متن الشافية - 46 - الفصل الرابع عشر - أ. د. حسن العثمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم بك استعين بك استعين. وعليك اعتمد واتوكل وانت ثقتي ومولاي. بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام الان في ابنيتي الاسم
0:29الخماسية المجرد قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وللخماسي اي للاسم وللخماسي المجرد اربعة ابنية اي للاسم الخماسي المجرد اربعة ابنية فقط استغنى العرب بهذه الخمسة استثقالا لغيرها عن جميع استغنوا بها عن جميع
1:08غيرها هذه الابنية الخمسة هي سفر جالون قرطعب جحمرش ازعمل كعادته كما رأينا وهو يعدد ابنية الاسم الثلاثي المجرد. وابنية الاسم الرباعي المجرد ذكر الامثلة فقط والامثلة تغني عن ذكر الاوزان. سفرجل فعلل
1:44قرطعب فعلل جحمرش فعللل مزعمل هذه الاربعة محل اتفاق بين جميع التصريفيين انها الذي اتفق عليه التصريفيون هي هذه الاربعة. هناك فوق الاربعة ما ليس حل اتفاق. اذا هذه الاربعة محل اتفاق كما كانت خمسة رباعي محل اتفاق وما ليس محل اتفاق ما زاده
2:21وما زاده غير الاخفشي فوق ما زاده الاخفش هنا هذه الاربعة محل اتفاق. لاحظوا ان الاسم لما صار على خمسة صار اثقل من الذي على اربعة ولذلك حكمة العربية تقتضي ان تكون ابنيته اقل. وان تكون امثلته اقل
2:47وان يكون استعماله اقل والواقع ان الامر كذلك والرباعي لما كان اخف من الخماسي فالحكمة تقتضي ان تكون ابنيته اكثر من ابنية الخماسية وان يكون ان تكون امثلته اكثر امثلة كل بناء ان تكون اكثر من امثلة ابنية
3:12الخماسي وان يكون استعماله اكثر من استعمال ما استعمل من امثلة وابنية الخماسي والواقع ان الامر كذلك لكن الرباعي لما كان اثقل من الثلاثي فالحكمة تقتضي ان تكون ابنيته اقل من ابنية الثلاثي
3:32وامثلته اقل من امثلة الثلاثي. والمستعملة منه ان يكون وان تكون ابنيته نعم وان يكون المستعمل منه اقل من المستعمل من الثلاثي والواقع ان الامر كذلك ارجع الى قوله وللخماسي لمجرد اربعة سفرجل قرطعب جحمر مزعمل اقول اوزانها على الترتيب صفر
4:07فعال لون قرطعب فعلل جحمرش فعلى ليل مزعمل فعلل عليها اقتصر جمهور التصريفيين وهي محل اتفاق وزاد بعضهم فوقها عددا قليلا بعد ذلك اقول القسمة العقلية تقتضي ان تكون ابنية الاسم الخماسي المجرد مائتين وستة وخمسين بناء
4:43هي حاصل ضرب اربعة احوال الفاء. سكون الفاء فتح الفاء كسر الفاء ضم الفاء. في اربعة احوال العين في اربعة احوال لام الاولى في اربعة احوال اللام الثانية ولا ننظر الى احوال اللام الثالثة. فاربعة في اربعة في اربعة
5:04في اربعة الناتج مئتان وستة وخمسون بناء الا انه يسقط منها مباشرة اربعة وستون بناء بسبب سكون الفاء يعني لانه الفاء يتعذر الابتداء بالساكن او يستقبح جدا فبقيت لدينا احوال ثلاثة للفاء
5:32ثلاثة احوال الفاء فتحها ضمها كسرها في اربعة احوال العين في اربعة احوال اللام الاولى في اربعة احوال اللام الثانية النتيجة مائة واثنان وتسعون بناء اذا الى الان القسمة العقلية تقتضي مئتين وستة وخمسين
5:52الممكنة الممكنة الاستعمارية ترفض اربعة وستين لتعذر او استقباح الابتداء بالساكن او مزيد استقباح الابتداء بالسجن. فيبقى تبقى مائة واثنان وتسعون بناء. اذا الى الان لدينا مائة واثنان وتسعون بناء
6:20ستسقط ابنية ثلاثة لانها تشتمل على التقاء آآ ساكن اول وهو العين وثان. اللام الاولى وثالث واللام الثانية اذا لاشتمالها على الالتقاء ثلاثة سواكن ستسقط ثلاثة فيبقى ستسقط من مائة واثنين وتسعين. فيبقى مائة وتسعة
6:53وثمانون سيسقط منها ثماني عشرة سورة تشتمل على التقاء ساكنين اذا صور ثلاثة تشتمل على التقاء ثلاثة سواكن ثماني عشرة سورة تشتمل على التقاء ساكنين. سنحذف ثماني عشرة او ثماني عشرة يصح الاسكان والفتح. والاصل الفتح
7:25من مائة وتسعة وثمانين فيبقى مائة وواحد وسبعون بناء اذا الان وصلنا الى مائة وواحد وسبعين بناء ستسقط من مائة وواحد وسبعين بناء سيسقط واحد وثمانون بناء لاشتمالها هذا العدد واحد وثمانون بناء تشتمل على توالي اربعة متحركات
8:00الفاء والعين واللام الاولى واللام الثانية. والعرب لا تتسامح بالتقاء اربع متحركات. الا على تقدير فاصل ساكن كما مر معنا تفصيل في ابنية الاسم الرباعي المجرد اذا اسقطنا واحدا وثمانين من مائة وواحد وسبعين
8:20فيبقى تسعون بناء الى الان سنسقط من التسعين سبعة وعشرين بناء هي مجموع الابنية التي تشتمل على التوالي ثلاث متحركات في في عجز الكلمة عجز الاسم الخماسي هذه سبعة وعشرون بناء سبعة او سبع وعشرون سورة
8:56هي متحرك الفاء ساكن العين. متحرك الفاء ساكن العين ثم اللام الاولى والثانية والثالثة متحركة. سبعة وعشرون بناء ستسقط. اذا سنحذف يعني كراهة لتوالي اه ثلاثة متحركات. والعرب لا تتسامح بالتقاء ثلاث
9:16متحركة كما لا تتسامح بالتقاء يعني بتوالي ثلاثة متحركات كما لا تتسامح بتوالي اربعة متحركات حذفنا سبعة وعشرين من اصل تسعين هذه السبعة والعشرون هي ثلاثة متحركات في عجز الكلمة
9:49فيبقى ثلاثة وستون لكن بالاستقراء اتضح ان العرب اسقط ستة وعشرين من السبعة والعشرين التي تشتمل على التوالي ثلاثة في عجوز الكلمة وتركت واحدا فقط وهو فعلل مثل جحم ريش. فاعلل جحمرش
10:14اذا بدل ان يبقى لدينا ثلاثة وستون بناء بقي لدينا اربعة وستون بناء هذه الاربعة والستون سنسقط منها سبعة وعشرين ايضا هي المشتملة على توالي ثلاثة متحركات في صدر الاسم الخماسي المجرد. السبعة والعشرون المشتملة على توالي ثلاث
10:40في صدر الاسم الخماسي المجرد كلها اسقطت اسقطنا من الاربعة والستين سبعة وعشرين ستبقى فتبقى لدينا سبعة وثلاثون بناء سبعة وثلاثون بناء هي الباقية الا انه ستسقط من السبعة والثلاثين
11:11ثلاثة ابنياء لكونها هذه الابنية الثلاثة مشتملة على ضمة بعدها كسرة يعني على صورة ما يشبه اه دؤل وعرفنا في الثلاثية انه رفض دوئل فعل رفض فالرباعي الذي يشبهه ايضا مرفوض الابنية الثلاثة التي تشتبه تشتمل على ما يشبه دوئل هي
11:39فعل لا لون فعيل لون. اذا فعل لون. فعل لي لون. فعل هذه الثلاثة مرفوضة. اسقطناها من سبعة وثلاثين سيبقى اربعة وثلاثون بناء سنسقط منها ايضا ثلاثة هي المشتملة على كسرة بعدها ضمة. يعني على ما يشبه يشبه حبك. وقد عرفنا في الثلاثي مجرد ان حبك
12:15مرفوض. اذا ما يشبهه في الرباعي المجرد ايضا مرفوض. هذه الثلاثة التي تشبه حبوكية في عل لا لون في عل للون في عل لولون. اذا في عل لا لون. في عل ليل في عل لول
12:39سيبقى واحد وثلاثون بناء تسعة من الواحد والثلاثين تسعة منها من الواحد والثلاثين مشتملة على توالي سببين خفيفين. يعني حركة سكون حركة سكون ليس مقصود فتح سكون. حركة سكون حركة سكون. وهي
13:08عفوا لن لن فعلا لن فعلل فعلل فعلا لون فعل لون فعل فعل اللون فعل اللون هذه التسعة مشتملة على توالي سببين خفيفين. اعددوا ما بقي بقي واحد وثلاثون بناء
13:38تسعة مشتملة على توالي سببين خفيفين هي لل فعلل واثنان وعشرون بناء تشتمل على توالي وتدين مجموعين وتدين مجموعين يعني حركتان فسكون فالسكون طبعا لان الاخيرة منون. وهما فعللن فعل لي
14:21لون فعلوا لون فعلل فاعلل فاعلل فعلل فعلل فعلل في عل لون في عل لون. في علل. في علل في علل. في علل معلل فعلل فعلل واحد وثلاثون بناء تسعة مشتملة على توالي سببين خفيفين واثنان وعشرون بناء مشتملا على توالي وتيدين
15:03قلنا هنا تسعة واثنان وعشرون وواحد هو ذاك الذي فعل لي لون يشتمل على سبب خفيف ثم فاصلة الفاصلة هنا اللي هي ثلاث متحركات فسكون الا اننا بعد ذلك اذا قلنا
15:39بالنظر الى القاعدة التي تقول الساكن حاجز غير حصين. الساكن حاجز غير حصين. فمن ثم سيسقط ستة ابنية ستسقط ستة ابنية من الواحد والثلاثين لماذا اعتدادا بالقاعدة التي تقول الساكن حاجز غير حصين. كيف ستسقط هذه الستة؟ اولا
16:20سيسقط بناءان من التسعة المشتملة على توالي سببين خفيفين هما فعل فعلل لماذا سيسقط فعل؟ لان العين حاجز غير حصين. وبالتالي كانه صارت في بكسرة وتلتها اللام المضمومة لان العين ساكنة والساكن حاجز غير حصين. اذا اشبه حبك
16:48ويسقط فؤ اذا يسقط في علل وفعلل. فعلل لا نعتد بسكون العين فكأنه توالت ضمة الفاء ضمة الفاء وتليها كسرة اللام الاولى ويشبه حبق يشبه عفوا يشبه دؤل. اذا سيسقط
17:10وفعل اللون. لمشابهتهما بنائي فعل وفعل دؤل سيبقى تسعة وعشرون بناء ثم يسقط اربعة ابنية من الابنية المشتملة على من الاثنين والعشرين بناء المشتملة على توالي وتيدين مجموعين هي لذات
17:34التي فعين لولان فعل للون في عل ولون فعلي لون. اذا اربعة هي فعيل لون فعول لي لون في علم لون فعل ليل. اعيدها فعل لولا فعل للون في علم
18:02لولان فعول لي لون لماذا سقطت؟ اذا قلنا ان اللام التي هي في فعل لون اللام حاجز غير حصين كأنه في فعيل لون توالت جاءت العين مكسورة وبعدها اللام الثانية. انتقلنا من كسر الى ضم يشبه حبك. اذا هذه الاربعة سقطت لانها
18:32لذات العلة اشبهت بنائي في عقل وفعل. فيبقى من الابنية خمسة وعشرون بناء خمسة وعشرون بناء ليس فيها ما يمنع من الاستعمال يعني ممكن وليس فيها مزيد استقباح وثقل خمسة وعشرون بناء هي ابنية يمكن ان تستعمل بلا مانع ولا استقباح ولا ثقل
19:05الا ان العرب اكتفت باربعة من الخمسة والعشرين استثقالا للخماسي واستغناء بالثلاثي والرباعية عن الخماسي. يعني استغنت بالثلاثي الخفيف عن الخماسي الثقيل. واستغنت بالرباعية الخفيفي الذي هو اخف من الخماسي. استغنت عنه
19:30استثقلت الخماسية واستغنت بالخفيف عنه فاستعملت اربعة فقط من اصل خمسة وعشرين خمسة وعشرين خالية من كل مانع وخاليا من مزيد الثقل والاستقباح. او لا ثقل ولا استقباح فيها في ذاتها الا ثقل كونها خماسية
19:59قال الساكناني قال المصنف قبل الساكناني المصنف في شرحه وقال الساكناني وقراه سنان والعصام والماغوث وصاحبه كفاية كفاية المفرطين وصاحب الوافي احمد بن محمد لم يستعمل الا هذه الخمسة الا هذه الاربعة
20:20استثقالا لبقية الاوزان المقدرة الممكنة عقلا والممكنة استعمالا اذا صارت الممكنة كانت الممكنة العقلان مئتين واربعة مئتين كانت الممكنة مائتين واربعة وخمسين عقلا القسمة العقلية تقتضي كذا ثم بدأنا امكانا لا يمكن الابتداء بالساكن فاسقطنا اربعة وستين بقي مائة واثنان وتسعون مائة
20:56واثنان وتسعون ممكنة. قسمة ممكنة. مئتان واربعة وخمسون قسمة عقلية اذا الفرق عندنا صار بين القسمة العقلية والممكنة مئتان وستة وخمسون قسمة عقلية. مئتا مائة واثنان وتسعون قسمة من القسمة الممكنة
21:27يمكن ان تستعمل الا انها بدأنا نرفض منها مئة واثنان وتسعون قسمة ممكنة ما عدا ثلاثة لالتقاء ساكنين وثماني عشرة على ثلاثة للتقاء ثلاثة ثماني عشرة الالتقاء ساكنين. اذا اخرجنا
21:47اربعة وستين وثلاثة وثماني عشرة الباقي كله ممكن استعمالا ثم بعد ذلك بدأنا نرفض للاستثقال وليس لتعذر الاستعمال. لتعذر الاستعمار رفضنا اربعة وستين لتعذر الابتداء بالساكن وثلاثة لالتقاء ثلاثة سواكن وثماني عشرة لالتقاء ساكنين. ثم ما عدا ذلك جميعه
22:15يمكن استعمالا. ممكن استعمالا الا اننا رفضنا المقدار الاكبر منه استثقالا اولا ليس استثقالا فقط استثقالا للخماسي مطلقا وايضا استغناء بالثلاثي والرباعي عن الخماسي قال اليزيدي رحمه الله تعالى خرج واحد وعشرون من مائة واثنين وتسعين لاشتمالها على التقاء ثلاثة سواكن
22:49او التقاء ساكنين سيبقى مائة وواحد وسبعون. ثم لم يستعمل من المئة والواحد والسبعين الا الاربعة استثقالا استقالا واستغناء بالثلاثي والرباعي عنه وقال الركن اعلم ان القسمة تقتضي ان يكون للخماسي مائة واثنان وتسعون يقصد القسمة ليس العقلية الممكنة
23:15الا ان بعضها ممتنع ممتنعا لا يقصد به ما ادى لالتقاء ثلاثة سواكن او التقاء ساكنين وبعضها غير مستعمل لما فيه من الثقل الذي فيه توالي اربعة متحركات او فيه توالي ثلاث متحركات في الصدر او في العجز
23:34او فيه ما يشبه ما يشبه صورة حبك او صورة دؤل قال الجاربردي سقط البواقي يعني ما عدا الاربعة استثقالا قال صاحب الوثيقة كل ما عداها مستثقل قال نقرة كار
23:55سقط ما عداها للاحتراز عن التقاء الساكنين او لدفع الثقل او لكراهة توالي المتحركات. طبعا على التقاء الساكنين والتقاء سواكن من باب اولى قال ابن الملا سقط للتعذر يعني يقصد
24:16المجموعة الاولى التي سقطت وهي اربعة وستون للتعذر للتعذر الابتدائي بالساكن اقول التعذر الانتقائي ثلاث سواكن او للتعذر لالتقاء الساكنين اذا قال سقط للتعذر لالتقاء ثلاثة سواكن او ساكنين واحد وعشرون ثم سقط يقصد من القسمة الممكنة
24:41سقوط اربعة وستين لسكون الفاء. سقط واحد وعشرون لالتقاء ثلاثة سواكن ثلاثة وثماني عشرة التقاء ساكنين ثم الباقي كله سقط الاستثقال الان ساعرض للابنية الاربعة بحسب ترتيب ذكرها في الشافية
25:04البناء الاول فعلل من امثلة اسما يأتي اسما ويأتي صفة واعداده قليلة. كل ما جاء من الخماسي في ابنيته الاربعة. وفيما استدرك على الاربعة ابنيته قليلة جدا سفرجل للفاكهة المعروفة. فرزدق وهي قطع العجين. واحدتها فرزدقة. وقيل الفرزدق الرغيف
25:33قيل فتات الخبز ومنه نقل الى العلمية فسمي به. وهو لقب الشاعر الفرزدق وقرعطب لدابة وتبرجل اسم مدينة شمالي شمال تيماء وتيماء شمال المدينة المنورة على صاحبها صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وازكى التسليم. وزبرجد للجوهر المعروف
26:01وخضرنق وهي العنكبوت وشفلح للنبت المعروف وشمرذل بذال من اسماء الرجال ومن امثلته فعلل صفة همرجل وهو السريع القوي من الجمال. والجمل الضخم والواسع الخطو والخفيف السريع من كل شيء
26:20شمردلون وهو الفتي الطويل الحسن طويل الحسن الخلقي. وقيل القوي السريع من الابل والحسن الخلق كذلك ثم نقل الى العالمية فسمي به بالدال وبالذال وقيل هو الذليل الشمردل الذليل. وقال السيرافي الشمردل الطويل والسماع مع الصغير الرأس والسمهدر البعيد
26:49خبرنج اي ناعم عيش الخبرنج اي ناعم يعني فيه رفاهية ورغد والشفلح وصف لواسع المنخرين. والشفلح وصف لواسع المنخرين والشفلح اسم لنبت هو للعظيم الشفتين كبير الشفتين من الرجال. والشمقمق للطويل والسلخدم للشديد والغطمش
27:17للكليل البصر والهملع والسملع للسريع للرجل الطويل الجسم وحمار قال له بس مسن قصير. وشقحطب للكبش الذي له اربعة قرون اذا يأتي أسماء فعلل ويأتي صفة البناء الثاني فعلا من امثلته اسما قرطعب وقر تعبة
27:46والقرد طعمة الشيء القليل. وقيل قطعة قطعة خرقة يعني قطعة من الخراق ويقال ما عنده قرطعبة اي ما عنده شيء. ويقال ما في السماء قرد طعم اي ما في السماء شيء. يعني ما في السماء قدر سحابة
28:07وقال ثعلب القرطعب الدابة وربما قيل بالنون قر طعن وقر طعنة وقردحم اسم موضع ويقال قردحمة بالتاء ايضا وجردحل وهو الوادي جعله المازني اسما واسطبل لمكان الدواب وحم بتر قال السيرافي الحين بترو اسم للشدة
28:44وقال الزبيدي ابو بكر ما عرفت تفسيره لم اجد تفسيره. ومن امثلة فعلا صفة جردحل وهو الضخم القوي من الابل والجمل الغليظ وقال الزبيدي والناقة العظيمة وحنزقر وحنزقرة القصير الدميم من الناس من الرجال والنساء
29:08دحم للشيء المتفرق وسم غد للطويل وهشام للحجر الرخوي وقل عم للشيخ الكبير المسن والطويل ايضا وقيل طعم للشيء المحتقر صفة الشيء المحتقر اذا استعمل اسما واستعمل صفة اما قرشب
29:37وهو المسن والسيء الحال والاكول فملحق بهذا الباب. يعني من الملحق بالخماسي المجرد بزيادة الباء الثانية. وليس خماسي الاصول وذهب ابن دريد الى ان نحو لان نون حنزقر زائدة ووزنه في عل. والجمهور على انه فعلا لون
30:01البناء الثالث فاعلل فعللل. قال سيبويه طبعا فاعلة ليل. قال سيبويه ويكون اي الاسم الخماسي المجرد على مثال في الصفة قالوا قهبليس وجحمرش وصهصلق. ولا نعلمه جاء اسما. اذا هو اسم
30:31فقط ولا يكون عفوا هو صفة فقط ولا يكون صفة فقط ولا يكون اسما يكون على قال سيبويه ولا نعلمه جاء اسما اي فعل ليل ووافقه المبرد في المقتضب قاء في المقتضب قال ويكون على فعل ليل نعتن نعتن يعني ليس
31:04وذلك قولهم عجوز جحماريش. وكلب نخواريش وقال ابن عصفور وابو حيان وناظر الجيش في التمهيد في شرح التسهيل لم يجئ الا صفة. يعني الى الان فعل لا للون صفة فقط ولم يجئ اسما
31:28قال ابو عثمان المازني يكون اسما ويكون صفة ومال الشاطبي الى موافقة المازني افي المقاصد في شرح الالفية الى موافقة المازني ان فعل تسمع ويأتي صفة طيب اذا كان يأتي اسما ويأتي صفة
31:50خلافا لمذهب السيبويه ومذهب المبرد ومذهب ابن عصفور وابي حيان وناظر الجيش وفاقا لمذهب ابي عثمان. ما امثلته اسما؟ قالوا امثلته اسما قه باليس فقهبلسون تأتي صفة وتأتي أسماء كيف هذا؟ قالوا قه بليس واسم لعضو الإنسان الذكري
32:17او هو لرأس الذكر اي الحشفة فهو اسم الان والافعوان والافعى الافعوان يعني الافعى العظيمة والقهبلس الافعوان اذا هو اسم وعلى القول باسميته ابن دريد في الجمهرة والجرجاني في المفتاح ابو عبد القاهر والميداني في نزهة الطرف والازري في التصريح وغيرهم. اذا قالوا يأتي فعل
32:48ان لا ليل كجحمة ريش. ياتي اسما وذكروا له قهبلس مثال بسميته لم نصل الى جحمرش. واما جحمري فعند الجاربردي والساكناني وقره سينان وابن الملا صاحب الغنية هو اسم ايضا
33:10الجحمري اسم ويأتي صفتان كذلك والاحمر والجحمري شو الافعى؟ من الاسماء وقيل بل الجحمرش صفة قال الغزي في حاشيتها على الجارة بردي وفي كلام الجارة بردي اشعار بان جحمرشا من الاسماء وليس كذلك. يعني لا يصح عدها في الاسماء. قال
33:36الماغوسي جحمريش فاعلل صفة وعدها في الاسماء كما صنع الساكنان والجاربردي وقره سنان وابن الملا وعدها في الاسماء غلط من امثلة صفة صه صلق وهو الشديد من الاصوات اسما الصهصلق الصخب اذا هو اسم
34:07واما الصهصلق صفة فهو الشديد من الاصوات الصوت الشديد بهذه الصفة والصحصلق صفة العجوز السخابة وامرأة صهصلق اي صيتة تصوت كثيرا سخابة والقهبلس اسما هو اسم للذكر او لحشفة الذكر. واما القهبلس صفة فهي المرأة العظيمة
34:36والرجل المسن والقنفرش فاعلل على افتراض اصالة النون والقنفرش العجوز الكبيرة والعنجرد من النساء على افتراض اصالة النون الفاحشة السليطة وحمار قل هبس بتقديم اللام مسن قصير وكلب نخوريش ايضا كذلك
35:05واما جحمري فهي العجوز المسنة اذا كانت صفة وعليه قول راجس قد قارنوني بعجوز جحمرش كأنما دلالها على الفرش من اخر الليل كلاب تحترش وقف عنجحمرش خشناء عظيمة وقيل دقيقة ضئيلة من الكبر
35:31وقيل الجحمرش الغليظة الثقيلة من النساء والجحملة الارنب المرضع ومثله القهبالي سو. وعليه قول العجلي ابي السوداء العجلي اني لاهوى القهبليس الجحمري وذكر ابو عمرو الشيباني في الجيم ان الجحمرش من النساء الخشناء السمجة وانشد قول الراجس جحمل كأنما عيناها عيناءتان قطعا
36:02اذناها وقيل القهبلس وقيل القهبلي الذكر او رأس الذكر وعليه فهو اسم. وقد يوصف به كما في قول الراجس فيشلة قهبليس وباسو اذا هذا البناء الثالث البناء الاول كان فعلل سفرجل
36:37اسما همرجل صفة. البناء الثاني كان فعلا. فعلا تعب اسما جردحل صفة البناء الثالث هو الذي اختلف فيه البناء الثالث هو الذي اختلف فيه في مفردة منه وهو وليس في مفردة فقط بل اختلف فيه هل يأتي اسما او
37:14لا يأتي اسما مذهب سيبويه اذا الخلاف في البناء الثالث فقط مذهب سيبويه ان فعلل لا يكون الا صفة. لا يوجد اسما ووافقه المبرد وخالف المبرد وسيبويه المازني فاثبت فعلللا اسما وصفة
37:49يبغى عصفور وابو حيان وناظروا الجيش على مذهب سيبويه والمبرد ان فعل لي لن لا يكون الا صفة ولم يسمع اسما ابو عثمان اثبته اسما و صفة ومثل لاسميته لوصفيته
38:17الجارة بردية والساكناني وابن الملا في الغنية في الغنية الكافية وافقوا ابا عثمان في ان فعل لي لن يأتي اسما ويأتي صفة الغزي في حاشيته قال القول بمجيء فاعلل اسما غلط
38:38الماغوسي في في شرحه قال عد جحمرش صفة اه في الاسماء غلط. هي صفة فقط الغزي قال جعلوا جحمرش اسما غلط فجحمرش صفة فقط اذا الماغوسي اعترض على جعل دحمرش اسما. وقال هي صفة فقط. الماغوسي اعترض على جعل جحمرش صفة قال
39:04اسم فقط ومثلت لكم بمجيء فعلة وصفة. اكون بهذا قد وصلت الى البناء الرابع الذي هو فعلل هي دي اسما ويجيء صفة البناء الذي اختلف فيه هو فعلايل اثبته صفة فقط سيبويه والمبرد
39:37اثبته اسما وصفة المازنيون وافق المازني عدد وخالفه عدد. ووافق سيبويه عدد وخالفه عدد اذا البناء الرابع فعلل من امثلة اسما خزعبل. والخزعبل الباطل من كلام وغيره. وقيل ما صرف من الاحاديث الاحاديث التي
40:03فيها تستطرف وتستظرف ولذلك يقال جاء بالخزعة من الكلام يعني جاء بالباطل او جاء بما يطرب الناس وما يستطرف والملعبس وهو العجب. اعدد الانف معللا اسما. الخزعبل الباطل من الكلام وغيره. وقيل ما استطرف من الاحاديث
40:28التي لا اصل لها ويعني مخترعة كاذبة والبلعبس هو العجب والقزعمل من الاسماء يقال ما عنده قزع ملة اي ما عنده شيء. وما في السماء قزعملة اي ما فيها شيء من سحاب
40:48وعليه فهو مما استعمل صفة تارة اسما تارة اخرى وذكر سيبويه القذاع عمل اسما وصفة وذكره المبرد صفة لا غير اتكلم عن القزعمل. وحكى المبرد عن التوازي انهم قالوا ما في بطنه قزعبلة اي ما في بطنه شيء فجعله اسما
41:15وذكر ابن جني انه يكون اي القزعمل اسما وصفة من امثلة فعلل صفة القزعمل الضخم من الابل والقزعبلة الضخمة من النوق وقيل القزعملة القصيرة الخسيسة من النساء وقال المازني القزعملة الرجل الفقير الذي لا يملك شيئا
41:43وفعلل صفة الخبعثن الغليظ المتن من التيوس وقد يقال للبطل الشديد هو بعث وقيل يقال للجريء القوي من كل شيء خباث وللشديد خلقي العظيم شديد الخلق يعني شديد الخلقة وليس الاخلاق. ومنه اسد خبعثن وخبعثنة والتاء في اسد
42:10مبعثرة اي للمبالغة. وعليه انشد ابو عمرو قول ابي الخطاب المهدلي ذو برثونين شريف ضخم خباثن الخلق في اخلاقه زعروا. يقال في اخلاقه زعر وزعار اذا هذا الكلام في ابنية
42:40الاسم الخماسي بالابنية المجردة للاسم الخماسي. هذه الابنية الاربعة وصلت الى الكلام فيما يستدرك على هذه الاربعة هذه الاربعة محل اتفاق ثم استدرك بعضهم على هذه الاربعة ابنية ليست محل اتفاق
43:14سيكون الكلام فيما استدرك على هذه الاربعة في اللقاء القادم بحول الله تعالى وقوته ومعونته وتسجيله وتسديدة والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته