذفه ما نقول ويجب ويجوز حذفه في غير الموجب. لان غير الموجب قد يكون مفرغا
34:08ناقصا وقد يكون تاما كما تقول مع حضر الطلاب هذا غير موجب وهو تام وليس مفرغا وصلنا الى قوله وهو في غير الموجب ليفيد ما معنى قوله ليفيد من يقصد بهذا
34:29ان المعنى لا يستقيم المعنى لا يستقيموا ولا يفيد المعنى اذا لا يستقيم قوله ليفيد يفيد الضمير راجع يفيد الى ماذا عرفنا ان هو اي حذف مستثنى منه واقع في غير
34:59الموجب يعني ليفيد غير موجب يعني المنفي الذي سبقه نفي او شبه اذا ليفيد هذا النفي او شبهه اذا صار اي المعنى لا يستقيموا ولا يفيدوا مع حذف المستثنى منه في الموجب
35:21حذف مستثنى منه في الموجب لا يفيد اذا حذفه في غير الموجبين ليفيد غير الايجابي. ماذا يفيد اذا انقصروا الحذف على غير الموجب هنا ليفيد السياق معنى قوله يفيد يعني ليفيد السياق
35:45المخاطبة سياق التركيب المخاطبة ليفيد السياق المخاطبة معنا او بمعنى مراد المتكلم فاشتراط النفي هنا ليل افادة اشتراط النفي للافادة ايضا ما زال الكلام يحتاج الى توضيح اكثر كيف يعني للافادة؟ اشتراط النفي للافادة
36:11لافادته الحسرة لكي يفيدوا هذا النفي الحسرة في هذا التركيب ليفيد النفي يفيد ماذا الحصر ووجود المخصص ايضا ما زال الكلام يحتاج الى توضيح توضيحه بضده تماما لو قلت مثلا
36:32قامة الا زيد هذا كلام موجب ومفرغ. اليس كذلك قام الا زيد كلام موجب مفرغ وابن الحاجب رحمه الله تعالى يقول لا يصح التفريغ الا في غير الموجب الا في المنفي ليفيد النفي
36:57بمراد المتكلم كيف سيكون المفيد لو قلت مثلا قام الا زيد ما المعنى الذي تقصده لو انت قلت قام الا زيد الا زيد الا زيدا هذا موضوع اخر لكن قام الا زيد
37:19ما المعنى اذا قلت قام زيد كانك الغيت الا والا يجب ان تعمل اذا قلت قام الا زيد الا استثناء اخراج اليس الا اخراج هنا مخرج زيد مخرج من ماذا
37:39مخرج من ماذا اذا الغيت الا اذا هو فعل وفاعل ولا عمل لي الا هذا التركيب لم يرد بالغاء الا هنا طيب قام الا زيد. زيد مخرج من ماذا هل تريد قام جميع الناس
38:00الا زيد هل تريد هذا لو تريد قامت بعض الناس الا زيد اذا قلت قام جميع الناس الحصر هنا ممتنع عقلا انت لم تحيط احوال جميع الناس لكي تحكم ان قام جميع الناس
38:22الا زيدا بقي جالسا الحصر هنا ممتنع. اليس كذلك قلت انا لا اريد قام جميع الناس انا اريد قامة بعض الناس اقول هذا تخصيص من غير مخصص هل هناك ما يخصص في هذا السياق انك تريد
38:41بعض الناس وهم احمد ومحمد ومصطفى وخالد لا يوجد اذا ارادة الجميع ممتنعة عقلا. الاحاطة بالجميع ممتنعة بعقل عقلا التخصيص جمع منهم لا دليل لا يوجد في السياق ما يخصص
39:01اذا على الايجاب لا وجود لمخصص ابدا والاحاطة بالجميع ممتنعة لكن بالنفي يقول ما قام الا زيد النفي نفي هنا صار تخصيصا وحصرا حصرت القيام على زيد ما قام الا
39:25زيد هو الذي رأيته قائما حصل الحصر والتخصيص بوجود مخصص وهو والا لانك عندما تريد ما قام الا زيد قام زيد واضح هذا التركيب هذا هو سبب تعليلهم بقولهم او هذا هو ايضاحهم لمعنى قوله ليفيد
39:57نعم اذا نرجع مرة ثانية ايضا الى هذا التركيب اه قلت يجب ان يكون ليفيد النفي. اذا هنا يشترط النفي غير موجب ومفرق قالوا ايضا من الايضاح لهذا المقصود انه
40:22يصح التفريغ اولا التفريغ في غير الموجب هذا هو الاغلب. الا ان التفريغ قد يأتي في الموجب ولكن بصور معينة مضبوطة محصورة فيها كلها في الحقيقة ترجع الى غير الموجب. كيف سترجع الى غير الموجب
40:44قالوا تقول مثلا في جواب غير الموجب يعني في سياق نفي مقدر سألك احدهم ما لقيت صناع البلد ما قابلت صناع البلد هنا نفي بمعنى الاستفهام او القيت صناع البلد
41:09استفهام او ما لقيت نفي على سبيل الاستفهام والاستغراب والتعجب ما لقيت صناع البلد او القيت صناع البلد اذا هنا غير موجب. السؤال تأتي في الجواب تقول لقيت الا فلانا
41:28اقابلت صناع البلد؟ هذا غير موجب تقول قابلت الا فلانا تلاحظون انت الان من غير موجب في تركيبك انت قابلت الا فلانا كيف صح ان تأتي به مفرغا في كلام موجب
41:51لانه وقع في جواب غير موجب يعني كأنك اردت ان تقول ما قابلت وقال لك ما قابلت صناع البلد نفي الم تقابل صناع البلد تقول له قابلت الا فلانا بمعنى
42:15ما قابلت الا فلانا قابلت الا فلانا يعني عفوا هنا استثناء اه استثنيت فلان ليس حصرت به قابلت الا فلانا جاء الجواب موجبا. كيف صح ان ياتي الجواب موجبا لانه وقع في سياق غيري
42:36موجب جوابا لغير موجب. هذا الموضع الاول الذي يستثنى قلنا الاغلب ان يكون المفرغ في غير موجب هناك مواضع يجوز ان يأتي في الموجب اذا كان كلامك جوابا عن سياق سابق سؤال سابق
42:55فيه غير موجب هذا موضع. الموضع الثاني اذا وقع الكلام موجبا في الظاهر في اللفظ الا انه في المعنى من في باللفظ موجب الا انه من حيث المعنى منفي مثلوا ذلك بقوله تعالى
43:16فأبى اكثر الناس الا نفورا ابى اكثر الناس فأبى ابى هنا من حيث المعنى من حيث اللفظ ليس نفيا موجبة ولكنها من حيث المعنى نعم من حيث المعنى نفي فاذا كان السياق
43:43من حيث اللفظ موجبا الا انه من حيث المعنى منفيا صح ان يقع مفرغا ايضا مثله ايضا قل يقول قلما كذا هلا هنا من حيث المعنى من حيث اللفظ موجبة الا انها من حيث اللفظ موجبة الا انها من حيث المعنى
44:08النفي تماما فهذا موضع اخر لكن ايضا نبهوا الى موضوع مهم الى نقطة مهمة مسألة مهمة وهي لو نفيت بلو لو من جملة معانيها ان تكون حرف امتناع الامتناع يقول لو جاء زيد
44:30لاكرمته معناه ما جاء فما اكرمته؟ فهذا نفي من حيث المعنى قالوا لا يدخل هنا النفي بنحو لو لان نفيها غير مقصود لذاته النفي غير مقصود لذاتي فلا يلتفت اليه
44:50المقصود الامتناع ليل للامتناع. الدلالة على امتناع الثاني لامتناع الاول طبعا من جملة معانيها حرف امتناع الامتناع وليس محل اتفاق هذا المعنى اذا قال آآ وهو في غير الموجب ليفيد ومثل له بقوله
45:17مثل ما ضربني الا زيد ما ضربني الا زيد هنا مفرغ لانه لم يذكر الفاعل ثم غير موجب والا زايد في زيد يصح ان تقول ما ضربني الا زيد وهو الاحسن
45:46ويصح ان تقول ما ضربني الا وجه واحد وجه واحد نعم لاني رأيتك شاردا قلت ماذا سيقول اذا هذا مفرغ والمفرغ بحسب العوامل لا يجوز فيه وجهان نعم ما ضربني الا زيد. اذا هذا فعل ومفعول به و
46:09فاعله قال وهو في غير الموجب ليفيد مثل ما ضربني الا زيد. ثم قال الا ان يستقيم المعنى هذا استثناء من وجوب كونه غير موجب قال الا ان يستقيم المعنى
46:30يعني يصح ان يفرغ في الموجب يصح ان يفرغنا استثناؤه. قال لا يفرغ الا غير الموجب. ثم استثنى منه فقال يصح ان يفرغ آآ هناك لا لا يصح التفريغ الا في غير الموجب ثم استثنى
46:48وقال الا ان يستقيم المعنى يعني لو استقام المعنى صح التفريط في الموجب مثل يقول قرأت الا يوم كذا قرأت الا يوم كذا يعني هنا الان في الايجاب استقام المعنى او لم يستقم
47:12صار المعنى قوله الا ان يستقيم المعنى يعني الا ان يستقيم في الايجاب معنى الاستثناء المفرغ ومن حيث المعنى كأنه استثناء مفرغ وكأنه غير موجب كيف يعني كأنه غير موجب؟ يعني يفيد عموم المستثنى منه. هناك مستثنى منه متعدد
47:37قبلها مقدر ثم ان استثنيت فعندما قلت قرأت الا يوم كذا كانك قلت قرأت في الايام كلها. فهنا المستثنى منه الجنس المتعدد الا يوم كذا وتقول صمت الا العيد صمت الا العيد اي
48:04هناك مستثنى منه جنس متعدد صمت الايام كلها الا فهنا يصح لماذا صح هنا لانه هناك في النفي ارادة عموم ان في ارادة العموم والنفي من ادلة العموم وهنا يوجد ايضا جنس متعدد فصح لذلك المعنى
48:27وهذا معنى قوله الا ان يستقيم في المعنى يعني ويصح ان يفرغ في الموجب اذا استقام المعنى. ومثل له بقوله صمت الا يوم كذا وقرأت الا يوم كذا قالوا لانه
48:46الا ان يستقيم المعنى اي الا ان يستقيم في الايجاب معنى الاستثناء المفرغ الذي يفيد عموم المستثنى منه او يقال الا ان يكون الايجاب في معنى النفي كما مر معنا من قبل
49:01او يقال لان المستثنى في المتصل لا يكون الا من جنس المستثنى منه المستثنى في المتصل لا يصح لا يكون الا من جنس المستثنى في المتصل لا يكون الا من جنس المستثنى منه
49:19وبالتالي وبالتالي هذا الذي بعدها يجب ان تقدر قبله متعدد جنس سيكون هذا مخرجا منه يصح المعنى ونحن اتفقنا انه ما ما علاقة المتصل هنا؟ نحن اتفقنا انه في المفرغ لا يكون منقطعا. يجب ان يكون
49:38متصلة والمتصل المفرغ متصل والمتصل يعني ما بعده الا مخرج من عام قبله فوجود العموم قبله وجود الكثرة قبله يشبه وجود النفي لان النفي يفيد العموم وهنا كانه يوجد اذا قلت اه
50:03قال بعد ذلك ومن ثمة ومن بفتح الثاء ومن ثمة يعني ومن ثم يعني ومن هنا بناء على هذا لم يجز ما زال زيد الا عالما ما زال زيد الا عالما
50:22لماذا لم يجوز هذا؟ طبعا ما زال زيد الا عالما نحن اشترطنا ان يكون مفرغا المفرغ اي للموجب اليس كذلك لا يصح التفريغ الا في غير الموجب بالموجب لا يصح التفريغ
50:51طيب تعالوا الى ما زال زيد الا عالما ما زال زيد الا عالما. هذا موجب او غير موجب نعم وهو هو المقصود هو المقصود بهذه المسألة لان زال تفيد النفي
51:09الشيء عن مكانه زال وانتهى تفيد النفي. ومثلها اخواتها زعل وفتئ وبرح وانفك. هي في اصل معناها للنفي فاذا دخلت عليها ما النافية تحولت من حيث المعنى من النفي الى
51:24الدوام والثبوت والاستمرار. اذا ما زال ما برح ما انفك ما فتئ هذا ثبوت وليس نفيا هذا ثبوت وليس نفيا. اذا قال لا يصح ما زال زيد الا عالما لان اللفظ هنا نفي
51:41والمعنى اثبات والمعنى اثبات وهو يريده من حيث المعنى نفيا وليس العكس يريده من حيث المعنى اذا هو يجب ان يكون نفيا لفظا ومعنى او نفيا في المعنى على الاقل
52:00اما ان يكون نفيا في اللفظ لا في المعنى فهذا لا يصح نفيا في المعنى فقط فابى قلما هذا نفي في المعنى يجب ان يكون نفيا لفظا ومعنا او معنى
52:14فقط واما هنا نفي لفظ فقط فهذا لا يجوز. لذلك قال ومن ثمة لم يجز ما زال زيد الا عالما. قالوا لان اللفظ نفي. والمعنى اثبات ولا يجوز لانه لا يجوز هنا لماذا لا يجوز؟ لا يجوز ثبوت زيد
52:34لا يجوز ان تقول ثبت زيد الا عالما اذا قلت ما زال زيد الا عالمة. يعني ثبت زيد او استمر زيد الا عالما يعني كأنك بهذا تستلزم بهذا الترك بمثل هذا التركيب طبعا هو غير جائز
52:55لكن لو نطقت به كانك تستلزم اتصاف زيد بجميع الاوصاف الا العالمية وهذا ممتنع احاطة كما قلنا هناك قامة الا زيد كانك حكمت لقيام جميع الناس وهذا ممتنع واذا اردت اريد بعض الناس لا وجود لمخصص ولذلك امتنع ايضا
53:21وهذا مثله تماما. لانك اذا قلت ما زال زيد الا عالما اي اثبت له جميع الاوصاف الا العالمية والاحاطة والاثبات لجميع الاوصاف التي ممكن ان يتصف بها الاخرون غير ممكنة
53:38ولذلك لم يجز هنا ونكمل