الكافية لابن الحاجب - 62 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بالامس وصلنا الى ابتداء الكلام في حكم ما بعد الا وتذكيرا اقول ما بعد الا اما واجب النصب
0:28او يجوز فيه النصب والاتباع او بحسب ما تقتضيه العوامل في جملته الان بدأ يتكلم عن المنصوب على سبيل الوجوب قال وهو اي ما بعد الا وهو اي ما بعد الا منصوب
0:50اذا كان بعد الا غير الصفة عندكم غير كيف مضبوطة بعد الا غيري الصفة يعني بعد الا الاستثنائية وليست الا التي هي صفة الا من انواعها وعي الا ان تستعمل صفة وساذكر
1:19امثلتها اذا بعد الا غير الصفة في كلام موجب في كلام اذا اول موضع من مواضع وجوب نصب المستثنى اذا وقع بعد الا في كلام موجب ولم يتعرض لقضية متصل او منقطع
1:49لم يتعرض لقضية متصل او منقطع. يعني المستثنى الاسم الواقع بعد الا يجب نصبه اذا وقع في كلام موجب ويجب ان يقول في كلام تام في كلام بقيد اضافي اذا بعد الا
2:14في كلام تام موجب لانه لو لم يكن تاما صار من النوع الثالث الذي يعرب ما بعد الا فيه بحسب ما تقتضيه الجملة بحسب ما تقتضيه العوامل بعد الا بشرط ان تكون الا ليست
2:32صفة وانما هي الا الاستثناء الا انواع. اشهر انواعها اربعة. منها الاستثناء ومنها التي هي صفة سيأتي بيانها اذا بعد الا غير الصفة يعني بعد الا الاستثنائية في كلام تام موجب. صارت الشروط الثلاثة تام موجب
2:56ولا فرق بين ان يكون متصلا او منفصلا او منقطعا. لا فرق ان يكون متصلا او منقطعا. تقول مثلا اغلقت الابواب الا بابا اغلقت الابواب الا وهنا متصل حضر الطلبة الا سعدا
3:20هنا حضر الطلبة الا سعدا حكم سعد هنا وجوب النصر لانه وقع بعد الا في كلام تام موجب تقول مثلا صارت النسور الا غزالا هنا منقطع ولا فرق قلنا في الكلام التام الموجب ان يكون المستثنى متصلا او ان يكون ما بعد الا متصلا من جنس ما قبلها او
3:48ان يكون منقطع. حكمه وجوب ولا خلاف في هذا لا في لغات الاقوام العرب ولا بين المذاهب بين النحات هذا هو الموضع الاول اذا قال في كلام موجب علينا ان نزيد في كلام تام
4:08موجب الموضع الثاني من مواضع وجوب نصب ما بعد الا اذا كان مقدما او مقدما على المستثنى منه يعني بعبارة اخرى او مقدما الضمير في مقدما يرجع الى اذا تقدم المستثنى على المستثنى
4:39اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام ايضا تام في كلام تام لماذا في كلام تام لانه لو لم يكن تاما المسألة ستختلف. في كلام
5:14اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه قوله او مقدما على المستثنى منه يحتمل ان يكون في كلام تام موجب يحتمل ان يكون في كلام تام غير موجب ويحتمل ان يكون في تام موجب متصل او في تام موجب منقطع
5:45او في في كلام تام غير موجب ختام غير موجب متصل او منقطع اذا كان في كلام تام موجب متصل تام موجب متصل يجب نصبه اذا تقدم قولا واحدا يعني
6:14يقول مثلا حضر الطلبة الا سعدا حضر الطلبة الا سعدا لو قدمت المستثنى يقول حضر الا سعدا الطلاب حضر الا سعدا الطلاب بوجوب نصب سعد لان حكمه فيما لو تأخر
6:37وجوب النصب وكذا فيما لو تقدم هنا التام الموجب المتصل منقطع لا فرق النسور الا غزالا طارت الا غزالا النسور ما حكم غزال هنا لماذا؟ لانه وقع في كلام تام موجب
7:02واذا وقع في كلام تام موجب يجب نصبه هذا الواقع بعد الا سواء تأخر جاء في رتبته الاصلية في موقعه الاصل بعد بعد الا بعد المستثنى منه او تقدم لكن تنبهوا الى اني في الامثلة قلت
7:19حضر الا سعدا الطلاب تقدمت الا سعدا قدمته على المستثنى منه فقط ولم اقدمه على كل من العامل على كل املأ هو سيبقى بعد الاداة. بعد الا سيبقى بعد الا
7:40لكن الا سعدا لم اقدم على العامل او على الفعل عفوا لان في هناك خلاف في العامل لم اقدمه على الفعل يشترط النحات هنا ان يقع هذا المستثنى الذي سوف تقدمه على المستثنى منه بين
7:57جزئي الجملة بين المسند والمسند اليه بين المنسوب والمنسوب اليه اما ان تقدمه عليهما معا فهذه مسألة الاصح انها ممتنعة يعني لا يصح عند جمهور البصريين. وعند جمهور النحات بشكل عام
8:14الا على الا عند البعض لا يصح ان تقول الا سعدا حضر الطلاب فتقدم الا سعدا على كل من المسند والمسند اليه. هذا غير صحيح في اصح الاقوال واقواها اذا يجب ان تجعله بين
8:33الجزئين بين الركنين فتقول حضر الا سعدا الطلاب وطبعا المستثنى يجب ان يقع بعد الا ما ينفع ان تقول حضر سعدا الا الطلاب فتقدمه على الاداة المستثنى يجب ان يبقى بعد
8:49الاداة الا اذا صار عندنا يجب نصب ما بعد الا اذا وقع في استثناء تام موجب سواء اكان متصلا او ام منقطعة هذا الموضع الاول الموضع الثاني اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه هنا على سبيل الوجوب. ايضا في استثناء تام متصل
9:15سواء اكان متصلا ام منقطعة هذا الموضع مواضع وجوب النصب هنا يجب النصب فيهما. قولا واحدا اما اذا كان غير موجب اذا كان غير موجب سينظر فيه هل هو متصل او منقطع
9:56الموضعان السابقان يتعلقان بالموجب التام الموجب هنا اذا كان تاما غير موجب تاما غير موجب. فيجب ان نفرق او ان نتنبه هل هذا الذي بعد الا متصل او هو منقطع
10:20ازا كان متصلا يقول ما حضر الطلاب الا سعد هنا متصل في كلام تام غير موجب ان كان غير موجب بل وهو قلنا متصل غير موجب متصل يجوز فيه الوجهان
10:50اذا كان تاما غير موجب متصلا ما حضر الطلاب الا سعد النسور الا نسر. هنا يجوز فيه وجهان يجوز فيه النصب على الاستثناء ويجوز فيه الابدال مما قبله الابدال مما قبله. نحن نتكلم الان عن متصل وليس
11:22منقطعا يجوز فيه وجهان الابدال النصب الابدال تتبعه لما قبله. على انه بدلوا بعض من كل بدل بعض من كل على رأي الكوفيين او عطف بيان على رأي البصريين اذا هي مسألة يجوز فيه الابدال ويجوز فيه النصب والابدال اقوى من النصب من اوجه
11:55هذا اذا كان متصلا. الابدال ما هو؟ اما بدل بعض من كل او عطف بيان ان لم يكن متصلا ان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون نصبه ليست مسألة بصرية كوفية بغدادية وانما لغات اقوام
12:15ان كان منقطعا في كلام تام موجب تام غير موجب منقطع البصريون يوجيبون والتميميون يجيزون فيه الابل الحجازي النعم الحجازيون يجيبون نصبه والتميميون يجيزون النصب الابدال يعني تقول مثلا ما طارت النسور
12:47الا غزالا بوجوب النصب عند حجازيين مطارت النسور الا غزال الا غزالا عند عند التميميين. يجهزون النصب على الاستثناء ويجيزون الابدال لذلك هنا ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وهو منصوب في يعدد مواضع وجوب النصب. قال وهو منصور اذا كان بعد الا
13:16بشرط الا تكون صفة اي هي استثنائية في كلام تام موجب. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قال او كان المستثنى ما بعد الا مقدما على المستثنى منه هذا الموضع الثاني
13:31الموضع الثالث او كان منقطعا منقطعا يجب ان نحمله على كلام او كان منقطعا يجب ان نقول هنا ليس هكذا الامر على اطلاقه التام الموجب سواء كان متصلا او منقطعا يجب نصبه
13:50هنا قوله او منقطعا او كان في كلام تام غير موجب منقطع اذا مع منقطعا يجب ان نزيد عليها نقول او وقع في كلام غير موجب منقطع على الاكثر قال او منقطعا في الاكثر يريد رأيا
14:15يريد لغة الحجازيين. فقوله في الاكثر اشارة الى لغة الحجازيين وهي الاكثر بالفعل التي عليها معظم العرب ايضا واضح اذا او منقطعا علينا ان نقول او في كلام تام غير موجب منقطع في الاكثر. قوله في الاكثر اشارة الى ماذا
14:42ليس الى مذاهب وانما الى لغات الى لغة الحجازيين اذا سارة صار هذا الموضع الموضع الرابع قال او كان يعني مستثنى بعد خلا وعدى الاكثر الموضع الرابع او كان بعد خلا وعدا في الاكثر
15:14تقدم في اللقاء الماضي بالامس ان عدا وخلا ان لم تسبقا بما وما التي سوف تسبقهما ما المصدرية ليست نافية ليست زائدة ما المصدرية ان لم تسبقا بما المصدرية فلا وعدا فالاكثر فيهما النصب
15:38لذلك يقولون ان سيبويه لم يحفظ فيهما الجر ولذلك اذا كان النصب فيه ما هو الاكثر يعني عدهما فعلين فعلين هو الاكثر والافصح والاولى من عدهما النصب بهما اولى من الجر
15:58ولذلك قال او كان اي المستثنى طبعا هنا مستثنى في المعنى. او كان بعد خلا وعدا في الاكثر. ولم يقرنهما بانه روي الجر بعدا وخلا غير مقرونين بما رواه الاخفش
16:19لذلك قال فيه الاكثر هذا الموضع لكن هناك استدراك على هذا ذكروني بعد ان انتهي من تعداد المواضع ثم قال وما خلى وما عدا. يعني او كان ايضا المستثنى بعد ما خلى وما عدا
16:42بعدما الا و ما عدا تقدم ايضا في الامس ان خلا وعدا ان اقترنتا بما تعين تعين النصب بهما تعين النصب بهما الا انه هناك من روى ايضا وهو الاخفش من روى او من يعد الاخفشع يجيز ان تعد ما
17:12وقد رواه ايضا اه عن بعض العرب تعتبر ما زائدة ويجر بهما ويجر بهما. اذا جر بهما مسبوقتين بماء فيجب ان تعتبر ما زائدة خبر ما زائدة لذلك قال وما خلا وما عدا
17:34نرجع الى عدا وخلا. عدا وخلا ان لم تسبق بما فالاكثر فيهما النصب ولم يروي الجر سيبويه ورواه غيره بقيت حاشا ان لم تسبق بماء فالامر فيها بالعكس اكثر فيها الجر والقليل فيها النصب
17:53ثم ان سبقت هذه الثلاثة بماء الا وعدا اتفاقا سمع سبقها بما واما حاشا فقليل ان تسبقها ماء وبعضهم منعه وممن منع ان تسبق حاشا ابن الحاجب رحمه الله تعالى من غير تصريح لانه قال وما خلى وما عدا ولم يذكر
18:18ما حاشا بمعنى عنده حاشا لا تدخل عليها واما خلا وعادا فقال الاكثر النصب الاكثر النصب يعني يجيز الجرة ولكنه قليل ثم قال ايضا وليس ولا يكون اذا مما يجب نصب المستثنى ايضا فيه
18:41اذا وقع بعد ليس وبعد لا يكون ليس وبعد لا يكون. اذا صارت مواضع النصب اولها بعد الا في كلام تام موجب سواء اكان متصلا او منقطعا بعد الا غير الصفة. الموضع الثاني اذا تقدم المستثنى على المستثنى
19:06منه في كلام تام موجب. ولا فرق ان يكون متصلا او منقطعا. الموضع الثالث اذا وقع ما بعد الا في كلام تام غير موجب منقطع كلام تام غير موجب منقطع. في الاكثر اشارة الى مذهبي
19:33او الى لغة الحجازيين او كان بعد خلا وعدى ايضا في الاكثر او كان بعدما خلا وما عدا ويلحق به ايضا ماء او كان بعد ليس ولا يكون طبعا بالنسبة لما خلى وما عدا وما حاشى وليس ولا يكون بشرط ان يراد بها الاستثناء
19:58وليست واقعة في موقعها الاصلي في ابوابها الاصلية هذا هو الحكم الاول نصب ما بعد الا لكن هنا يقال ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى خلط في هذه المواضع خلط بين
20:21امور ما يجب نصبه وما الاحسن نصبه ما يجب نصبه وما الاحسن والاكثر والافصح نصبه يجب نصبه بعد كلام تام موجب سواء كان متصلا او منقطعا هنا يجب يجب نصبه اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلام تام
20:45موجب ايضا ولا فرق ان يكون متصلا او منقطعا هنا ايضا يجب لكن في المنقطع في كلام تام غير موجب هذا ليس واجبا الا على لغتي حجازيين بعد خلا وعاد
21:06بعد خلا واعدا ليس واجب النصب ولكنه الافصح والاكثر بعدما خلا وما عدا يتعين النصب على رأي الجمهور ويجوز الجر على ضعف. اذا ايضا يجب ان يدخل في ما يجوز فيه النصب غير النصب ولكن النصب هنا على ضعف
21:26خلا وما عدا واما خلا وعادا فقليل اما بالنسبة للي لا يكون وليس فهذا ايضا يلحق بواجب النصر هذا يلحق بواجبي النصب وخلط في هذا الترتيب ما بين ما هو واجب النصب
21:46وما هو الاكثر والافصح فيه النصب النصب فيه متعين ولم يسمع غيره الا على ضعف او لم يجزه الا عدد قليل من النحات بقي ان انبه الى عدة امور في بالنسبة لهذا الموضع
22:04اولا هذه الافعال وحاشا وليس ولا يكون هذه الافعال اذا ادخلت في باب الاستثناء فهي جامدة فهي جامدة هذا التنبيه الاول اذا استعملت هذه الافعال في باب الاستثناء تعين الحكم بي
22:29هذا الامر الاول. لماذا هي جامدة قالوا لانها البست او ضمنت معنى الا. والا حرف وهو جامد فاخذت حكمه اذا استعملتها للاستثناء هذه الافعال صارت جامدة هذه القضية الاولى القضية الثانية
22:56تتعلق بهما ايضا بالنسبة ليس ولا قلنا اولا سنحكم ايش انها جامدة هذا واحد اثنين قالوا ولا يستثنى بها في المنقطع هذا تنبيه مهم لا يستثنى بهذه الافعال خلا وعدى وحاشى وليس ولا يكون
23:23لا يستثنى بها في المنقطع هذا تنبيه ثاني وهو مهم يعني يجب فيها يجب الاستثناء في ابيه للمتصل تستعمل في المتصل فقط امر ثالث ولا يستثنى بها ايضا في المفرغ
23:44يجب ان يستثنى فيها صارت اذا استثني بها لحقها الجمود ولا تكون الا في تام ولا تكون الا في متصل هذي ثلاث تنبيهات يجب ان بقي ايضا ان اقول ذكرت في اللقاء ان الكلام في فاعلها اذا كانت عدا وخلا وحاشا اذا نصبت بها
24:15سواء سبقت بماء او لم تسبق اذا نصبت بها فهي افعال جامدة وهي افعال تحتاج الى فاعل وفاعلها والمنصوب بعدها منصوب في المعنى على انه مستثنى. ولكنه في الاعراب في الاعراب مفعول به
24:34لانها فعل وفاعل والمنصوب مفعول به ما هو تقدير الفاعل؟ قلت في آآ اللقاء الماضي التقديرات في فاعلها متعددة اشهرها ثلاثة يعني احيانا بعض التقديرات غريبة من النحات من قال لا فاعل لها
24:58يعني هذا من جملة الافعال في العربية التي لا فاعل لها عندنا في العربية افعال لا فاعل لها عندنا افعال لا مصدر لها. مصادر لها مفرد لا مسنى له مسنى لا مفرد له جمع لا وهكذا
25:17طبعا الذي يعني بهذا انواع معينة من المعاجم والسيوطي رحمه الله في المزهر ايضا يعني بمثل هذا الفن اذا قالوا لا فاعل لها لماذا لا فاعل لها؟ الذي قال لا فاعل لها
25:37العلة فيه واحدة مع الذي قال هي جامدة يعني اخذها من انها جامدة لماذا هي جامدة لانها بمعنى الا والا لا فاعل لها. اذا هي ايضا لا فاعل لها لانها صارت بمعنى
25:54اذا هي لا فاعل لها لانها بمعنى الا والا لا فاعل لها هذا الرأي الاول وهو ضعيف طبعا. وهو مضاعف من اوجه لانه اذا قيل لا فاعل لها كيف لا فاعل لها
26:15ولها مفعول اليس هذا مفعول الطلاب وعادا زيدا خلا زيدا مفعولا وليس مفعولا الذي لا فاعل له لا مفعول له وهذا يضعف من هذا الوجه وايضا بالنسبة كان واخواتها مرفوعها يقال فيه فاعل ومنصوبها يقال فيه مفعول
26:39او يقال فيه شبيه بالفاعل وشبيه بالمفعول. اذا على كل حال منصوبها اما خبر لها ومرفوع ومرفوعها اسم لها بالنسبة لي ليس ولا يكون او هو فاعل ومفعول او هو شبيه بالفاعل وشبيه بالمفعول
26:57اذا قلنا ان مرفوعها فاعل وهنا محذوف وجوبا ناتي هنا في الاستثناء نقول لا فاعل لها. طيب كيف لا فاعل لها؟ ثم المنصوب يقال فيه مفعول او شبيه بالمفعول هذا لا يصح. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني
27:12وايضا غريب قالوا فاعلها ضمير اتكلم عن عدا وخلا وحاشا وليس ولا يكون فاعلها ضمير وباعادة نقول ضمير يجب ان يرجع الى شيء يفسره شيء كما في باب التمييز التمييز من انواع التمييز ان يأتي الفاعل مستترا وجوبا يفسره النكرة المنصوبة على التمييز
27:38بئس للظالمين بدلا اي بئس هو اي البدل تروه بدلا اذا الضمير عادة يجب ان يرجع الى ظاهر سابق او يجب ان يفسره مضمر معين. قالوا هنا ضمير مجهول لا يفسره شيء
27:58ضمير مجهول لا يفسره شيء وهذا ايضا غريب الرأي الثاني وهو رأي المبرد قال ضمير ثالث نعم ضمير نعم ولكن لا لا نقول لا يفسره مجهول ضمير يفسره معنى الكلام الاول
28:18ضمير يرجع الى معنى الكلام السابق عندما تقول مثلا حضر الجميع عدا زيدان عدا اي هو هو ماذا تأخذوا من الكلام السابق ضمير يفسره الكلام السابق طبعا ذكرت لكم في
28:45اللقاء الماضي شيئا ربما يتعارض مع او قد يختلط بهذا لكن سيتضح الفرصة اذا قالوا ضمير يرجع الى آآ ضمير يرجع الى او يفسره معنى الكلام السابق يعود الى من فعل هذا الفعل
29:05من فعل هذا الشيء يعني عندما نقول حضر الطلبة عدا زيدا اي عدا من فعل حضر الطلاب عدا زيدا سوف يكون اي عدا هو هو من من فعل الحضور من فعل الحضور هو هو من
29:30اي من فعل الحضور هكذا ضمير يعود الى من فعل هذا الفعل نجحت الطلبة عدا خالدا اي نجح الطلبة عدا هو هو من من نجح من فعل النجاح الرابع رأي الجمهور
29:54ضمير يرجع الى البعض بعضهم ليس بعضهم حضر الجميع ليس زيدا اي ليس بعضهم زيدان عندما نقول هو اي ليس هو الناجح زيدا. ليس هو من فعل هذا شيء النجاح زيدا
30:16الرأي الخامس ضمير ايضا ولكن يرجع الى اسم الفاعل المأخوذ من الفعل عدا هو اي اي الناجح رأي سادس مصدر يؤخذ من الفعل لماذا قالوا مصدر؟ لان ما مصدرية اذا سبقت عدا وخلا بما
30:39فهي مصدرية فيقدر بمصدر سبقت بماء او لم تسبق بماء يعني نقول مثلا حضر الجميع ما عدا زيدا فلا زيدا حاشا زيدا الحضور حضور زيد عاد الحضور يعني تجاوز الحضور
31:04يا اخوان فاعل خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون على كل حال على جميع الاحوال هو مستتر وجوبا والمنصوب بعد عدا وخلا وحاشا سبقت بما او لم تسبق به والمنصوب بعد ليس ولا يكون خبر
31:28لهما واسمهما او فاعلهما محذور وجوبا تمام طبعا قال بعد خلا وعدى في الاكثر اشارة الى غير اكثر قال الشاعر ابحنا حيهم قتلا واسرى وقتلا ونهبا رواية. ابحنا حيهم قتلا واسرى
32:01عدا الشمطائي الطفل الصغير والطفل الصغير يعني لاحظ هنا منتهى الاسراف في القتل احنا استباحة قتلا واسرا ولكن باخلاق ايضا لانه قال عدا الشمطائي والطفل الصغير قتلوا الشنطة العجوز ولا الطفل الصغير في اخلاق ايضا
32:32وحروب اليوم بلا بلا اخلاق. حروب اليوم بلا اخلاق نعم آآ نعم بالجر هذه رواية منجر نحن قلنا الاكثر النصب. عدا الشنطاء. رواية الجر عدا الشمطاء شاهد على انه يجر بعدا وخلا
32:57غير مسبوقتين بما خلافا للاكثر اذا انتهينا من القسم الاول الذي يجوب يجب فيه النصب او الافصح والاكثر فيه النصب او الذي يتعين فيه النصب الا على ضعف يجوز غيره
33:22بدأ يتكلم في القسم الثاني قال وليس ولا يكون عندكم هنا فاصلة يجب ان نضع نقطة هنا نعم نقطة ومن اول السطر لانه القسم الثاني قال ويجوز فيه النصب يعني فيما بعد الا
33:44ويختار البدل لاحظ كلمة يختار اي الارجح والافضل البدل لو قال ويختار الاتباع لكان احسن انه في خلاف هل هو بدل او ليس بدلا اذا ويجوز فيه النصب ولكن النصب مرجوح. والارجح هو
34:08الاتباع على البدنية او على غيرها في اي في اي نوعين في النوع الثاني قال فيما الا يعني في المستثنى الواقعي بعد الا في كلام غير موجب وذكر المستثنى منه
34:33اذا صار عندنا هذا القسم الثاني بقيود ثلاثة بثلاثة قيود اولها المسألة تتعلق بالواقع بعد الا وليس بالواقع بعد غيري الا اذا المسألة تتعلق في الواقع بعد الا وليس في الواقع بعد غيري الا
34:59لان الواقع بعد غيري الا غير الا اما ان يكون عدا وخلا وحشى وحاشى وليس ولا يكون عدا وخلى وحاشى وليس ولا يكون وذكرنا ان هذه من النوع الاول اما ما يجب اما مما يجب فيه النصب
35:18او مما الافصح او الارجح فيه النصب وهنا يتكلم عن الارجح ليس النصب. الارجح او الاتباع اذا هذا هو القسم الثاني. اذا الشرط الاول او المقصوده هنا هو ما وقع بعد الا. هذا القيد الاول
35:41الثاني قال في كلام غير موجب ليس اخرجنا الموجب وقال بعد الا اخرجنا غير الا في كلام غير موجب اخرجنا الموجب واخرجنا ايضا القيد الثالث قال وذكر المستثنى منه هذا هو القيد الثالث
36:05واخرجنا المفرغ اذا ثلاثة قيود بعد الا في كلام تام تام لانه قال وذكر المستثنى منه غير هنا ماذا يختار اللي اتباعوا سواء كان بدلا او غيره لكن يجب ان نتنبه الى مسألة هنا
36:33وهي انه قدم في القسم الاول من انواع ما يجب فيه النصب او الاكثر فيه النصب قال او منقطعا في الاكثر او منقطعا في الاكثر وذكرت لكم ان قوله او منقطعا يقصد به الكلام التام غير الموجب
36:56اذا يجب ان نخرجه هنا ايضا بان المنقطع في كلام تام غير موجب يجب فيه النصب على لغة الحجازيين ويجوز النصب غيره وغيره وهو الاتباع اضعف من النصب عند التميميين. التميميون يجيزون الاتباع
37:19ولكنهم لا يجعلونه ارجح من النصب. بمعنى يجيزه في المنقطع التام غير الموجب. يجيزون النصب ويجيزون الاتباعات حاول اتباع عندهم ليس الارجح نتكلم عن اتباع هو الارجح. اذا يجب ان نخرج ايضا المنقطع
37:39من هذه الصورة الثانية واضح الكلام اذا صارت الصورة الثانية تتعلق بكلام بالواقع بعد الا في كلام تام غير موجب ومتصل متصل لاننا اخرجنا المنقطع وجعلناه في القسم الاول صارت كم قيدا
38:11اربعة ستجدون في كثير من شروح الكافية للقيود الثلاثة. ولكن هنا ابن الحاجب وهو الصحيح ايضا ان المنقطع هناك حكمه انه واجب النصب على لغة الحجازيين او النصب فيه افضل على لغة التميميين مع جوازي
38:32الاتباع نحن نتكلم مع عما الاتباع فيه هو افضل الاتباع فيه هو الافضل. اذا هذا ينصرف الى المتصل قال مثل قوله تعالى ما فعلوه الا قليل ويجوز الا قليلا ما فعلوه الا
38:58الان في ما هنا غير موجب فعلوه واو الجماعة موجود. اذا هو تام لان قليل التي بعدها استثناء من واوي الجماعة هذه التي اشارت اليها الواو اذا هو كلام تام
39:15غير موجب ومتصل لان القليل هذا القليل من جملة الجماعة المذكورين ما فعلوه الا قليل وهو الاحسن والا قليلا النصب واضحة هذه المسألة نقول ما حضر الطلاب الا سعد سعد سيعرب
39:47محمد سعد نعم سمعتني اتفضل اعرب ما حضر الطلاب الا سعد حرك سعدا ايهما ارجح؟ اذا ما حضر الطلاب الا سعد الا سعدا طيب ما رأيت الطلاب الا اكمل نعم
40:18الا سعدا الا سعدا الا سعدا على الاتباع وهو الارجح الا سعدا على الاستثناء الاستثناء هو منصوب لكن النصب في الاعراب يختلف. اللفظ واحد. نعم نعم ما مررت بالطلاب الا
40:40الا سعد الا سعدا هذا هو الاتباع نحن نتكلم عن متصل اما ان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون النصب والتميميون يجيزون النصب هو الاقوى عندهم ويجيزون الابدان. لا تفهموا المسألة ان التميميين يجيزون الابدال وهو الارجح عندهم
41:05يجيزون النصب وهو الارجح او ينصبون ويجيزونا الاتباع وهو غير الارجح لماذا كان الاتباع هو الارجح تعليلات جميلة قالوا يعني عدة تعليلات لماذا الاتباع هو الارجح الاتباع ارجح من ال
41:28النصب لماذا يعني سواء كان ابدالا او غيره طبعا هنا الابدال هل هو عطف بيان او بدل كل من كل على خلاف بين المصريين الكوفيين لماذا الابدال هو الارجح من النصب
41:45لانك اذا ابدلت كان العامل واحدا العامل الرافع للاثنين معا او الناصب للاثنين معا او الجار للاثنين معا واحد وان تقدره عاملا واحدا اولى من ان تقدر عاملين طبعا اذا نصبت فهناك عامل
42:06نصب هل ما بعد الا والناصب في خلاف في هذا العامل اذا اتبعت اذا العامل في التابع والمتبوع واحد عندما تقول اه جلست في الحديقة الواسعة العامل فيهما واحد واحببت الحديقة الواسعة العام الواحد
42:31وهذه الحديقة سعة عامل واحد. اذا اذا اتبعتك كان العامل واحد وجعله واحدا اولى من جعله متعددة هذا رأي هذا سبب سبب ثاني اذا اتبعت التابع سواء اعلانية عطف البيان او على البدل
42:55اذا اتبعت في تقدير العمدة يعني حكمه كحكم السابق وان تقدره تابعا لعمدة او في حكم العمدة ان كان بدلا اولى من ان تقدره فضلة انك اذا نصبت جعلته والمستثنى بعد التمام
43:17المستثنى فضلة لانه يأتي بعد التمام. فان تقدره عمدة اولى من ان تقدره هذا ايضا شيء جميل يوجهان تعليلان جميلان تعليل ثالث للاتباع تاكل يعني متشاكلان متشابهان تشاكلا في الرفع او تشاكلا في النصب تشاكلا مش من المشاكل
43:41من المشاكلة اذا في الاتباع مشاكلة في الاستثناء خلاف لفظي الاول مرفوع الثاني منصوب اول اول منصوب على المفعولية مثلا في حين الثاني منصوب على الاستثناء. او الاول مجرور والثاني منصوب
44:02والمشاكلة افضل من عدم المشاكلة ثم ايضا اذا هذي لفتة جميلة الاخير التعليق الاخير جميل. قال اذا ابدلت اذا ابدلت كانت الحركة في البدل او في عطف البيان اصلية بخلاف حركة المستثنى فانها على التشبيه
44:30المستثنى والحال والتمييز قالوا نصب تشبيها بالمفعول به لانه يقع بعد التمام وهنا حركته على التشبيه في حين ان حركته هنا اصلية وانت هنا حركة اصلية اولى من ان تكون
44:48على التشبيه بكذا فهذه اوجه جميلة في التعليل لي لما طبعا هذه من جملة الاوجه لما كان الابدال افضل من نصب على الاستثناء اه انتهينا من النوع الثاني سنتكلم باذن الله تعالى بعد صلاة المغرب في النوع
45:15الثالث او قبل النوع الثالث هناك تنبيهات تتعلق ايضا بالنوع الثاني لابد من الوقوف عليها سريعا ثم بعد ذلك للنوع الثالث باذن