الكافية لابن الحاجب - 23 - الفصل السابع - أ. د. حسن العثمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلنا في اللقاء الماضي الى قوله وشرطه
0:24اي شرط النائب للفاعل ان تغير صيغة الفعل اذا فعل او يفعل يعني ان تغير صيغة الفعل له لهذا النائب. للذي اردت ان تجعله نائبا. سواء اكان المفعول به او غيره. لاننا
0:43اتفقنا في اللقاء الماظي ان الذي ينوب عن الفاعل هو المفعول به او غيره على تفصيل سيأتي. اذا شرط هذا الذي ستجعله ستجعله نائبا ان تغير له من اجله صيغة الفعل
0:59الى فهيلة او الى يفعل. طبعا قصد بفعل بفعل الماضي تغيره من فعل او فعل او فعل الى والمضارع تغيره الى يفعل ولكن الافعال ليست الثلاثية المجرد فقط فقصده وقوله الى يفعل يعني كل ماض سيغير. اشارة هنا قوله بفعل ويفعل
1:28كناية عن كل ماض وعن كل مضارع اي ستغير الماضي صيغة الماضي عن الصيغة الاولى المبنية للمعلوم الى صيغة للمبني للمجهول وتغير كذلك المضارع ولا يقصد بالذات فعل ويفعل الو لان استخرجة ستقول استخرج وهذا ليس فعل
1:52وانطلق ستقول انطلق تقدم ستقول تقدم. فقوله اذا فعل او الى يفعل او يفعل كناية عن كل ما وعن كل مضارع انه يجب ان تغير له الصيغة الاصلية التي كانت تسمى مبنية للفاعل او مبنية للمعلوم الى اخره
2:14ثم قال في اللقاء الماضي طبعا بينت بالتفصيل كيف نغير الصيغة سواء كان ثلاثيا مجردا او كان غير مجرد وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت
2:31ولا الثالث من باب اعلمت هذه مسألة خلافية ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت ولا الثالث من بابي اعلمت. يعني ولا يقع او لا يجوز ان تقيم انت الثانية. من مفعولي علمت
2:52مقام الفاعل ان تجعله نائبا للفاعل. ولا يجوز لك ان تجعل الثالث من مفعولاتي اعلمته هو الذي يتعدى الى ثلاث مفعولات ان تجعل الثالث من مقام الفاعل نائبا للفاعل. اذا يفهم مفهوم المعاكسة يقول يجوز لك ان تقيم الاول
3:12من باب علمت وان تقيم الاول او الثاني من باب اعلم لكن الذي يتعدى الى مفعولين الباب اعلنت واضح لكن الباب علمت يتعدى الى مفعولين والذي يتعدى الى مفعولين ليس مقصورا على باب علمت
3:29بل هو بابان باب اعطيت وباب اعلنت اعطيت واخواته يتعدى الى مفعولين وعلمت والذي هو ظن واخواتها تتعدى الى مفعولين هنا ذكر حكم باب ظنا وفي نهاية الباب في السطر الاخير من باب مفعول ما لم يسمى فاعله سيذكر حكم باب اعطيته. فيكون بهذا السوف القسمين
3:53مما يتعدى الى مفعولين قوله لا يقع المفعول الثاني هذا اختياره. وهذا رأيه. والمسألة ليست قولا واحدا. في المسألة اقوال يعني آآ عندما تقول علم سعد الشمس مشرقة. علم سعد الشمس مشرقة. على ظاهر هذا النص
4:18الشمس المفعول الاول تقوم مقام نائب الفاعل قولا واحدا بلا خلاف على رأي ابن الحاجب واما الثاني وهو مشرقة فلا يجوز ان تقوم مقام الفاعل. يعني لا يجوز ان تجعل نائبا للفاعل. ومثله
4:35اعلنت سعدا او نقول اعلم خالد سعدا الشمس مشرقة. مشرقة هنا لا يجوز ان تكون نائبا لا يجوز ان ترفعها اجعلها نائبا للفاعل ويجوز لك ان تجعل الاول او الثانية هذا ظاهر هذا النص. الكلام في هذه المسألة. اولا قبل التفصيل في الكلام لماذا قال الثاني من باب علمت والثالث من باب
5:01علمت الجواب لانهما شيء واحد الثاني من باب علمت هو نفسه الثالث من باب اعلمت لان بابا اعلمته هو نفس باب علمت بعد ان زدت الهمزة فجعلته متعديا همزة التعدية. جعلته متعديا الى ثلاثة او ضعفت العين فجعلته متعديا الى ثلاثة. يعني من طرق
5:26تحويل اللازم الى متعد الى واحد زيادة الهمزة. مثل ذهب ذهب فعل لازم تقول اذهبت البأس تحول من لازم الى متعد الى واحد لكن قولك مثلا قرأ هذا متعد الى واحد قرأ سعد قصته
5:50اذا زدت الهمزة تقول اقرأت سعدا القصة يعني جعلته يقرأ القصة. ان كان متعديا الى اثنين فبزيادة هذه همزة تجعله متعديا الى ثلاثة. علمت المسألة سهلة اعلمت خالدا المسألة سهلة
6:10طبعا زيادة المفعول الثاني او المفعول الثالث بواسطة الهمزة ليست بواسطة الهمزة فقط وانما بالهمزة او بتضعيف العين طرق تعدية اللازم طرق تعدية اللازم او زيادة مفعول ثاني ان كان متعديا لواحد او ثالث ان كان متعديا الى اثنين تتجاوز العشرة
6:35اثنتان من هذه العشرة او ازيد من عشرة ان تزيد الهمزة او ان تضعف العين لكن لا يفهم ان كل همزة زدتها حولت الهمزة حولت اللازمة الى متعد. الهمزة قد تكون زيادتها لغرض التعدية وقد تكون لغير غرض التعدية
6:56اذا قلت مثلا انجد خالد هذا ليس متعديا علما بانه مزيد بالهمزة لان معناه صار في نجد اذا الهمزة هنا افادت الدخول في مكان. اذا قلت اصبح خالد الهمزة هنا دلت على الدخول في زمان هذا
7:18فهو بالتفصيل في باب معاني صيغ الزوائد ليست كل همزة زدتها تفيد التعدية وليست كل عين ضعفتها تفيد التعدية. نرجع الى موضوعنا لماذا قال المفعول الثاني والمفعول الثالث لانهما ثاني من باب علمته هو نفسه
7:42الثالث من باب اعلنت لذلك يقولون ان حكمهما واحد وان جميع المسائل المتعلقة بالمفعول الثاني من باب علمت هي هي نفسها تتعلق بالمفعول الثالث من باب اعلمت يعني في باب ظن واخواتها في باب اعلم واخواتها في باب
8:02اه غير هذه الابواب هناك احكام تتعلق بالمفعول الثاني وبالمفعول الثالث المفعول الثاني من باب ظن المفعول الثالث من باب اعلم الاحكام هي هي نفسها تماما طيب المذاهب اه المتعددة ساقتفي فقط بثلاثة منها الرأي الاول المنع مطلقا
8:28يمتنع مطلقا يعني من غير ان نذكر بتفصيلات بقيود وشروط. يمتنع مطلقا ان تقيم المفعول الثاني من باب علمت او الثالث من باب اعلنت مقام الفاعل يمتنع مطلقا وهو رأي الاكثرين
8:50وهو رأي المتقدمين ايضا. المتقدمون والاكثرون ممن بعدهم يرون انه يمتنع مطلقا اقامة الثاني من باب مفعولي من باب علمت من مفعولي علمت والثالث من باب اعلمت مطلقا يعني من غير الخوض في
9:13قيود وتفصيلات ومن كلمة مطلقا يفهم الرأي الثالث انه يمتنع ولكن بقيود وشروط الرأي الثاني المنع ان كان ثاني من باب يمتنع بقيدين اثنين يمتنع ان كان الثاني من باب علمت او الثالث من باب اعلمته
9:41ظرفا غير مختص ولا متصرف وجارا ومجرورا. ايضا غير مختص ولا متصرف ومصدرا غير مختص ولا متصرف او بعبارة اخرى بعضهم قال بهذه القيود غير مختص غير متصرف وبعضهم يقول مطلقا
10:01يمتنع الرأي الثاني يمتنع ان تقيم غير المفعول به وهو ان تقيم الثاني يمتنع بعدين ستأتي المفعول به يمتنع ان تقيم المفعول الثاني من باب علمت والثالث من باب اعلمت ان كان
10:25ظرفا او مصدرا او جارا ومجرورا او جملة ان كان اعيد ظرفا او جارا ومجرورا او مصدرا او جملة بقيدين اثنين يمتنع بقيدين اثنين القيد الاول اذا ادى هذا الى لبس
10:53القيد الثاني ان كان المفعول به موجود وهو مفعول صريح ساوضح ما معنى مفعول صريح. اذا اعيد الرأي الثاني يمتنع بقيدين اثنين. ان كان المفعول الثاني ظرفا او مصدرا او جارا ومجرورا او
11:15جملة هذا القيد الاول. القيد الثاني وان ادى هذا الى وكان المفعول به وممكن هذا نجعله قيد ثالث القيد الثالث ان يكون المفعول به موجودا وهو مفعول صريح اذا الاوف افضل ان نقول ثلاثة قيود
11:38اعيدها المفعول به موجود وهو مفعول صريح. القيد الثاني ان يؤدي هذا الى لبس القيد الثالث ان يكون هذا المفعول الثاني من باب علمته او الثالث من باب علمت الانواع التي ذكرتها الظرف المصدر
11:55الجار والمجرور او جملة ما معنى اه المفعول به مفعولا صريح. الصريح كما مر يمر معنا او مر معنا من قبل عندما كنا نتكلم في تعريف الفاعل قلنا الفاعل اسم صريح او
12:14مؤول به اذا غير الصريح هو المؤول به بالصريح والجملة المحكية. اذا اذا كان المفعول به موجودا وهو مفعول صريح يعني ليس مصدرا مؤولا وليس جملة محكية في فرق بين الجملة المحكية والجملة غير المحكية الجملة المحكية مثل تأبط شرا يعني المركب تركيبا اسناديا فهذا
12:42يجوز ان يقوم مقاما الفاعل وان كان جملة لماذا؟ لانه بمنزلة المفرد. عندما تقول مثلا اكرم اكرم او طرد طرد تأبط شرا ما اعراب تأبط شرا هنا نائب فاعل حكيته انت هكذا على الحكاية. كيف صح ان تجعل الجملة هنا
13:08نائبا عن الفاعل. وقد قلنا الجملة لا تكون نائبة عن الفاعل. لانها في اللفظ جملة ولكنها في المعنى مفرد لان نتأبط شرا اسم لواحد فهي بمنزلة المفرد. ومثله المؤول بالصريح
13:25المؤول بالصريح مثل اذا قلت علم سعد انك حاضر. علم سعد انك حاضر. يعني علم سعد حضورك فاذا بنيته للمجهول قلت علم انك حاضر انك حاضر هذه جملة فكيف صح ان تقوم
13:47وقام الفاعل لانها في اللفظ جملة ولكنها في التقدير المفرد لانها مصدر مؤول علم انك حاضر يعني علم حضورك اذا صار عندنا هذا هو الرأي الثاني المنع ولكن بقيود ثلاثة لتوضيح هذا الرأي اكثر
14:11صاحب هذا الرأي هو الرضي وكثيرون اخرون الرضي اشهر شراح الكافية آآ هذا الرأي فيه تفصيلان بعضهم يقول الجر والمجرور الظرف المصدر مطلقا وبعضهم يقيده بان يكون حتى يجوز يقيد الظرف بان يكون مختصا متصرفا وكذلك الجار المجرور وكذلك
14:37المصدر ما معنى الظرف متصرف وغير متصرف مختص غير مختص الظرف غير المتصرف هو ذاك او ظرف في حقيقة في تقسيماته ثلاث انواع الظرف سواء كان زمانيا او مكانيا. النوع الاول الملازم للنصب على الظرفية الزمانية او المكانية
15:02ملازم للنصب على الظرفية الزمانية او المكانية يعني لا يسمع فيه غير نصبه على الظرفية الزمنية او المكانية نوع ثان ملازم للنصب على الظرفية الزمانية او المكانية وفي الوقت نفسه يجوز جره بمن
15:30عند لا تستعمل في كلام العرب اما منصوبة او مجرورة بمن؟ من عندك بعكس اذا مثلا اذا ملازمة للنصب على الظرفية الزمانية ولا تجر ابدا. هذا النوع الاول. النوع الثاني ملازمة للنصب على ظرفية الزمانية او
15:54مجرورة بمن؟ النوع الثالث من الظروف ما يستعمل ظرفا وغير ظرف وهو غير الملازم للنصب على الظرفية الزمانية او المكانية وغير الملازم للجر كلمة يوم يقول سأحضر يوم الخميس ويمكن ان تكون غير ظرف فتقول يوم الجمعة يوم مبارك. فكما ترون يوم هنا جاءت مبتدأ وجاء
16:20خبرا سنلتقي في يوم الجمعة في يوم يوم جاءت أسماء مجرورا الى اخره. اذا الظرف شرطه ان يكون متصرفا مختصا يعني غير ملازم كما كما مر بيانه وكذلك الشروط نفسها في الجار
16:42المجروح تقول مثلا علمت زيدان عندك علمت زيدا عندك. المفعول الثاني الان هو ظرف المكان علمت زيدا في الدار المفعول الثاني هو الجار والمجرور. علمت زيدا ابوه منطلق. المفعول الثاني
17:02جملة ابوه منطلق في هذه التراكيب الثلاثة لا يصح ان تجعل المفعول الثاني نائبا للفاعل مع وجود المفعول الاول الصريح. علمت زيدا. زيدا مفعول صريح. فمع وجود المفعول الصريح لا يجوز ان تجعل
17:26الثانية من باب علمت او الثالثة من باب اعلنت نائبا للفاعل. يعني بعبارة اخرى في مثل هذه التراكيب لا يصح ان تقول علم عندك زيدا علم عندك زيدا نصب زايد يدل على انه ليس نائب الفاعل. اين نائب الفاعل
17:47عندك اذا قلت علم عندك زيدا بما انك نصبت زيدا اذا جعلت عندك نائبا للفاعل وهذا لا يصح لماذا؟ لانك جعلت الظرف نائما للفاعل مع وجود المفعول الصريح وهو الاول من مفعولي علمة. ومثله لا يصح ان تقول
18:07علم في الدار زيدا وجعلت في الدار هو نائب الفاعل بدليل نصب زيدا ولا يصح ان تقول علم ابوه منطلق زيدا وجعلت ابوه منطلق هذه الجملة نائبا للفاعل بدليل نصب زيد
18:27واضحة هذه طيب الرأي الثالث هو رأي المتأخرين اذا صار عندنا رأيان اول وثاني وثالث. الثالث رأي المتأخرين يجوز ان تجعل المفعول الثاني او الثالث من باب اعلمته طبعا الثاني من باب علمته او الثالثة من باب اعلمت يجوز لكن بقيود
18:51الاول عدمه اللبس الاول عدم اللبس الشروط التي ستأتي بالتفصيل التي سنقولها بالتفصيل عندما نصل الى مسألته او الى قوله آآ واذا وجد المفعول به الى اخره اذن بقيود وهو امن
19:19اللبسي هذا القيد الاول وبالقيود الاخرى التي ستقال بالتفصيل في كل من الظرف والجار والمجرور هو المصدر ولكن الذي يرى صاحب الرأي الثالث يقول يجوز ولكنه في الوقت نفسه يقول ولكن اقامة الاول هي الاولى
19:39اقامة الاول هي الاولى ويجوز لك ان تقيم الثانية وهو غير الاولى لكن بقيود كما سيأتي التفصيل. يعني مثلا عندما نقول بشرط امن اللبس يجوز بشرط امن اللبس اذا قلت مثلا
20:00اعطى سعد خالدا زيدا اعطى سعد خالدا زيدة يعني لو اتيت بضمير المتكلم اعطيت خالدا ماذا اعطيته؟ يعني نفترض ان زيدا عبد فانا اعطيت زيدا العب اعطيت زيدا خالدا لو بنيناه
20:36ما المفعول واقمت الاول ستقول احذف الفاعل اعطى سعد خالدا زيدا ستقول اعطي خالد زيدا من المعطى؟ من الاخذ خالد والمأخوذ زيد طيب لو عكست فجعلت الثانية نائبا للفاعل ستقول
21:03اعطي خالدا زيد فما عدت تدري من الاخذ ومن المأخوذ ما عدت تدري لانه برفع الاول ونصب الثاني يتضح ان المعنى ان الاول هو الاخذ والثاني هو المأخوذ. فلو رفعت الثانية رفعت الثانية واتيت به بعد الفاعل من غير فاصل ستقول
21:30اعطي كان التركيب اعطى زي اعطى سعد خالدا زيدا اعطي زيد خالدا من الاخذ الان ومن المأخوذ الظاهر ظاهر النص ان زيد هو الاخذ. وفي الحقيقة انت تريد انه هو
21:50المأخوذ فهنا يلتبس الاخذ بي المأخوذ فحصل هنا اللبس ولذلك يقولون يجوز ان تقيم الثانية بشرط امن اللبس بشرط امن اللبس مثل ماذا مثلا عندما تقول اعطيت زيدا درهما اعطيت زيدا
22:11درهم. الاولى ان تجعل الاول هو النائب الفاعل فتقول اعطي زيد درهما هذا هو الاولى. لكن لو قلت اعطي درهم زيدا واضح من الاخذ ومن وهنا لا لبس فجعلت الثاني هو نائب للفاعل. علما بانه خلاف الاولى ولكن لا
22:36ومثله لو قلت ظننت الشمس طالعة فالنتو الشمس طالعة لو حذفت الفاعل فقلت ظنت طالعة الشمس واضح واضح تماما الاول من المفعول الاول من المفعول الثاني. وكذلك لو قلت اعلمت زيدا اعلمت هذا مثال للمفعول الثالث اعلمت
23:07زيدا صندوقك فارغا اعلنت زيدا صندوقك فارغة. لو جعلت الثالث او الثاني وليس الاول ستقول اعلم زيدا تركته على حاله المفعول الاول صندوقك فارغا واضح هنا لا يوجد والتركيب المشهور في كثير من كتب النحو
23:37يقولون اعلمت زيدا دارك واسعة فلو بنيتها او متسعة اعلمت زيدك دارك اعلمت زيدا دارك واسعة. فلو قلت اعلم دارك واسعة زيدا التقديم والتأخير هنا واضح لا لا يجعل او لا يترتب عنه
24:01في المعنى الذين قالوا اصحاب الرأي الاول وهو الاشهر وهو الاكثر لماذا قالوا الذين قالوا بالمنع مطلقا. لماذا قالوا لان المفعول الثاني في باب علمت هو الخبر في الحقيقة لان باب علمت ينصب مفعولين مبتدأ
24:23اصل الاول مبتدأ واصل الثاني خبر وباب اعلى ما ينصب ثلاثة من المفاعيل الثاء الاول الثاني والثالث منهما مبتدأ وخبر يعني بعبارة اخرى الثاني من مفعوليه علمته هو الخبر والثالث من مفعولاتي اعلمته هو
24:45الخبر يعني الذي كان اصله خبرا. والخبر هو المسند الخبر هو المسند كما سيأتي في تعريف المبتدأ والخبر. الم نقل في تعريف المسند المبتدأ هو المسند اليه؟ والخبر هو المسند
25:01فلو جعلت هذا الذي كان خبرا نائبا للفاعل صار مسند اليه والشيء في الوقت نفسه لا يكون مسندا ومسندا اليه لان الفاعل هو المسند اليه. اذا قلت نجح خالد خالد
25:19مستند اليه اسندت النجاح الى خالد. فلو جعلت الخبر الذي هو المسند المفعول الثاني من باب علمت مسند. والمفعول الثالث من باب اعلمت مسند. فلو جعلته نائبا للفاعل يعني بعبارة اخرى جعلت المسند مسندا
25:35اليه لكنه ما فقد كونه في الاصل مسندا فجعلته في الوقت نفسه مسندا ومسندا اليه. والشيء في الوقت نفسه لا يجوز ان يكون مسندا ومسندا اليه. تماما كما ان شيء في الوقت نفسه او اللفظ كما ان اللفظ في الوقت نفسه لا
25:54يمكن ان يكون مرفوعا منصوبا منصوبا مجرورا مجرورا مجزوما في الوقت نفسه. هو اما مرفوعا او منصوبا او مجرور او مجزوم وهو اما مسند مسند اليه ولكن يكون في الوقت نفسه مسندا ومسندا اليه هذا لا يجوز
26:10طبعا هذا التفسير اه الاشهر ولكن بعض شراح الكافية ومنهم الرضي يقول وفي هذا الجواب نظر ثم ساقوا مناقشات لهذه المسألة ولكن هذا على سبيل الاختصار. اذا الذين منعوا علة المنع عندهم
26:29ان المفعول الثاني خبر والخبر مسند. فاذا جعلته نائبا للفاعل وضعت المسند مكانا المسند اليه. يعني صيرته مسندا ومسندا اليه في الوقت نفسه. والشيء الواحد اللفظ الواحد لا يمكن ان يكون مسندا ومسندا اليه في
26:46الوقت نفسه واضح الكلام الى هنا اذا هذا معنى قوله ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت ولا الثالث من باب اعلنت لا يقع ويعني لا يقع نائبا للفاعل هذا اختيار ابن الحاجب. اذا ابن الحاجب رحمه الله تعالى مع الرأي الاول الذي يرى المنع مطلقا
27:12حصل لبس او لم يحصل؟ وجد المفعول صريحا او لم يوجد حصل اختصاص في الظرف واختصاص وتصرف في الظرف والجار والمجرور والمصدر او لم يحصل بغض النظر عن جميع القيود والشروط التي ذكرها اصحاب المذاهب الاخرى
27:35ثم قال والمفعول له قوله والمفعول له عفوا على قوله ولا يقع المفعول الثاني ولا المفعول الثالث اي وللمفعول له ولا المفعول قال بعد هذا والمفعول له والمفعول معه كذلك
28:01ايوة هذان الاثنان مثل المفعول الثاني والمفعول الثالث المفعول الثاني من باب علمت والمفعول الثالث من باب اعلمت كذلك لا يقعان نائبا عن الفاعل والكلام في المفعول له والمفعول ما هو على اطلاقه لا مذاهب ولا تفصيلات. اي اتفاقا لا يجوز
28:29في المفعول له ان يقع نائبا عن الفاعل وكذلك لا يجوز في المفعول معه ان تجعله نائبا عن الفاعل وعلة عدم جوازي ان يكون المفعول له او المفعول معه نائبا عن الفاعل متعددة
28:50منها التفسير الذي قيل اولا عند الذين يمنعون الرأي الاول الذي يمنع قالوا انت ستجعله مسندا ومسندا اليه في الوقت نفسه. والشيء لا يمكن ان يكون مسندا ومسندا اليه في الوقت
29:07وكذلك المفعول له. انت اتيت به طبعا المفعول له فضلة كل المفعولات فضلات كلها المفعول فضلة وانت فضل بمعنى انت اتيت به لغرض وهو الدلالة ما المقصود في آآ من المفعول له؟ المفعول له هو المصدر
29:37هو تعريف ما هو؟ هو المصدر المعلل طبعا شرطه ان يكون مصدرا هو المصدر الفضلة المعلل لحدث قبله المعلم لحدث قال لحدث ولم يعني قالوا في حده لحدث ولم يقولوا لفعل لان الناصب للمفعول له المفعول له هو المفعول
30:01لاجله او المفعول من اجله في الوقت نفسه. ليس بالضرورة ان يكون فعلا. قد يكون الناصب فعل وقد يكون غير الفعل. المهم هو المصدر الفضلة المعلل لحدث قبله المشارك له يعني لهذا الحدث الذي قبله في الزمان وفي الفاعل
30:22فاعل المصدر المعلل وفاعل الحدث واحد. زمان المصدر المعلل وزمان الحدث واحد. الذي يعنينا من هذا الحد ان المفعول له او من اجله او لاجله هو معلم للحدث الذي قبله يعني انت اتيت به لبيان علة هذا الذي حدث قبله
30:46فاذا اردت ان تجعل هذا الذي سقته لبيان العلة نائبا للفاعل اذا افقدته الغرض الذي من اجله جئت به انت جئت به ليكون علة للحدث وان يكون علة للحدث ونائبا للفاعل في الوقت نفسه لا يمكن ان
31:06يحصل ونفس الكلام يقال في المفعول معه انت اتيت به لغرض معين وهو بيان حصول هذا الامر معيتي فلو اخرجته من كونه مفعولا معه او اردته ان يكون مفعولا معه ونائبا في الوقت عن الفاعل في الوقت نفسه لا يمكن
31:28وبهذا قد جردته من غرض الدلالة على المعية فان يدل على المعية وعلى النيابة عن الفاعل في الوقت نفسه هذا لا يمكن. ولذلك يمتنع هذا تعليل من النجوم التي تعليلات تقال في امتناع اقامة المفعول له والمفعول ما هو عن نائب الفاعل. اذا قال والمفعول له
31:49هو المفعول معه كذلك اي ولا يقع المفعول له نائبا عن الفاعل ولا يقع المفعول معه كذلك نائما عن الفاعل طبعا بينت بالنسبة للمفعول له الوجه الاول لماذا لا يقع نائبا عن الفاعل
32:07قالوا لان المفعول له هو وجه المشعر المفعول له هو المشعر الوجه المشعر بكونه مفعولا له هو يعني كيف تعرف انه مفعول له بالنصب بنصبه طبعا مع بقية الشروط بكونه منصوبا او بكونه مجرورا بلا مي
32:30التعليل المفعول له دائما ستقول حضرت اكراما لك اكراما مفعول لاجله منصوب. او حضرت لاكرامك اما منصوب من غير الله او مجرور بلام التعليل فلو اردت ان تجعله نائبا للفاعل
32:50لا يمكن ان يكون نائبا للفاعل وهو منصوب منصوب ونائب للفاعل لا يمكن. اذا ستجرده عن النصب وترفعه ما زالت عنه نعم لانه لا يمكن ان يكون مفعولا لاجله الا وهو منصوب. فلو رفعته ما عاد مفعولا لاجله وانت اتيت به ليكون
33:11مفعولا لاجله علة يعني لما قبله. فبهذا تكون قد نقضت الغرض. الذي من اجله اتيت به ونقض الغرض ممتنع ان تزيد شيئا ما ان تفعل شيئا ما لغرض ثم تنقض هذا الغرض هذا درب من دروب العبث
33:30ولذلك علة نقض الغرض علة جميلة جميلة جدا. ومتعددة في كثير من الابواب. واذكر اني تتبعت واردت ان اتتبع خطر في بالي ان اسمع بحثا فيما علته نقض الغرض فدخلت اولا على جوجل. وكتبت نقض الغرض فخرج لي بحث جميل
33:50واحد المصري اعتقد انه ازهري صنع بحثا جميلا في نقض فيما علته نقد الغرض وتتبع عدد من المظاهر الجميلة. ولكن طبعا يمكن ان تستدرك عليه اشياء كثيرة هذه طبيعة البشر. لكن على كل حال فيه بحث يعطيك
34:07فكرة عن المقصود بنقضي الغرض ويمكن ان تستدرك عليه. وهنا في المفعول لاجله انت نصبته اتيت به على هذه الهيئة على هذه الصورة ونصبته ليكون علة. فلو رفعته زال ما يشعر انه مفعول لاجله. وبهذا يكون انتقض
34:31الغرض. ولو لو جرأته الاحتمالان اما ان تنصبه واما ان تجره بلام التعليل ولو جررته بلام التعليل ايضا انتقد الغرض لانك تريد ان تجعله نائبا للفعل ونائب الفاعل يكون مرفوع. ايضا انتقض الغرض ثم في الوقت نفسه المجرور بلام
34:49لا يمكن ان يكون نائبا لي طيب لو بقيته منصوبا ما صحت نيابته لو بقيتهم اعلامي التعليل ما صحت نيابته اذا علته صارت واضحة علة امتناع ان يكون المفعول له
35:08نائبا للفاعل. واما المفعول معه فان تجعله مفعولا معه ويبقى على انه مفعول معه ثم في الوقت نفسه نائب للفاعل هذا لا يمكن لانه اما ان يكون مفعولا معه واما
35:25نائبا للفاعل فلو جعلته مكان نائب الفاعل انتقض الغرض الذي من اجله اتيت به ما بقي الكلام الذي قلناه ايضا في المفعول له المفعول معه هو الاسم الواقع بعد واو بمعنى
35:42مع طبعا وشرطه ان يسبق بفعل او بما فيه حروف ومعنى الفعل فلو اتيت به مع الواو هذا الذي هو الاسم الواقع بعد الواو المفعول معه الاسم الواقع بعد واو بمعنى مع
35:57فهناك احتمالان اما ان تأتي به هو والواو فلو اتيت به هو والواو سيكون عطفا على غير معطوف عليه يعني مثلا اذا قلت جاء سعد وطلوع الشمس جاء سعد و
36:21طلوع الشمس. ماذا نعرب طلوع مفعول معه طيب لو حذفنا الفاعل سنقول جيء طلوع الشمس بالرفع طيب الواو هذه طلوع بالرفع لن يكون مفعولا معه لان المفعول معه منصوب. اذا ليس مفعول معه. هو نائب
36:46فاعل والواو عاطفة اين المعطوف عليه لا يوجد ولا يمكن ان تأتي بعاطف بمعطوف من غير معطوف اذا امتنع رفعه على انه نائب فاعل ان اتيت به مع حلو قوي. ان اتيت به من غير الواو
37:04خرج عن كونه مفعولا معه. وانت تريده مفعولا معه ونائبا للفاعل انتقد الغرض ولذلك امتنع كونه وامتنع مجيء المفعول معه نائبا عن الفاعل واضح التعليق والكلام نفسه طبعا ليس في المفعول معه. هو يمكن ان يستدرك على ابن الحاجب رحمه الله تعالى بان يقال بما انك قلت والمفعول له لا يمكن ان يكون
37:32عن الفاعل وكذلك المفعول معه لا يمكن ان يكون نائبا عن الفاعل صارت اربعة المفعول الثاني على رأيي من باب علمت المفعول الثالث من باب اعلنت طبعا على رأي ابن الحاجب هذا في مسألة خلافية واما الثالث والرابع المفعول معه المفعول له اتفاقا لا يمكن ان يكونا نائبا للفاعل. هناك خامس
37:54سادس وسابع وثامن الخامس الحال الحال لا يمكن ان يكون مطلقا الحال مطلقا لا يمكن ان يكون نائبا عن الفاعل والتمييز السادس السادس التمييز مما لا يمكن ان يكون نائبا عن الفاعل
38:15والرابع المستثنى الخامس السابع المستثنى لا يمكن ان يقع نائبا عن الفاعل طبعا الحال والتمييز نحن نعدد المنصوبات الذي سيقع نائب عن الفاعل هو المنصوبات الحال منصوب. التمييز منصوب. المستثنى منصوب. هذه الثلاثة لا يمكن ان تقع نائبا عن الفاعل. لجملة اسباب
38:39منها لو اتيت بها نائبا عن الفاعل لزالت عنها الحالية وزال عنها التمييز. وزال عنها غرض الاستثناء فيكون هذا نقدا للغرض والثامن باب كان الخبر كان لا يمكن ان يكون نائبا
38:59عن الفاعل واضح هذا الكلام طبعا خبره كان لعلته ان بابا كان الافعال في باب كان لا يمكن ان توصف بانها افعال متعدية يعني رفعت الاول ونصبت الثاني ليست متعدية
39:21ولا يمكن ان توصف بانها لازمة قالوا هي شبيه باللازم. واللازم لا ينصب بعده مفعولا به اللازم لا ينصب بعده مفعولا به ولذلك لا لا نقاش في جملته هل سنجعل المفعول به نائبا للفاعل لانه لا وجود
39:42له اصلا وكذلك الشبيه باللازم وهو باب كان. في باب كان واخواتها في هذه الافعال في ماهيتها في حقيقتها كلام كثير من جملتها انها افعال شبيهة بالافعال اللازم. ورأي يقول انها ليست افعالا اصلا
39:59ما هي هذا؟ كلام كثير الكلام واضح الى الان ثم قال واذا وجد المفعول به انتقل الان الى مسألة جديدة قال اذا وجد المفعول تعين له يعني تعين رفعك للمفعول به لهذا الغرض لان يكون
40:31نائبا للفاعل. يعني بعبارة اخرى رأيه ان وجد المفعول به في الجملة فيمتنع ان تجعل غيره نائبا للفاعل بمعني يتعين ان وجد المفعول به في الجملة ان تجعل المفعول هو نائب الفاعل
40:53طبعا الصورة ستكون كالاتي فعل وفاعل ومفعول فقط اذا حذفت الفاعل تعين المفعول ولا وجود لغيره لكن لا يقصد هذه المسألة يقصد المفعول به موجود وغيره ايضا موجود مفعول به موجود
41:15في الجملة وايضا يوجد جار ومجرور مثلا. او المفعول به موجود وظرف زماني او ظرف مكاني. المفعول به موجود ومصدر يعني كان المفعول المطلق مثلا لان المفعول المطلق هو المصدر موجود
41:31اذا وجد المفعول به ووجد غيره هذه هي المسألة المقصودة. هل يجوز ان تجعل غيره نائبا للفاعل مع وجوده هو في هذه المسألة ثلاثة اقوال واضح المسألة اما ان لم يوجد غير المفعول به
41:51وجب كونه هو نائب الفاعل في هذه المسألة ثلاثة اقوال الرأي الاول او القول الاول رأي البصريين البصريون يقولون يمتنع ان تجعل غير المفعول به ان كان موجودا هو وغيره يمتنع ان تجعل غيره نائبا للفاعل مع الله
42:15وجوبه هذا رأيه المصريين الرأي الثاني رأي الكوفيين يقولون يجوز مطلقا ان تجعل غير المفعول به مع وجود المفعول به نائبا للفاعل ولكن الاولى ان تجعل المفعول به يجوز مطلقا ولكن الاولى
42:46نعم جعل المفعول به هو نائب الفاعل الرئيس ثالث رأي الاخفش الاوسط رحمه الله تعالى وهو من جرأ الكوفيين على خلاف المصريين الاخفش الاوسط يقول يجوز ان تجعل غيره نائما للفاعل مع وجوده هو ولكن بقيود وشروط
43:16وهو يختلف عن رأي الكوفيين الكوفيين قالوا مطلقا الاخفشقان يجوز ولكن بقيود وشروط عددها من ذكر رأي الاخفش. هذه القيود القيد الاول منها بشرط تقدم غيره عليه. يعني بشرط ان يتقدم هذا الذي ستجعله نائبا للفاعل. على المفعول به تؤخر
43:48مفعول به الذي سيبقى منصوبا وتقدم غيره. غيره سيكون اما الظرف او الجار والمجرور او المصدر غيره المقصود به الظرف الجار والمجروء المصدر. اذا على رأي الاخفش يجوز ان تجعل الظرف او الجارة والمجرورة او المصدر. نائب
44:09عن الفاعل مع وجود المفعول به المنصوب بشرط ان يتقدم الواحد من هذه الثلاثة ويتأخر المفعول به المنصوب هذه هي الاراء الثلاثة التي سيأتي تفصيل الكلام فيها باذن الله تعالى