متن الشافية - 48 - الفصل الرابع عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
0:29والهداية والرشاد اما بعد فالكلام الان في ابنية الاسم الخماسي المزيد او بعبارة اخرى الكلام الان في مزيد الاسم الخماسي قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ولم يجئ
0:59في الخماسي يقصد من المزيد من مزيد الخماسي الا عذرفوت وخزعبل وقرطبوس وقبثرا بالتنوين وخندريس على الاكثر قوله عدرافوت خزعبيل قرطبيس قبعثرا خندريس لا يقصد هذه الالفاظ بذاتها وانما يقصد اوزانها
1:47يعني قوله لم يجيء في الخماسي الا عجرفوط يعني الا فعل لول بزيادة واو قبل اخره وخزعبين يعني فعال ليل بزيادة ياء قبل اخره. وقرطبوس بزيادة واو قبل اخره. وتبعثرا بزيادة الالف قبل اخره
2:21وخندريس بزيادة ياء قبل اخره والنون هنا اصلية وسأوضح ما يتعلق بخندريس بمزيد من التفصيل اقول وبالله التوفيق لما كانت اوزان مزيد الخماسي قليلة ذكرها وعددها لافادتها اي مزيد الخماسي
2:57لم ياتي في كلام العرب من الخماسي المزيد الا ما كان على وزن من هذه الاوزان الخمس فعلى لولا ومثاله عذرفوت طابوس فعل لول ومثاله قرطبوس فعللا ومثاله قبثر فعل ليل
3:29ومثاله خندريس الان سابين باذن الله تعالى معاني هذه الالفاظ الخمسة التي ذكرها وما يتعلق باوزان هذه الالفاظ الخمسة. ابدأ بالوزن الاول الذي هو فعل لول ومثاله عجرفوط وانا اتكلم في المثال الاول اريد ان انبه الى
4:06قمر هناك من الزينات ما جاء على هذه الزينة في كلام العرب جاءت هذه الزينة اسما او جاء على هذه الزنا من الالفاظ اسماء ومنها على هذه الزنا ايضا جاءت اوصاف. يعني هذه الزينة مثلا فاعل لول
4:34باستقراء كلام العرب سنجد انه جاء على فعل لول من الاسماء كذا وكذا مثلا او لن نجد من الاسماء شيئا عليها. ثم نستقرأ كلام العرب فنجد هل جاء من الصفات
4:53جاءت الفاظ على زنة فاعلول او لم يأت شيئا لم يأت شيء عليها. اذا التنبيه الاول هناك اوزان فيما يتعلق بمزيد الخماسي وبغيره بشكل عام في الاوزان كلها بشكل عام في الاسماء بشكل عام ابتداء من الثلاثي المجرد والثلاثي المزيد والرباعي المجرد والرباعي
5:18المزيد والخماسي المجرد والخماسي المزيد فيما يتعلق بالاسماء هناك اوزان سمع في كلام العرب سمعت الفاظ على هذه الزنا اسماء وسمعت الفاظ صفات وهناك اوزان لم تأتي الا في الاسماء وهناك اوزان لم تأتي الا في الصفات
5:47ارجع الى الوزن الاول الذي هو فعل لون باستقراء كلام العرب لم يجدوا في كلام العرب ما هو على فعل لول في الصفات جاء فقط في الاسماء لذا ابو حيان
6:07الاندلسي صاحب البحر المحيط صاحب التذليل والتكميل صاحب الاكتشاف قال ولم يجئ يقصد وزن فعل لول الا اسما ومن امثلته اسما عجرفوت والعدرا فوتو ذكر العظاء اي المذكر من العظاء. والعظاء اسم جنس جمعي. الواحد
6:38عضاءة بالهمزة او عضاية والعظاءة او العظاية هذا هذه الواحدة والجمع عظاء. والفرق بين الواحد والكثير كالفرق الذي في تمر وتمرة ذو التاء هو الواحد والخالي من التاء هو الكثير
7:00وما يفرق بين واحده وكثيره بالتاء في الواحد غالبا يسمى اسم جنس. هو اسم جنس جمع والعظاءة او العظاية التي كثيرها عظاء دويبة اي دابة صغيرة اكبر من من الوزغة
7:27نعم وقرطبوس الاول عذرفوت وذكرنا معناه والثاني فعل لول قرطبوس فتح القاف قرطبوس بفتح القاف اسم الداهية. ليس صفة صفة للرجل الداهية. بل الداهية نفسها ها تسمى قرطبوسا وفي المحكم لابن سيدا القرطبوس بفتح القاف الداهية واحدة الدواهي. وبكسر القاف قرطبوس
8:06انتقلنا الى وزن اخر سيأتي الكلام عنه لاحقا. وبكسرها بكسر القاف الناقة القوية اذا صفة وليست اسما ومن امثلة فعل لول ايضا يستعور وليستعور شجر تصنع منه المساويك التي مفردها مسواك
8:32او السواك اذا فاعللون واما بالنسبة ففيه خلاف هل هو فعل لول او هو على زنة اخرى. وبالتالي ليس من مزيد الخماسي بل من مزيد الثلاثي او من مزيد الرباعي
9:15الوزن الثاني من اوزان مزيد الخماسي فعليل وعلل قبل ان انتقل للوزن الثاني. اذكر الوزن الاول الذي هو فعل لول. ومن امثلته وقرطبوس ويستعور هذا لم يسمع صفة جاء فقط في الاسماء
9:45اما الوزن الثاني الذي هو فعليل فقد سمع اسما وسمع صفة من امثلته اسما الخزعبيل والخزعبيل الباطل من كلام او مزاح يعني من قول او فعل يقال جاء فلان بالخزعبيل والخزعبيلات
10:23والخزعبلات اي بالباطل من القول او بالباطل من الكلام ومن امثلة فعاليل ايضا بزيادة الياء قبل لامه الاخيرة اسم للداهية. اذا مر معنا قرطبوس اسم للداهية فعل لول. ودرخ مين فعليل اسم للداهية ايضا
10:51الداهية واحدة الدواهي ومن امثلة فعل الليل في الاسماء شرحبيل ونعرف شو رحبيل ابن حسنة اسمه رجلين وذكر ابو بكر الزبيدي بضم الزاي ليس الزبيدي صاحب تاج العروس. الزبيدي للمتقدم الزبيدي للمتأخر اللغوي
11:21في المحدث الزبيدي المتقدم لغوي المتأخر لغوي محدث ذكر ابو بكر الزبيدي في كتابه لحن عامة الاندلس ان شو راح بيلا اسم اعجمي لا ينصرف للعالمية والعجمة فتقول هذا شرحبيلو ورأيت شرح بيلا واعجبت بشرحبيلا على ما ذكره ابو بكر الزبيدي عند
12:00هو عربي منصرف لعدم وجود علة منعه من الصرف ومن امثلة فعالين اسما بولعبيس اسم للعجب اما فعليل صفة دورك مين ؟ ودو راح مين ؟ للثقيل ستقول لقد قلت اسم
12:33للداهية والان تقول ذو رخمين صفة. نعم اللفظة الواحدة الكلمة الواحدة في كلام من كلام العرب قد تستعمل اسما وصفة في الوقت نفسه بالطبع كانت اصلا في الاسماء فنقلت الى الصفات. واستعملت اسما وصفة او كانت اصلا في الصفات. فنقلت
13:02الى الاسماء واستعملت صفة واسما او احتمال ثالث كانت أسماء وتجردت عن الاسمية واختصت ونقلت الى الوصفية واختصت بها احتمال الرابع يعني الوجود الرابع نمط الوجود الرابع والاخير العكس كانت صفتان ثم نقلت الى الاسمية واستعملت في الاسمية فقط. اذا اللفظ الواحد قد يكون اسما فقط
13:33او صفة فقط او كان اسما ونقل الى الصفة واستعمل في الاسمية والوصفية او كان وصفا ونقل لاسمية واستعمل في الاسمية والوصفية معا. الخامس كان اسما ونقل الى الوصفية واختص بالوصفية ولم يعد
13:57يستعمل اسما السادس والاخير كان صفة ونقل الى الاسمية ولم يعد يستعمل الا اسما وتجرد عن الوصفية لذلك اقول صفة اذا هذه اللفظة تود رقمين استعملت في الاسماء واستعملت في الصفات ايضا
14:20معا لكن في كل في كل ما كان مثل هذا تذكر انه الاصل فيه الاسمية ونقل الوصفية او العكس اصل الوصفية ونقل الى الاسمية. اذا دول خمين ود رحمين. هكذا جاء في المعاجم بالخاء والحاء
14:40قد تكون احداهما مصحفة عن الاخرى وقد تكونان معا صحيحتين. صفة للثقيل عن ابي عبيد وقزعميل للضخم الرأسي وخبعبيل للشديد الوسم الثالث من اوزان مزيد الثلاثي الوزن الثالث هو الثالث
15:28فعل لول قال ابو حيان ولم يجئ اي هذا الوزن الا صفة وهو قليل اي فعل لول من ابنية مزيد الخماسي لم يسمع الا والمقدار من الصفات التي جاءت على زنة فعل لول مقدار قليل
16:08من امثلته قرطابوس من صفات الداهية يعني ليست الداهية هي القرطابوس بل يقال هذه داهية قرطابوس واما بفتح القاف القرطبوس هي الداهية نفسها. القرطبوس وصف من اوصاف الداهية والقرطوس ايضا الناقة العظيمة الشديدة. ذكرها المبرد
16:48او النار الشديدة الوزن الرابع من اوزان مزيد الخماسي فعللن فعللا بالتنوين. لماذا اقول بالتنوين؟ لانني لو لم انون صارت الالف في الاخير الف تأنيث اذا فعل لن قال ابو حيان ولم يجئ
17:25الا صفة اذا صار شأنه كشأن الثالث الذي هو فعل لول كلاهما لم يجئ الا صفة. كلاهما لم يسمع اسمة. لم يسمع اسما الثالث والرابع بعكس الاول الاول لم يسمع الا اسما
17:52الثالث والرابع لم يسمع الا صفة الثاني جاء اسما وجاء صفة من امثلته في الاسماء طبعا قوله قول ابي حيان لم يسمع الا صفة وهو قليل هذا مذهب ابي حيان
18:18ولكن هل جاء اسما او لم يأتي؟ الصحيح انه جاء اسما اذا الرابع كالثالث لم يسمع الا صفة على رأي الرابعة على رأي ابي حيان ولم يثبتوا اسما. والصحيح ان
18:36فعل لن جاء في الاسماء وجاء في الصفات اما امثلة فعللن في الاسماء فضبغترى. وهي الضبع رواها قطرب روى هذه اللفظة قطرب تلميذ سيبويه. وقيل الضبلة كلمة يفزع بها الصبيان
19:06يعني يخوف بها الصبيان. يعني كأن تقول الام او كأن يقول الاب للصغير ساشكوك الى الضبغترة او ستأتي وتأكلك نحن ونحن كنا صغارا في ريف حلب واظن في حلب ايضا
19:27وفي بعض مناطق سوريا بحسب ما سمعت كانوا يخوفون ابناءهم يفزعون ابناءهم بكلمة هي سبدا لا يقولون سيأتيك سبدلا. وسبدلا هذا شيء لا وجود له لا حقيقة له. كلمة يفزع بها الصبيان
19:47هذه. وقيل الضبغرة هو الاحمق اما الصفة التي على الزناتي فعلل فهي القبعثر. وهو العظيم الشديد. والجمل الغليظ ومن الناس الكثير الشعر العظيم الخلق يعني ضخم الجثة والانثى تبعثرات عندما اقول والانثى قد بعثرات
20:19يعني الف قبثرا ليست للتأنيث لان الالف في قبعثرة لو كانت للتأنيث لا يجوز ان نقول في المؤنث قبثرات فنجمع بين الالف علامة للتأنيث وبين التاء. لانه لا تجتمع على متى تأنيث على
20:42وان في واحد اي لفظة واحدة مؤنثة لا تجتمع فيها على متى تأنيث ستكون علامة التأنيث فيها واحدة فقط. اما التاء المربوطة نحن نتكلم عن الاسماء. واما الالف المقصورة واما الالف الممدودة. اما ان تجتمع قبعثرات نقول الالف للتأنيث والتاء للتأنيث ان تجتمع كلمة على مدى
21:10فهذا لم يثبت في كلامي العرب الخامس وهو الاخير من ابنية مزيد الخماسي فعل ليل فاعل ليل مثل له ابن الحاجب بخندريس قال وخندريس على الاكثر اذا وصلت الى البناء الخامس الوزن الخامس من اوزاني والاخير هو الخامس الاخير من اوزان
21:52الخامس الاخير من الاوزان المتفق عليها المشهورات لانه هناك من الصرفيين من اللغويين من زاد فوق هذه الخمسة عددا من الابناء لكنها ليست حل اتفاق وليست بشهرة هذه الخمسة اذا الخامس من الخمسة المشهورة التي هي محل اتفاق فعلليل. وفعل ليل جاء اسما
22:27وصفة فصار الخامس كالرابع استعمل اسما واستعمل صفة واما الاول والثالث فلم يستعمل الا صفة اذا صار عندنا الثاني والرابع والخامس الثاني والرابع والخامس الخامس من الاوزان كل من هذه الثلاثة استعمل اسما واستعمل صفة
22:59واما الاول منها واما الاول من هذه الاوزان اولها لم يجيء الا صفة نعم ثالثها اولها لم يجيء الا صفة وثالثها كذلك لم يجئ الا صفة نرجع الى الخامس الذي هو فعل ليل. استعمل اسما واستعمل
23:44صفة من امثلته اسما برقعيد لبلد ودردبيس من اسماء الداهية اذا صارت قرطبوس من اسماء الداهية ودرخم من اسماء الداهية ودردبيس من اسماء هي دي وسلسبيل اسمه عين في الجنة
24:14وعن دليب وعن دليبة للطائر وعندبيل وعندبيلة على القلب المكاني. عن دليل وعندبيل عندليبة وعندبيلة وقهبليس اسم للذكر ومغنى بفتح الميم نحن نتكلم عن فعل ليل ومغناطيس بفتح الميم. هل هناك لغة اخرى في الميم؟ نعم
24:47لكن نحن الان نتكلم عن فعل لين مغناطيس باصالة الميم واصالة النون. هل هناك من الصرفيين من قال ان مغناطيس له وزن اخر النون فاذا المن لا حركة اخرى. نعم ستأتي في موضعها. اذا ومغناطيس بهذا الضبط
25:11وبالحكم باصالة ميمه ونونه وزيادة يائه للحجر الذي يجذب الحديد وقنطريس للفأرة باصالة النون. وهناك من قال بزيادتها. ومنجنيق باصالة الميم والنون وهناك من قال بزيادتيهما بزيادة الميم والنون والياء في منجنيق
25:39اما في الصفة فعن تميس للضخم الغليظ من الابل والعلطميس ايضا الجارية الحسنة القوام والعلتميس الرجل الكثير الاكل الشديد البلع والهامة الضخمة الصلعاء وعلوا الطبيس بالباء للاملس البراق. نحن نتكلم في من الصفات
26:10وغيرها والخندريس الذي مثل به ابن الحاجب رحمه الله تعالى القديم والخندريس القديم وقيل تمر خندريس اي تمر قديم وخمر خندريس اي قديمة معتقة وقيل ان كلمة خندريس رومية معربة عن لغة الروم
26:42وقيل ما الفارسية واصلها كندريش اي شاربها ينتف لحيته لذهاب عقله ومن فعل ليل ايضا الجنفليق والقنطريس هو فعلليل عند الجمهور. وهو فن عليل بزيادة نونه عند ابن سيدا ومثله العندليب. فعل ليل عند الجمهور وفن عليل عند الازهري. صاحب تهذيب اللغة
27:23ارجع مرة ثانية بعد ان انتهيت من عرض الاوزان الخمسة التي ذكرها في جملة اوزان مزيد الخماسي التي هي اشهر من اوزانه والتي هي محل اتفاق ارجع الى قوله وهو يذكر الوزن الاخير. قال ابن الحاجب وخندريس على الاكثر
27:48اندريس على الاكثر على الاكثر ليست متعلقة قوله خندريس على الاكثر ليست متعلقة ليست راجعة الى قوله ولم يجئ في الخماسي الا هذه وهذه على الاكثر لم يجيء على الاكثر الا هذه. ليس هذا هو تعلق شبه الجملة على الاكثر
28:26بل على الاكثر متعلقة بلفظة خندريس نفسه يعني ايه قال على الاكثر لان في خندريس خلافا الاكثر من الائمة قالوا هو فعل لي اذا خندريس على رأي اكثر التصريفيين هو على وزن فعل ليل ويكون الوزن الخامس من اوزان مزيد
29:11خماسي والاقل قالوا ان نونه طبعا الياء التي قبل الاخير اتفاقا زائدة الاقل قالوا ان النون زائدة ايضا. فصار على مذهب الاقل فانعليم وعلى مذهب الاكثر هو فعل ليل اذا قوله هو خندريس على الاكثر اذا وخندريس فعلليل
29:41على مذهب الاكثر من التصريفيين وليس فن عليلا على مذهب اقلهم والحكم باصالتي نوني خندريس سيكون فعل ليلا مذهب سيبويه والجمهور قال ان النون لا تزاد اي لا نحكم بزيادتها. ثانية ساكنة الا بثمن
30:18يعني اذا جاءتك في اللفظ الذي عرى على اربعة فاكثر. في الرباعي وما فوقه. اذا جاءتك كلمة ثانيها ساكنة فتحكم باصالتها الا اذا نهضت حجة وبينة على ان النون زائدة
30:44وعلى مذهب سي واي قلت على مذهبه الجمهور ومن هؤلاء الجمهور من المتقدمين ابو بكر ابن السراج فيك صاحب كتاب الاصول والزبيدي ابو بكر الزبيدي في كتابه الاستدراك على ابنية سيبويه هو في كتابه
31:07اه شرح ابنية سيبويه. والزمخشري في المفصل وابن عصفور في الممتع. وابن يعيش في شرح المفصل وابن الحاجب في الشافية واليزني في شرح الشافية وغير هؤلاء بعض التصريفيين قال ان خندريس فن عليل
31:31فلا يكون من الخماسي المزيد فيه عندما نقول فن بل يكون اذا بزيادة النون والياء من الرباعي المزيد فيه. ونحن الان نعدد الخماسي المزيد وليس الرباعي المزيد ابن الحاجب رحمه الله تعالى
31:57في شرح المفصل في شرحه على المفصل اختار ان خندريس فن عليل من الرباعي المزيد اما في الشافية فقد اختار. اما ابن الحاجب في الشافية فاختار انه فعل لي. اذا اختلف مذهب
32:19ابن الحاجب في هذه اللفظة وهذا الموضوع يصلح لان يكون رسالة ماجستير او عشرات الرسائل الماجستير او للدكتوراة كيف عشرات الرسائل لاننا نتناول عشرات الائمة يعني مثلا نفتش في جميع كتب ابن مالك
32:55بجميع كتب او كتب ابن الحاجب او كتب ابن هشام او كتب ابي حيان او كتبي فلان او فلان او فلان او فلان من الائمة اصحاب علي الفارسي او لجني او ابن عصفور
33:13او او الى اخره من اصحاب التأليف الكثيرة ان كانت له تأليف النحو والصرف طبعا هذه اوزان تقال في الصرف هذه المسألة وفي النحو فيما اشبهها اذا كان التأليف كان من الائمة الكبار وتأليفه قليلة لكنها مهمة اذا هي رسالة ماجستير. نتتبع فيها
33:38المسائل التي اختلف فيها رأي هذا الامام ما الفائدة الفائدة اختلاف الرأي دليل من ادلة التطور العلمي واختلاف المنهجية لدى هذا الرجل او اختلاف ما اطلع عليه على في زمان تطور فكره تطور مذهبه
34:06بالطبع كل امام يجب ان ندرس تصانيفه وان نرتبها تاريخيا من حيث تاريخ التأليف فالرأي الذي في الكتاب الاخير هو رأيه. والرأي في اوائل الكتب هو رأي الرجاء عنه. فقد يكون للامام من
34:25الائمة مذهبان او اكثر في مسألة نحوية او مسألة صرفية او في قضية بلاغية او في قضية فقهية في جميع الفنون يصلح وهذا ان يكون رسالة ماجستير ان كانت كتب واراء واقوال الامام قليلة ودكتوراه ان كانت كثيرة
34:45نعم آآ اقول بالنسبة خاندريس قوله على الاكثر اختلف فيه على اقوال كثيرة الساكن قلنا اذا هو فعل لي لرأي سيبويه والجمهور وعلى رأي سيبويه ابن السراج والزبيدي والزمخشري وابن عصفور وابن
35:23جيش وابن الحاجب في الشافي هو اليزي في شرحها خان عليل هو رأي مجموعة اخرى. اختار هذا الرأي ابن الحاجب في شرحه على المفصل الساكناني شرح الشافي قال الاصح انه فعل ليل ودلل لذلك. يعني الاصح الحكم باصالة النون
35:46المصنف قال قد عرض بانه اذا تردد اللفظ بين وزنين مختلفين لاشتماله على حرف محتمل اصالة والزيادة احد الوزنين على تقدير الحكم باصالة الحرف وثاني الوزنين على تقدير الحكم بزيادة الحرف
36:10وعلى كلا التقديرين كلا الوزنين غير موجود في ابنيتهم كان الحكم عليه بزيادة هو الاولى. ولذلك في شرح مفصل اخذ بهذه القاعدة التأصيلية. وحكم على بالزيادة اذا صار عندنا خندريس فعلليل او فن عليل. هناك من الاقوام من قال
36:41من ذكر وجها ثالثا فقال قد ثبت سلسبيل ودردبيس وبرقيد وكل من سلسبيل ودردبيس وبرقيد هي فعلا نيل قولا واحدا لعدم وجود نون وفي دردبيس ليس هناك من حروف سألتمونيها الا الياء. اذا الجميع اصل. في برق عيد
37:12يعني الجميع ما عدا الياء وفي برقعيد ليس هناك من حروفي سألتمونيها الا لياء. اذا الجميع ما عدا الياء اصول فهي اذا فعل لي قولا واحدا وقال صاحب الوجه الثالث
37:26اذا ثبت سلسبيل وبرقيد ودردبيس على انه قولا واحدا فعل لين وهي مثل خندريس دون فنعليل كان الحمل على ما ثبت في كلامهم هو الاولى قال الجارة بردي معقبا هكذا ذكر في شروح الشافية. هذه المناقشات
37:56وفي هذه المناقشات نظر لم يرتضي هذه المناقشات نرجع الى مثلي انبه هنا قد يتغاير البناءان باختلاف الحركات كما مر في قرطبوس وقرطبوس فكيف باختلاف الحروف هذا يقوي ان خندريسا فنعليل وليست
38:58الماغوسي من شروق من شرحي على الشافية في شرحه على الشافية يقوي ان يكون خندريس اما الرضي فيقوي النخندريسا فعل ليل والساكناني كذلك كما قلت قوى ان خندريسا فعل ليلة
39:47انتقل الان الى ما ذكر مما استدرك على هذه الخمسة التي ذكرها من ابنية مزيد الخماسي اذا اكتفى ابن الحاجب رحمه الله تعالى تبعا للزمخشري في المفصل. وتبعا لكثير من المتقدمين اكتفى بهذه الخمسة. لانها الاشهر وعليها
40:14فالاتفاق هناك سادس سابع الى اخره استدركت على مزيد الخماسي. من جملة ما استدرك على هذه الخمسة التي بها ابن الحاجب تبعا لمن سبقه من جملة ابناء الابنية المستدركة البناء الاول فعلول فعلول
40:39مثلوا له سمرطون والسمر طوله الرجل الطويل المضطرب يقال سمرطل فعلل لا زيادة فيه وسمر طول بزيادة الواو على زنة فعلون وسمر طولة فعلولة قالها اه زاده ابو بكر الزبيدي. اما ابن عصفور فقال واما قولهم سمر طول
41:23فلا يثبت به بناء يعد في جملة المستدركات على مزيد الخماسي. قال فلا يثبت به فعلوا لان سمرتولا لم يسمع قط في نثر وانما سمع في شعر وهم اي العرب
41:43مما يحرفون في الشعر فيمكن ان يكون محرفا من سمرة طول كعجرة فوت. يعني بتحريك ميمه. عذرا فوت ثابت. اما سمارتول ليس ثابتا والاصل سمرة طولا ثم حركه الشاعر لاقامة الوزن
42:13البناء الثاني مما استدرك على ابنية مزيد الخماسي فعلي لال فعل لال. مثلوا له وديه العماض من الرجال الوقاع في الناس. الوقاع في الناس يعني الذي تقع في اعراض الناس
42:39او الذي يوقع الناس في الفتن والشر من الغرائب والدنيا صغيرة جدا اني قابلت رجلا عراقيا عراقي قابلته في اسطنبول انا السوري قابلت في تركيا عراقيا كان يعمل في اليمن وهناك في اليمن كانت له صحبة من جنسيات متعددة
43:13قال كان احد افراد صحبته كانوا يسمونه المقبرة. يلقبونه المقبرة لماذا؟ لانه اذا حضر مجلسا من المجالس رمى فتنا قد توصل الى ان يقتل الناس بعضهم بعضا فسمي مقبرة يعني ليس ذي العماظة واحدا بل جيش من الدلع ماظات. اذا فعل لا
43:51بالعماظ للوقاع في الناس في الناس بالنون المشددة. لماذا اقول بالنون المشددة؟ لانكم كثيرا ما تجدون في كتب محرفة او في طبعا محرفة للوقاع في الباس يوقع في الباس هو الحقيقة الصحيح للوقاع في الناس
44:20الثالث من الابنية المستدركة في علال في علال قرستال للغبار ذكره ابو عمرو الشيباني صاحب معجم الجين الرابع من الابنية المستدركة مثلوا له بقولهم خز رانق بالزاي وخذ بارانق بالذال خزرانق وخذ ارانق لضرب من الثياب
45:03وقيل الخزرانق والخزرانق هو الوبر القديم. وقيل هو الخرق البالية وقيل اسم طائر وقال بعضهم هي فارسية فلا حجة فيها ومن امثلة لطرف العظم الناتئ فوق القفا قال ابو حيان كأنها اعجمية. عندما اقول قال ابو حيان اي في الارتشاف او في التذليل والتكميل
45:43وقال الاصمعي هي رومية كلمة رومية الخامس من المستدركات فلال الرابع كان الثالث كان في علان. الرابع فعلان. الثالث قرستال. الخامس قرصتان اذا الثالث كان فعل لال. الخامس فعل لال. قرستال قرصتال. للغضروف
46:18السادس من المستدركات فعل ليل في عليل ومثلوا له بمغناطيس تذكروا انني قلت مغناطيس مغناطيس وحكموا عليه بانه فعل ليلة مغناطيس فاعل ليل السابع اذا صار عندنا مغناطيس فعلالين مغناطيس فعل لين
46:59هذا مع الحكم باصالة النون. اما على زيادة النون مغناطيس مغناطيس فعل نليل السابع من المستدركات مغني طس مغني طاس مغني طاس تعليلا اذا صارت في هذه اللفظة اوزان وهي كلمة اعجمية وقديما قال الفراء وغيره اذا جاءك اللفظ اعجمي
47:36فانطق به كيف شئت لا تفهموا هذه العبارة على غير وجهها الصحيح ليس المقصود انطق بها كيف شئت هكذا يعني كيفما نطقت صحيح وانما يقصدون اللفظ الاعجمي عادة لانه اعجمي لما عرب
47:55اختلف المعربون في تعريبه المستعملون له فبعضهم نطقه على صورة كذا على زنة كذا وبعضهم نطقه على زنة اخرى وثالثة طبيعة الى اخره. فاللفظ المعرب وخاصة اذا كانت حروفه كثيرة كثيرا ما تكون اوزانه متعددة
48:15دليل هذه اللفظة اذا السابع تعليل المغناطيس الثامن فعلايل مغناطيس التاسع فعلاليل مغناطيس العاشر فعللانه فرعبلانة لدويب قال ابن عصفور يعني في الممتع واما قرع بلانة فلم تسمع الا من كتاب العين فلا ينبغي ان يلتفت اليها
48:57مثل هذه الجملة فلا ينبغي لم تسمع الا من كتاب العين فلا ينبغي ان يلتفت اليها ما الذي يقصدونه بها ايضا لا تفهمن هذه اللفظة على غير وجهها او هذا التركيبة على غير وجهه الصحيح
49:16يشيرون الى الخلاف في معجم العين رجم العين فيه خلاف في واضعه قيل ان واضعه الخليل ابن احمد وعلى ذلك رأي كثيرين ورواه الليث عنه وقيل ان واضع اعمدته واركانه وابوابه الاصول والرؤوس ومعظمه الخليل ابن احمد
49:54وزاد فيه الليث او روى فيه الليث روايات اخرى تصل بطريقها الى الخليل ابن احمد وقيل بل رواه باكمله الخليل رواية تصل عفوا الليث تصل الى خليلي فهذا معنى قولهم لا تسمعوا الا لم تسمع الا من كتاب العين فلا ينبغي ان يلتفت اليها. يعني فليست من لفظ الخليل بل هي من لفظ الليث
50:23يقال لو افترضنا انها من من لفظ الليث وليست من لفظ الخليل فالليث نفسه حجة فينبغي ان يعتد بكلامه نرجع الى آآ مزيد المستدركات على مزيد الخماس على مزيد الاسم الخماسي
50:50الحادي عشرة من المستدركات فعللالة فعللالة من امثلتها فرجهارة جهارة وطرج هالة بابدال الراء لاما او بابدال لا مراء لغتان الراء كثيرا ما تبدل لاما الراء كثير آآ كثيرا ما تبدل لاما. اذا ترى جهارة وترج هالات للفنجانة
51:32وشبه طاس شبه طاس شبيه بطأس بطاس يشرب به الثاني عشر فعلالة فعل لالة الحادي عشر فعل لا لا الثاني عشر فعل لالا الذي هو الفنجانة او شبه طاس يشرب به
52:14الثالثة عشرة شلالة لا لا لا فعل لالة فعل لالة جهاارة اذا الحادي عشر فاعلة لالة. الثاني عشر فعل لالة. الحادي عشر فعل لالة بفتحتين بينهما سكون الثاني عشر فعل لالة بكسرتين بينهما سكون. الثالث عشر فعل بكسرة فسكون ففتحة
52:48طير جهالة الرابع عشر افعل لنا اصطف لينا لجزارة من جزارتي تذكروا بالعماظ للوقاع في الناس. قلت كثيرا ما تجدونه محرفا للوقاع في الباس وهنا افعل لينا اصطفلينا للجزرة وكثيرا ما تجدونها محرفة فيقال
53:34للخرزة الصحيحة الصحيح للجزارة وليس للخرزة الخامس عشر فاعلى ليل مغناطيس فعلا ليل اظن اني ذكرت هذا الوزن من قبل نعم ذكرته اذا الخامس عشر في علل الخامس عشر في علل
54:14بعثر ببغترة تذكروا كان عندنا فعلل قد بعثر دبغتر فعلل بفتحتين هنا الان في علل قبعثرة ضغترة. كلاهما لغة في مفتوح الاول آآ بعد ذلك انبه او اذكر تنبيهين الاول
54:51لم يجيء في ابنية الاسم الخماسي بناء مزيد فيه لم يجيء في ابنيتي الاسم الخماسي. بناء مزيد فيه لثقله من فرط طوله. وبعده عن الثلاثي الذي هو اخف الابنية واعدلها الا
55:16لم يجئ من ابنية مزيد الخماسي الا ابنية مشروطة لماذا هذه الابنية المشروطة؟ لان الخماسية ثقيل الثلاثي هو الاخف الرباعي اثقل. الخماسي اثقل من الرباعي والثلاثي. الخماسي المجرد اثقل من الرباعي واثقل من الثلاثي
55:41فاذا زدنا فيه صار فيه مزيد صار فيه مزيد من الثقل. لذلك لم يأت في مزيد الخماسي الا ما زيدت فيه منه مدة قبل اخره ليخفف من هذا الثقل. لذلك جميع ابنية مزيد الخماسي بجميع اوزانها ستجدون قبل
56:11اخر مدة لا تعترضن بنحو فعل لالة تقول قبل الاخر لا توجد مادة. الاخر هي التاء المربوطة واللام حرف صحيح وليس مد. اللام هنا لا التاء المربوطة هنا لا يعتد بها
56:39انظر الى ما قبل التاء المربوطة ستجد مادة اذا اقول لا تجدوا في ابنيتي مزيد الخماسي بسبب كونه على مزيد من الثقل الا انظر فيه لن تجد الا انه قبل اخره مدة
57:04زائد او اخره مادة زائدة بعد اخره. اذا قبل اخره مدة زائدة او بعد اخره مدة زائدة هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني قال ابن جني سبب قلة لحوق الزيادة للاسم الخماسي من اخره
57:38لثقله لفرط طوله فلا ينتهي المتكلم به الى اخره الا وقد مله. اي استثقله. فلما زادوا فيه ازداد ثقله بهذه زيادة الا تراهم هذا التعليل لكي كيف ازداد ثقله؟ الا ترى انهم جمع لما جمعوا الخماسية
58:01في تكسير الخماسي وفي تصغيره ايضا لما جمعوا الخماسية حذفوا اخره ووقفوا دونه لتراخيه وبعده فقالوا سفارج في جمع سفرجل وفرازد في جمع فرزدق وكذا فعلوا به في حال التصوير عند التصوير قالوا فوريزد وفريزق
58:27وسفيرج بحذف الاخر طبعا يجوز حذف ما قبل الاخر بشروط قال لان التصغير والتكسير من واد واحد وهذا السبب يعني لفرط طوله ومزيده ثقله. وهذا السبب هو الذي اوجب قلة الزيادة فيه من اخره
58:48وكانت الزيادة فيه قبل اخره اجوز واكثر واسوغ ساعلق بعد ان اتم قراءة نص ابن جني. قال فلذلك اي لقلة الزيادة من اخره وكثرة الزيادة قبل اخره فلذلك كان قرطبوس وعدرفوت قرطبوس وعدرفوت ويستعور
59:16واخو زعبيله واخو زعميله وعندليبه وزنفاليقه وشفشليقه وقنطريسه ونحوها. اكثر استعمالا من نحو الزيادة بعد اخرها. اذا الذي اقصده في هذا التنبيه الثاني ان الخماسية ثقيل فاذا زدت فيه ازداد ثقلا
59:46ولذلك كانت ابنية مزيد الخماسي قليلة جدا لا تقولن كيف قليلا وقد ذكرت خمسة عشر بناء من المستدركات التي فوق الخمسة. خمسة متفق عليها المستدرك سانظر كم عدده نعم المستدرك
1:00:16خمسة عشر صارت عشرين بناء اقول الخمسة الاول هي الاشهر والاكثر استعمالا ومع ذلك امثلتها قليلة. هذه الاوزان هي الاشهر وامثلتها قليلة جدا معدودة على الاصابع. واما الابنية السادس وما بعدها فقد لا تجد لكل وزن الا كلمة او كلمتين او دون الخمسة من الكلمات. قليلة جدا
1:00:50فيكاد لا يعتد بها. ارجع الى تنبيه ابن جني لانه صار فيه مزيد من الثقل كانت الزيادة بعد اخره مستقبحة فزادوا مدة قبل اخره. لكي تكون كالاستراحة ولكي تكون تخفيفا من هذا الثقل. ثم ينتقل الى تتميم
1:01:16الكلامي اكتفي بهذا المقدار اكون بهذا قد انهيت اللقاء الاخيرة من لقاءات هذا الفصل بحسب تقسيم دار الفقهاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا. السلام عليكم ورحمة
1:01:52الله تعالى وبركاته. ونلتقي باذن الله تعالى في مزيد من اللقاءات تتميما لشرح الشافية في بداية الفصل القادم باذن الله تعالى وتوفيقه السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته