الكافية لابن الحاجب - 39 - الفصل الثامن - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين آآ وصلنا الى قوله واذا نودي المعرف باللام اذا نودي المعرف
0:33باللام قياسا لا يصح ان ينادى المعرف باللام طبعا يقال المعرف بال والمعرف باللام على الخلاف المعهود المعروف بين الخليل وغيره. هل اداة التعريف هي ال باكملها او اللامو فقط
0:52واحيانا تجاوزا ليس قول المعرف بالله دليل على ان مذهبه ان اداة تعريف اللام فقط وانما هذا من باب التساهل في اللفظ. كثيرون مذهبهم ام ان اداة التعريف قل ومع ذلك يقول المعرف ان لا من باب الاختصار؟ قال اذا نودي المعرف بالله واداة النداء لا
1:12تستطيع ان تباشر المعرف باللام بنفسها. فيحتاج الامر الى وصلة وصلة توصل اداة النداء الى ما فيه ال. هذه الوصلة هي اي في المزكر واية توليه المؤنث لذلك قال واذا نودي المعرف باللام قيل يا ايها الرجل
1:40ويا هذا الرجل ويا اي هذا الرجل اذا يا اي الوصلة اي او اسم الاشارة او هما معا. اي هذا الرجل هذا لو ناديت مذكرا لو ناديت انثى ستقول يا ايتها المرأة يا هذه المرأة يا
2:10اكملوا ايتها المرأة اذا الان قال اذا نودي المعرف باللام واذا نودي المعرف باللام قيل كذا المنادى حقيقة هو ليس اي وانما المعرف بان لذلك قال اذا نودي المعرف بالف هو المنادى حقيقة. ولكن لان يا
2:40لا تدخل عليه مباشرة احتاجوا الى هذه الواصل. الواسطة الى هذه الوصلة تماما كاحتياجهم الى همزة الوصل في النطق بما في اوله سكون فهي مجرد واسطة والمنادى حقيقة هو ما فيه قال ولذلك قال اذا نودي المعرف بال
3:01يا ايها الرجل يا هذا الرجل يا اي هذا الرجل طيب المنادى حقيقة هو ما فيه ال. ولكن اي وهذا هذا الرجل تعرب منادا تعرب منادا من حيث الاعراب ولكنها
3:22في الحقيقة ليست هي المنادى وهذا له نظائر كثيرة جدا. الاعراب يختلف عن المعنى في كثير من الامثلة يعني في باب الاستثناء مثلا اذا استثنيت بغير وسوى ما اعراب غيره سوى؟
3:42اذا استثنيت بغير وسواه. تقول جاء الجميع غير سعد جاء الجميع سوى سعد ما اعراب غير وسوى هنا اعرابهم استثنى منصوب واجب النصب اعراب هو مستثنى ولكن في الحقيقة هو ليس المستثنى
4:02هو اداة الاستثناء الاداة الاسم الذي حصل به الاستثناء فاذا اختلف الاعراب عن عن المعنى ومثله في الامثلة كثيرة جدا. في المصدر مثلا المضاف الى فاعله او المضاف الى مفعوله
4:23تقول مثلا يعجبني شرب القهوة صباحا ما اعراب القهوة مضاعف اليه في اعراب مضاف اليه ولكنه في المعنى مفعول به ومثله لو اضفته الى فاعله يعجبني شرب زيد القهوة شرب زيد نيل قهوة زيد في الاعراب
4:50مضاف اليه لكن في المعنى هي الفاعل فاحيانا يتفق الاعراب مع المعنى واحيانا يكون لللفظ اعراب ما ولكنه من حيث المعنى ليس هو صاحب هذا الاعراب. اذا نرجع الى هذا لو نودي المعرفة ايها الرجل يا هذا الرجل يا ايه هذا
5:13رجل المنادى حقيقة هو ما فيه ال ولكن من حيث الاعراب ستكون اي وهذا هي المنادى. واما الرجل فما حكمه؟ قال والتزموا رفع الرجل الذي بعد اي وبعد هذا التزموا رفعه
5:34لانه المقصود بالنداء لانه هو المقصود بالنداء حقيقة لانه هو المقصود بالنداء حقيقة. ما علاقة هذه المسألة بما قبلها؟ هذه صورتها تماما كصورة توابع المنادى يا ايها الرجل ما اعراب الرجل
5:57يا هذا الرجل اي هذا هو المنادى لكن الرجل صار بدل تابع وليس تابعا سابع اذا ما ما الذي يجوز فيه الان هنا وجوب الرفع وجوب قال والتزموا رفع الرجل حتى لا تظن انه يجوز فيه الوجهان
6:19كما في سابقه والتزموا رفع الرجل. ما علة التزام رفع الرجل لانه هو المنادى المقصود. فلو ناديت الرجل ستقول يا الرجل يا العباس ولكن يا لا تباشر الف احتاجوا الى هذه الوصلة. اذا علة وجوب الرفع لانه هو الحقيقة
6:43فلو صح ادخال النداء عليه مباشرة لوجب بناؤه على الرفع. ولذلك قال والتزموا رفع الرجل لانه نعم المقصود بالنداء ثم وتوى بعه لانها توابع معرب ما معنى هذا الكلام وتوابعه
7:19صوابع ماذا يعني ما المقصود ازا الحكم وتوابعه ملتزم فيها. نعم. ثم انتقل الى مسألة ثانية قال وقالوا يا الله هذه المسألة تفريع عن السابقة المسألة السابقة ان ما فيه
7:42لا تدخل اداة النداء عليه مباشرة الان قال ويستثنى مما فيه الذي لا تدخل عليه مباشرة لفظ الجلالة لفظ الجلالة يستثنى فتدخل عليه ال فقال وقالوا يا الله خاصة. يعني يقصدون
8:10واجازوا دخول يا على ما فيه المع لفظ الجلالة بشكل خاص مع لفظ الجلالة بشكل خاص نعم وبالطبع الذي تدخل تدخل ال على ما فيه الف مواضع سبعة ذكرها ابو حيان في التزيين والتكميل واخذها عنه السيوطي ايضا في الهمع وليس مع لفظ الجلالة خاصة فقط
8:45فهنا واحد من سبعة السبعة ليست الفاظ. لفظ الجلالة لفظ ولكن السبعة البقية مواضع وليست الفاضل قال في موضع كذا في باب كذا في باب كذا يجوز ان تدخل على ان تدخل اداة النداء على ما فيه
9:06اذا ليس مع لفظ الجلالة خاصة ما علاقة هذه المسألة بسابقتها؟ المسألة السابقة نداء ما فيه هل نحتاج الى وصلة لانها لا تدخل يا مباشرة عليه الا لفظ الجلالة فدخلت يا عليه مباشرة. ثم انتقل الى مسألة ثانية
9:27المسألة ما كان من نحو يا تيم عاديين يا زيد زيد اللي يعملات الزبل جمع معملة وهي من اوصاف الناقة. يا سعد سعد الاوس لو تكرر المنادى نفس اللفظ والثاني كان مضافا يا سعد سعد الاوس يا تيم
9:59يا زيد زيد ليعملات الذبل. هذه المسألة جديدة. قال بالنسبة لسعد سعد الاوسي نعم اقرأ طبعا الثاني بالنسبة ليتيم بالنصب وجوبا. الثاني يا زيد زيد ليعملات يا سعد سعد الاوس. الثاني منصوب وجوبا لا كلام فيه
10:40وقالوا ولك في مثل يا تيم تيم عدي الضم والنصب يقصد في الاول وليس في الثاني الثاني واجب النصب لك في نحو يا تيم التي معديا يا سعد سعد الاوسي يا زيد زيد لك في الثاني
11:04لك في الاول الضم والنصب واما الثاني فيجب نصبه نعم لماذا هذه المسألة صورتها او الاقوال التي فيها هذه المسألة فيها اقوال القول الاول يشبه يا خالد بن الوليد اذا وصف العلم بابن
11:35مضافة الى علم قلنا لك في الاول الضم النصب يا خالد خالد بالضم منادى مبني على الضم في محل نصب. طيب يا خالدة كيف سنقول في اعرابي يا خالد بن الوليد
11:58سنقول يا خالد منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهوره ما هو حركة الاتباع في محل نصب اذا اتبعت الاول لي الثاني هنا في نحو تيمو تيم عادي لك فيه ثلاثة اوجه اعرابية او فيه ثلاث مذاهب. المذهب
12:22في الاول ان تتبع الاول للثاني تماما. كما اتبعت فيها خالد بن الوليد. فتقول يا تيمة يا سعدة سعد الاوسي انا الان اوجه للنصب اوجه لماذا للنصب واما يا سعد يا تيم يا زيد ما يحتاج الى توجيه واضح مبني على الضم في محل نصب. اقول المذاهب في توجيه
12:58النصب في توجيه نصب الاول. اما الثاني فواجب النصب. اذا المذهب الاول انهم نصبوا الاول اتباعا للثاني يعني كما اتبع في خالد ابن وليدي هذا المذهب الاول المذهب الثاني هما متضايفان
13:22اصل الكلام يا تيبل يا تيم عدي تيم عدي يعني مضاف ومضاف اليه مضاف ومضاف اليه. يا تيمة عاديين تايمة عادية. طيب اذا كانا متضايفين كيف يقال المبرد رحمه الله تعالى ابو العباس المبرد يقول
13:53حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه عفوا حذفوا من الاول لدلالة عليه يعني اصل الكلام عنده يا تيمة عند المبرد انا قلت ماذا؟ حلفوا من الاول لدلالة السلام. الثانية عليه. فيا تيمة منادى مضاف منصوب
14:25والمضاف اليه محذوف لدلالة الثاني عليه العكس الذي هو الذي يحصل ان يحذف من الثاني لدلالة الاول عليه. فالمبرد قال بعكس ما هو مشهور. ما هو معتاد من كلام العرب. المعتاد
14:46في كلام العرب ان يحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه وليس ان يحذفوا من الاول لدلالة الثاني لان الاول الثاني ما جاء حتى تتضح دلالة الثاني لم يأت بعد وحذفوا من الاول دلالة الثاني هذا عكس
15:03ما يصنعه العرب. العرب يحذفون من الثاني لدلالة الاول. فعند المبرد اصله يتيمة عدي تيمة عادي فحذفوا وعديا الاولى التي هي المضاف اليه للاول لدلالة الثاني عليه. فتقول على رأي المبرد يا تيمة تيمة منادى منصوب مضاف منصوب. والمضاف اليه محذوف
15:27تيمة الثانية ستعربها بالاوجه التي تقال اما على انه منادى اداة النداء محذوفة؟ طبعا هو واجب النصب على انه منادى واداة النداء محذوفة كما تقول ربي اغفر لي ارحمني. واما
15:46على انه منصوب على الاختصاص اقصد تيمة عادية او على انه بدل او عطف بيان او مفعول به ادعو اقصد اعني الى اخره على الاوجه التي تقال في توجيه النصب. لكن على رأي المبرد
16:08متضايسان وحذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه الرئيس ثالث يقول ليس متضايفين بل وهو رأي لسيباويه ورأي سيبويه فسر بوجهين اثنين سيبويهي الوجه الاول لرأي سباويه يقول انهم حذفوا من الثاني هما متضايفان
16:46كلام سيبوي فسر بتفسيرين هما متضايفان تماما كما يقول المبرد وحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه ثم اقحم المضاف الثاني ما بين المضاف والمضاف اليه الاول. اصل الكلام هكذا اتيم عدي تيم عدي
17:13فحلفوا الثاني وصار يا تيم عاديا تيما ثم حملوا المضاف الثاني واقحموه ما بين الاول مضاعف الاول والمضاف اليه الاول. فصار يا تيمة تيمة عاديين. اذا هما متضايفان لكن كيف متضايفين بهذه الصورة؟ قال حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه. اذا حذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه سيصبح
17:43يا تيم عاديا تيما قال ثم حملوا المضاف واقحموه بين المضاف والمضاف اليه. يعني كلام الاخفش كلام المبرد فيه قوة من وجه وضعف من وجه الضعف انهم حذفوا من الاول لدلالة الثاني عليه وهذا خلاف ما يصنعه العرب
18:04القوة انه ليس فيه القول بالاقحام الذي قاله والاقحام هكذا غير معهود في كلام العرب وجه قوة كلام سيبوي انه قال بما هو معتاد في كلام العرب انهم يحذفون من الثاني لدلالة الاول عليه. ولكنه ايضا
18:24قال بشيء ليس معتادا في كلام العرب وهو هذا الاقحام ان يحملوا المضاف الثاني هذا ويقحمونه بين المضاف الاول والمضاف اليه الاول. فلكل منهما لكل منهما قوة من وجه وضعف من وجه اخر
18:45الرئيس طبعا هذا تفسير الذين فسروا كلام سيبويه قالوا يقول هذا. وبعضهم قال بل هو لا يقول بالتضايف بل يقول ان الاصل لا يقول بالتضايف وانما يقول ان الامر عنده هكذا
19:08اياك ثم اكد وعلى هيئة الاضافة نحن نتكلم عن مئتي متيم عادي بالنصب اصله يا تيم عادي ثم اكد المضاف اكد توكيدا لفظيا يا تيمة تيم عادي اكد توكيدا لفظيا وليس فيه تضايف الا بالمضاف الاول والمضاف اليه الاول. فهذا توكيد
19:45لفظي طيب اذا اكد واصل الكلام هو اصل الكلام كان يا تيمة تيمة عدي فحذفوا من الثاني لدلالة الاول عليه فلما حذفوه وحذفوه ولم ينوى ثبوته. هذا الثاني حذفوا لدلالة الاول عليه ولم ينوى ثبوته. فصار
20:07صارت صورته صورة المؤكد تأكيد لفظي فتعرب عن الوجه الثاني هذه يا تيمة تيمة عدي تيمة منادى مضاف منصوب تيمة الثانية توكيد لفظي وعديا مضاف اليه لتيم الاولى. والثانية لا مضاف اليه
20:26هذه الاقوال في نحو يا سعد سعد الاوسي يا زيد زيد ليعملات الذبل تطاول الليل عليك فنزلي. نعم تفضل يا غلام يا ويا غلام يا ولاد ويا غلام ويا غلامي ويا غلاما وبالهاء وقفا. نعم قالوا المضاف الى ياء المتكلم
21:03المضاف الى ياء المتكلم سواء كان لفظة او لام او لفظة غيره ما لم يكن لفظة اب وام لها حكم مستقل. الاب والام لها حكم مستقل لانها مما يكثر دورانه على الالسن
21:31والذي يكثر دورانه على الالسن تكثر اللغات فيه وتكثر التصرفات فيه. المضاف الى ياء المتكلم اما ان يكون هذا المضاف الى ياء المتكلم صحيح الاخر واما ان يكون معتل الاخر
21:51يعني صحيح الاخر مثل يا غلام يا صديق يا غلامي يا صديقي يا صاحبي واما ان يكون معتل الاخر مثل يا فتى مقصورا ازا كان معتل الاخر فليس فيه الا اثبات الياء مفتوحة
22:21يا فتايا يا فتى يا تنادي فتى اثبات الياء مفتوحة اذا كان صحيح الاخر ففيه ست لغات اذا كان صحيح الاخر وليس لفظة. قال والمضاف ماذا قال هنا؟ والمضاف الى ياء المتكلم يجب ان يقول والمضاف الى ياء المتكلم وليس لفظة اب او
22:58امي لكن لم يحتاج الى هذا القيد لانه ذكر بعدها بعد هذه المسألة مباشرة لو كان هذا المضاف الى ياء المتكلم كلمة اب او كلمة ام ماذا سيكون حكمه؟ اذا بهذه المسألة بهذا التعقيد
23:17بالمسألة التالية لهذه المسألة كأنه يصرح بقيد او باخراج لفظة اب وام. اذا المضاف الى ياء اتكلمي ان لم يكن ابا او اما لفظة اب او ام وكان صحيح الاخر ففيه ست لغات. اللغة الاولى اثبات الياء ساكنة
23:41تقول يا صديقي يا صاحبي يا غلامي باثبات الياء ساكنة اللغة الثانية بحذف الياء وتبقية الكثرة دلالة عليها. تقول يا غلام يا صديقي يا صاحبي بكسرة لذلك تقول يا ربي بالياء ويا
24:11ربي بكثرة من غير تنوين كسرة من غير تنوين دليل على ارادتي الاضافة. اضافة الى ماذا؟ الى الياء الساكنة اذا يا صديقي يا صديقي يا غلامي يا غلام هذه اللغة الثانية. اللغة الثالثة اثبات الياء
24:32المتحركة مفتوحة يا صديقي يا يا غلامي يا صديقي يا غلام مية اللغة الرابعة ابدال هذه الياء توجيه اللغة الرابعة او تفسيرها انهم استثقلوا هذه الياء المتحركة فارادوا ابدالها الفا
25:04يقولون تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا. وهنا تحركت الياء ولكن انكسر ما قبلها والياء مستثقل عندهم فارادوا ابدالها اليفا لا يمكن ان تبدل اليفا الا اذا انفتح ما قبلها. فابدلوا كسرة ما قبلها فتحة
25:26ثم ابدلت الفا فقالوا يا غلاما يا صديقا يا حسرتا يا اسفا يا حسرتاه من غير تنوين يا اسفا على ما فرطت يا حسرتاه من غير تنوين كثيرون يقرأونها به
25:50التنوين التنوين يعني لا اضافة وهنا المضاف اليه موجود وهو الالف فيها صديقة يا غلام هذه الالف مضاف اليه هي الالف المبدلة من الياء كيف ابدلت الياء الفا بعد فتح ما قبلها؟ او بعبارة اخرى بعد ابدال الكسرة
26:12فتحة تتذكرون في جمع خطيئة على خطايا احدى الخطوات طبعا خطيئة هذه اول مسألة صرفية في حياتي كلها احفظها غيبا من غير ان افهم المسألة حفظتها غيبا كنت في الحرم
26:43امشي في صحن الطواف في الحرم فاذا برجل توفي رحمه الله تعالى ولعلكم تذكرونه كان شيخا اثيوبيا يدرس شرح ابن عقيل فاذا به يدرس هذه المسألة انا وجدت رجلا شيخا كبيرا كان هذا سنة الف واربع مئة وواحد هجريا
27:01وجدت شيخا كبيرا حوله كثيرون من كبار السن ومعظمهم افارقة فجلست استمع فاذا به يسرح ابن عقيل على الالفية هذه المسألة فيقول لهم في جمع خطيئة على خطايا يقول الاصل خطايئ
27:23ثم ابدلت الياء الفا. لانه من مواضع ابدال الياء الفا اذا وقعت الياء بعد الف صيغة منتهى الجموع وكانت الياء مدتا زائدة في المفرد ابدلت همزة والقاعدة متحققة فابدلت الياء
27:48همزة ثقيلة خطائ. اذا السورة الاولى خطايا. ثم خطا اي او ثم يقال اذا اجتمعت همزتان طرفا في طرف الكلمة عندنا قاعدة عكس الاولى الاولى من مواضع ابدال الياء همزة الثاني من
28:09مواضع ابدال الهمزة ياء يقولون اذا اجتمعت همزتان طرفا مطلقا همزتان ايا كان نوعهما اصليتين مبدلتين احداهما اصلية احداهما مبدنة اذا اجتمعت همزتان طرفا مطلقا يعني بغض النظر عن حركتهما ايضا ابدلت الثانية ياء
28:34اذا صارت خطاياي خطايا خطأي قالوا ارادوا ابدال الياء الفا استثقالا لها ولا يمكن ان تبدل الياء اليفا. طبعا التماسا للخفة الا اذا انفتح ما قبلها فابدلوا كسرة الهمزة قبلها فتحة
28:58فصارت خطا ايوب اذا خطايئ خطائي خطائي خطأ ايو في خطأ ايو تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الياء فصارت خطاء ثم كرهوا ما يشبه صورة اجتماع ثلاث الفات في خطأ الف
29:24والف وفي الهمزة او في الوسط همزة او الهمزة تشبه الالف فكرهوا صورة ما يشبه اجتماع ثلاث الفات فابدلوا الهاء حمزة ياء فصارت خطايا اذكر جلست عنده شرح عدة مرات حفظتها قال من يعيد
29:47فرفعت يدي انا. قلت انا قال قل فقلت خطايا قال اا عادت الافارقة يعني مثل ايهي عند كلام العرب يعني تابع هات اللي بعدها. قلت خطاي قال اها. قلت خطائي او. انا خطائي. اأأ خطأ يو
30:10خطأ ثم خطايا. كانت هذه اول مسألة. اذا نرجع الى خطأ مثل صديقي تماما ارادوا ابدال الياء الفا لا يمكن ان تبدل الياء الفا الا اذا تحركت وانفتح ما قبلها. فابدلوا الكسرة
30:31ففتحة صارت صديقة يا ثم ابدلوا الياء اليفا فقالوا صديقا. اذا يا صديقا يا غلام ومنه تقرأون يا حسرتاه يا اسفاه اصله يا حسرة يا اسفا يا حسرة يا اسا فيا ثم هذي قلنا صديقي صديقي صديقيا صديقا
30:59اه ثم تحذف الالف كما حذفت الياء من صديقي الساكنة. فيقال يا صديقة يا غلام. اذا يا صديقة يا غلام لا ما هذه مجتزأة من يا صديقا؟ يا صديقي يا غلامي هذه مجتزأة من يا صديقي
31:19يا غلام. هذه اللغة الخامسة وفي اللغات كلها الخمسة السابقة المضاف اليه موجود لفظا او تقديرا. صديقي صديقا صديقيا. موجود لفظا. صديقي صديقة موجود تقديرا واما اللغة السادسة فكما يقولون في لله الامر من قبل ومن بعد بالقطع عن ال اضافة وكما نقول يا رب
31:51يقول يا صديق بالقطع عن الاضافة. مبني على الضم بالقطع عن ال اضافة. نعم هذه هي اللغات قال والمضاف الى ياء المتكلم يجوز فيه يذكر اللغات التي فيه يا غلامية
32:09يا غلام يا غلام بالثلاث ولام هذه اضبطها المقصود هنا ما اراد ان يكرر. اليس عندكم يا غلام مرة واحدة اذا يا غلام يقصد بها يا غلام يا غلام يا غلام بالثلاث
32:33اذا يا غلامي يا غلامي يا غلام يا غلام يا غلام ويا غلاما وبالهاء وقفا بالهاء وقفا يعني كيف سننطق بالهاء وقفان يا غلامه ولا تزيدها مثل معتصماه لا بالهاء وقفا يعني وبابدال الالف
33:01هاء ومن مواضع ابدال الالف هاء انها تبدل في الوقف المثل المشهور هكذا انا يقصد انا هكذا فاصدي انا ويروى هكذا فاز دي بابدال الصاد زاين. والكلام ينسب الى حاتم
33:34الطائي حاتم الطائي اسر ولا يدري اسره من هو ربطه واسره على انه احد الاسرى والاسرى وان كان الاسير ان كان حرا يصبح عبدا بالاسر فجاءه ضيف الاسر ولا يدري ان المأسور حاتم. فامر حاتما بان بان يفسد لضيفه
33:57يفسد والفصد له صور طرقت الفصد الفصل ان يأتي الى سنام البعير من صوره يعني الفصل ليس نحرا وليس ذبحا الفصد ان ياتي الى سنام البعير كتلة الشحم ويشق شق صغير منها ويضع تحتها
34:19وعاء ينزف منه الدم ثم يعجن الدم بالعجين ثم يخبز ولذلك في الامثال يقولون لم يحرم من فسد له يعني لم يحرم القرى من فسد له فجاء ضيفي اسر حاتم امره ان يفصل له فقام حاتم ونحر
34:42قال امرتك ان تفسد. قال هكذا فاصدي انا انا ما اعرف فص الا بهذه الطريقة فصدكم انتم لا اعرفوه. اعرف النحر انا. قال ومن انت؟ قال حاتم فاطلقه مثل حاتم لا يؤسر
34:57فاكرمه بان اطلقه. طبعا فاصديق له. في ابدال الصاد. زاين ايضا نعم وقالوا يا ابي ويا امي ويا امتي ويا امة فتحا وكسرا ويا ابن امة نعم المسألة الثانية يا ابن امة لفظة اب وام
35:30خويا ابن عمار. نعم هذه مسألة ثانية. اولا نأتي الى كلمة اب وام اب وام لكثرة دورانهما على الالسنة اذا اضيفا الى ياء المتكلم اب وام ليس يا ابن ابي يا ابن امي
35:50اب وام اضيف الى ياء المتكلم مباشرة اذا اضيف لفظ اب او لفظ ام الى ياء المتكلم ففيه عشر لغات الستة السابقة والاربعة التي ذكرها الستة السابقة ان تقول يا ابي
36:14بالياء ساكنة. يا ابي بحذف الياء الساكنة. يا ابي وابي هذي قد تستغربها سمعتها من قرى حول حول الباحة كثيرون يقولون يا ابي يا يا ابي بالياء المفتوحة هذه الثالثة الرابعة يا ابا الخامسة يا ابا السادسة يا ابو
36:43يا امي يا امي يا امي يا اماه يا اماه يا امه هذه الستة السابقة واربعة لاحقة وهي ان تأتي بالتاء بدل الياء عوضا عن الياء تحذف الياء وتأتي بالتاء فتقول يا
37:07ابت يا ابتي بتاء مكسورة من غير يا ان او ان تحذف الالف الف ابا يا ابى وتأتي بتاء مفتوحة فتقول يا اذا قال وقالوا يا ابي ويا امي باثبات الياء
37:37ويا ابت ويا ابت يا امتي يا امة فتحا وكسرا الفتح والكسر لي للتاء ثم هذه قال وبالألف دون الياء يعني ياء دون الياء او دون التاء عندك دون الياء. يعني يا ابا اذا يا ابي وقالوا يا ابي يا امي يا ابتي يا ابتاه
38:16وبالاف يا ابا ويا ابا ايضا بالحذف. المهم عشرة. نحن الان عرفنا منها ثمانية اين التاسع والعاشر التاسع والعاشر وجهان قبيحان لان فيهما جمعا بين العوض والمعوض عنه لذلك صار التاسع والعاشر هما
38:39يا ابتي يا ابتاه بالجمع بين التاء وال الياء او التاء وال الف يا ابتي يا ابتاه هذان هما التاسع والعاشر. هذان قبيحان لغتان ضعيفتان قبيحتان. وجه القبح فيهما جمع بين العوض والمعوض. لاننا
39:05قلنا ان هذه التاء عوض عن فاذا قلت يا ابتي جماعة بينال وهذا وجه القبح ومن العجائب ان ترى كثيرا من المشتغلين بالنحو يصنع كتابا في النحو مطبوعا او يصنع رسالة في النهو ثم في الواجهة بعد الغلاف مباشرة الاهداء الى ابتي
39:35كيف صارت الى ابتي ابت هذه لا تكون الا في النداء ثم هي في النداء قبيحة. فان تستعمل ابتي في غير النداء الى ابتي اذا ليست نداء ان تستعمل في غير النداء
39:52وبالجمع بين التاء والياء هذا قبح ثاني لا تجوز ابدا لم ينطق بها عربية الى ابت اذا اراد ان يتفاصح يقول الى ابت او يقول يا ابي يا ابتي والضعيف ان يقول يا ابتاه يا ابتي الى اخري. اذا صار عندنا فرق بين المضاف الى ياء المتكلم علينا ان نفرق هل هو صحيح
40:17اخر او معتل الاخر. ان كان صحيح الاخر هل هو لفظة اب وام او ليس لفظة اب وام لم يكن لفظة اب وام ففيه ست لغات. ان كان لفظة اب
40:34او ام ففيه عشر لغات الست التي في غيره والاربعاء اضافية يا ابي نعم بابدال الالف هاء نعم بابدال الالف هاء هذه قال في اين قال وبالهاء مثلها اذا وقفت على كل مختوم بالف اذا وقفت ابدلت الالف هاء
41:04فعندما يقول يا اباه هذه بي ابدا لي الالف هاء وقفا. الالف تبدل هاء في الوقف. لكن في الحقيقة هذه العشر هل هي على سبيل الحصر ليست على سبيل الحصر
41:25فتش في المطولات ستجد انهم من النحات من زاد فوقها والعجب في الامر اني اذكر اني لما درست هذا في الجامعة لما درسنا هذا واللغات العشر هذه ثم انتقلت من مكة للتدريس في ابها
41:48سمعت عدد من اللغات اضافية ممن يعني اهل فصاحة اضافية كنت ذهبت الى مكتب ابحث في مكاتب العقار الى منطقة في ابها يعني هي من الريف ليست في وسط ابها في طرف ابها اسمها العرين. الان صارت في وسط ابها. مكتب عقاري
42:12وجدت الولد اين ابوك؟ بدأ ينادي يا ابيه يا ابي يه قلت ابن عقيل لم يذكر هذه. يا ابي يه باثبات الياء والهاء ثم زرت صديقا لي في ريف الباحة
42:32فسمعت ابناؤه ينادونه يا اباه بابدال الالف هاء ابدال الالف هاء هذا معروف في الوقف عند الوقف تقف على المختوم بالالف بالهاء الساكنة. نعم الهاء نعم الامالة هذه امالة الفتحة نحو الكسرة هذه آآ معروف في في هذه اللفظة في المنادى وفي غيره بشكل عام
43:03الامالة معروفة في كل ما اه من ضمن اسباب الامالة الياء والكسرة الياء والكسرة من اقوى اسباب الامانة وبالتالي هذه سيكون فيها امالة. نعم. هو يتكلم عن الاخر يتكلم عن حكم الاخر بالياء ساكنة او بالياء مفتوحة او بابدال الياء
43:24اه الفا او بحذف الياء وثم زاد هنا بالتاء فقط او بالجمع بين التاء والياء او التاء والالف نعم ويا ابن ام يا غلام وقالوا يا ابن امي يا ابن عمي
43:48المسألة طبعا هنا مثل وهذه ستكون في اللقاء اللاحق باذن الله تعالى. مثل بلفظة اب. اه ابن فقط مع كلمة امن ليست خاصة بكلمة ابن. يا ابن امي ويا ابنة امي ايضا. يا ابن عمي
44:14يا ابنة عمي فيها الواد سيأتي تفصيلها باذن الله تعالى في لقائنا القادم لكن يكفي الان ان انبه ليست بلفظ ابني المذكر فقط بل الحكم مع ابن ومع مع ابنه هذه نقطة اولى تحتاج الى تنبيه والنقطة الثانية قال ابن ام ابن ام وابن عم
44:39طيب هل يدخل فيه الاب يا ابن ابي يا ابنة ابي هذه مسألة ايضا تحتاج الى تنبيه وسيكون ذلك باذن الله تعالى في اللقاء القادم. ذكروني ان تكون هذه بداية اللقاء القادم باذن الله تعالى
44:54فاذا نسيت