المجلس (341) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز والنهي عن ذكر الحلكى الا بخير. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
0:20قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلتاكم الا بخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله عن النهي عن ذكر الهلكى
0:41بخير النهي عن ذكر الهلكى الا بخير الهلكة هم الموتى واراد النسائي من هذه الترجمة بيان ان السنة جاءت النهي عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد الحديث الدال على ذلك هو انه ذكر هالك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فقال لا تذكروا هل كاكم
1:12الا بخير وجاء في رواية اخرى في حديث سيأتي فانهم قد افضوا الى ما قدموا فانه قد افضوا الى ما قدموا وذلك ان الحي ممكن ان يتأثر ويمكن ان يتغير لانه لا يزال على قيد الحياة
1:38واما الذي مات فانه انتهى الى ما انتهى اليه. واقدم على ما وقدم على ما قدم من خير او شر آآ يذكر بخير ويدعى له لكن اذا كان هناك مصلحة
1:56في بيان حاله حتى لا يغتر. يعني به وحتى يحذر ان يقلد وان يسار على نهجه فان السنة قد جاءت فيما يدل على جواز ذلك وقد مر ببعض الاحاديث القريبة
2:18لان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاتنا وعليها خيرة فقال وجبت ومر عليه بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وما نهاهم عن كذلك الذكر الذي قال عنه وجبت
2:35قد اجاب بعض العلماء عما قد يظهر بين الحديثين من التعارف بان الذي آآ اقر ذكره بالسوء هو الذي يكون الكافر او المنافق او الذي يخشى ان يغتر به وان يتابع
2:59على ما هو عليه من بدعة وبسوق اذا لم تبين هذا فانه في هذه الحالة لا بأس ان يذكر بما فيه حتى لا يغتر به احد واما اذا كان ليس كذلك
3:20ولا يخشى ان يغتر به احد فانه يدعى له ويترحم عليه ولا يذكر الا بخير وهذا هو الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تذكروا هلكاكم الا بخير
3:37يعني فساد فليس كل الهلكة يكونون كذلك. وانما بعض الهلكاء اما بعضهم كالمنافقين والذين عندهم اه اه بدع ويخشى ان يغتر بهم فاذا بينت حالهم وذكروا بما فيهم حتى تعرف حالهم حتى لا يغتر بهم احد
4:02فان هذا لا بأس به. وهو الذي اه تقضيه النصيحة. ويقظيه النص للناس حتى لا يغتروا بمن عنده وعنده بدع وعنده امور منكرة. لو ذكر بخير وسكت عن ما فيه من السوء فانه قد اغتر
4:29الحاصل ان التوفيق بين هذا الحديث الذي معنا والحديث الذي مر او الاحاديث التي مرت من قول النبي صلى الله عليه وسلم اقر الذين آآ ذكروه بسوء وقال وجبت وهنا قال اذكروا رؤوسكم الا بخير هذا يحمل على بعض الموتى وذاك يحمل على بعض الموتى
4:56وابراهيم ابن يعقوب. اخبرنا ابراهيم بيعقوب ابن اسحاق الجوزجاني وهو ثقة حافظ اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن احمد ابن اسحاق وهو الفطر البصري وهو صدوق اخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
5:24ابن خالد البصري وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة النزول بن عبدالرحمن. عن منصور بن عبدالرحمن حجبي المكي. يعني من بني عبد الدار. من بني آآ شيبة الذين هم اه سفنت الكعبة يقال لهم الحجبة ويقال بالنسبة
5:53الحجري وهو صدوق اخرج له قال له ستة هنا ثقة؟ نعم. ثقة؟ لصالح القرشي ثقة اخطأ ابن حزم في تفعيله اسمه وصول من عبد الرحمن ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابو طلحة الحجري المكي وهو ثقة نعم
6:21انفقه الرجل له جماعة الاخرج له الجماعة الا الترمذي اخرج له اصحابه اقتل ستة الا ترمذي نعم عن امه عن امه صفية بنت شيبة وقيل انها لها رؤية واختلف في سماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
6:39معروفة ومشهورة بالرواية عن عائشة وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي من اوعية السنة
6:59وحفظتها فقد حفظت الشيء الكثير من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما ما يتعلق في الامور البيتية والامور التي بين الرجل واهله فانها حفظت الشيء الكثير من ذلك وهي واحدة من سبعة اشخاص
7:20من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة ستة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر
7:34والمرأة السابعة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي ذات الفظائل والمناقب الجنة الكثيرة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد انزل الله تعالى في براءتها مما رويت به من الافك ايات تتلى في سورة النور
8:00مع ما اكرمه الله عز وجل به من انزال براءتها لايات تتلى من سورة النور كانت متواضعة وكانت لا ترى بنفسها شأنا ولهذا قالت كنت اتمنى وارجو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
8:24في مناهج رؤيا يبرئني الله تعالى بها ثم قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه اية تتلى. ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه ايات تتلى. وهذا من تواضعها وهذا شأن اولياء الله عز وجل. جمعوا بين الكمال
8:47جمعوا بين الايمان بين الكمال والتواضع لله عز وجل وهم مع كمالهم يعترفون ويشعرون بالتقصير ويتواضعون لله عز وجل ومن وعن الله رفعه الله. ولهذا يقول الله عز وجل فيهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
9:15فهذا من تواضعها رضي الله عنها وارضاها كونها تقول ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه ايات تتلى وابن القيم رحمه الله في كتابه آآ جلاء الاحكام الصلاة والسلام على خير الانام وهو كتاب نفيس
9:36يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما ورد فيها من الاحاديث وبيان فقهها وهو كتاب واسع ومفيد وهو خير ما الف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
9:57من حيث ما ورد في ذلك من الاحاديث ومن حيث ما اشتملت عليه من الحكم والاحكام والاسرار وكان مما اشتملت عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاهل
10:14وبمناسبة ذكر ال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ترجم ابن القيم لكل واحدة من امهات المؤمنين ترجمة مختصرة وكان مما ذكره ترجمة عائشة يعني بيان تواضعها وقولها عن نفسها ولا شأن في نفسي اهون
10:37من ان ينزل الله عز وجل في في ايات تتلى. ثم قال اين هذا ممن يقوم له يوما من الدهر او يصلي ركعتين في الليل ثم يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا. ويذكر اعمال
10:55ويفتخر بها هذه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها يحصل لها ما يحصل من الفوائد ويكرمها الله عز وجل بما اكرمها به من من الاكرام. ومع ذلك تقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من اي ينزل الله تعالى فيها ايات تتلى
11:15الله يحفظ ابن اسحاق هذا هو الحظرمي البصري المسحة؟ ايه نعم. نعم؟ عظمي البصر. آآ الفطر سيأتي احمد ابن اسحاق الحظرمي البصري وليس الفطري هو آآ ثقة يحفظ واخرج له مسلم وابو داوود نعم مسلم وابو داوود والنسائي نفس الذين خرجوا لتلميذه بزيادة
11:53مسلم نفس الذين خرجوا لتلميذه ابراهيم بن اسحاق ابن يعقوب بزيادة مسلم عليهم قال رحمه الله تعالى انه يعذب عن ذب الاموات. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن المفضل عن شعبة عن سليمان
12:13عن مجاهد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا ما قدموا. لما ورد الناس هذه ترجمة النهي عن سب الاموال. النهي عن سب الاموات. وهي قريبة من الترجمة التي قبلها
12:33التي قبلها النهي عن ذكر الهلكة الا بخير. النهي عن ذكر الهلكى الا بخير. اتى بهذه ترجمة مطابق الحديث يعني الحديث لا لا تذكره هلكاكم الا بخير. وهنا اتى بالنهي عن سب الاموات لتطابق الحديث. والا
12:57فان مؤدهما واحد فانهم اداهما واحد الا ان الاولى فيها انهم لا يذكرون الا بخير. وقد عرفنا ان هذا في حق من لم يكن اهلا ليذكر حتى لا يغفر به. وحتى لا يقلد ويتابع
13:16على ما هو معروف به من الامور المنكرة. والامور المحرمة. واما اذا كان ذكر الموتى بالسوء يعني ليس من الحق وانما هو من ذكرهم بما ليس فيهم. ومن المجاوزة للحج
13:40ومن آآ ذكرهم بما هو آآ ليس حاصلا منهم فان هذا يكون في حسنات الاموات ونقصا في حسنات الاحياء الذين سبوهم. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لقوله المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج
14:07ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا ويعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته ولا نقضى ما عليه اخذ من سيئاته فاطرح عليه ثم طرح في النار
14:24اخذ من سيئاتهم فاصلح عليه ثم طرح في النار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهذا في حق الكلام في الاحياء والاموات
14:38علشان اما ان يتكلم بخير والا فان الذي عليه السكوت والصمت وحفظ لسانه لان آآ اغلاق اللسان في الاحياء والاموات بما ليس فيهم او ذكرهم بزيادة عما فيهم لا شك ان هذا فيه ظرر على القائل وفيه مضرة على قائله وهو جناية او من الجناية
15:11ان الانسان على قائله ولما قيل لعائشة رضي الله تعالى عنها يعني ان اناس كانوا يذكرون آآ بعض الصحابة يعني آآ ويتكلمون فيهم قالت امروا ان يستغفروا لهم فسبوهم يعني معناه ان انهم لم يمتثلوا ما امروا به من الاستغفار لمن تقدم بل سموه
15:41وتكلموا فيهم بما لا ينبغي. مرادها بذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا يزال في قلوبنا غلا الذين امنوا وربنا لم يتراؤوا بالرحيم. لما تكلم الناس يعني في في عهد الفتنة وعثمان رضي الله
16:01كان هو الراء بلغ عائشة ما تكلم به فقالت امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم امر ويستغفر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم. بدلا ان يستغفروا وان يذكروهم بخير ذكروهم بسوء. وذكروه
16:23وهم بما لا ينبغي ان يذكروا به وبما لا يليق بحقهم رظي الله تعالى عنهم وارضاه ولا شك ان من تكلم بماذا؟ ينبغي ان جنايته على نفسه. وان ظرره على نفسه. وانه انما جنى على نفسه
16:44وقد ورد في حديث ذكره شارح الطحاوية ونسبه الى مسلم وهو وهم لانه ليس في صحيح مسلم وانما هو في زيادات رزين على على الاصول الستة وهو ان عائشة رضي الله عنها وارضاها قيل لها ان اناسا يقعون في ابي بكر وعمر ان اناس يقعون في في
17:16ابي بكر وعمر قالت اوتعجبون من ذلك؟ انقطع عنهم العمل؟ فاحب الله الا ينقطع عنهم الاجر. انقطع عنهم العمل فاحب الله الا ينقطع عنهم الاجر. يعني معناه ان الذي يتكلم فيهم يعني يؤخذ من حسناته فيعطى لمن تكلم فيه
17:36الحديث ليس في صحيح مسلم. وقد وهم شارح الصحراوية في اضافته الى مسلم واخراج مسلم له ولكنه في جامع الاصول من الزيادات التي زادها حرازي وليس في الكتب الستة وليس مما اخرجه اصحاب الكتب الستة وانما هو بالزيادات التي زادها رزين. وكتاب جامع الاصول
18:03آآ يأتي بالمتون ويشير الى اصحاب الكتب الستة التي الذين خرجوا الاحاديث وذلك بالرموز عند اول كل حديث واذا كان الحديث ليس في الكتب الستة ولكنه من زيادات رزين اغفله الابن الاثير. فيذكره بدون رموز. يذكره بدون
18:23رموز وهذا الحديث الذي هو آآ من زيادة رزين عن عائشة انه لما قيل لها ان هناك يقعون في ابن عمر قال اتعجبون من ذلك انقطع عنهم العمل؟ فاحب الله ان لا ينقطع عنهم الاجر هو من هذا القميع الذي ذكره بدون رموز. يعني ما رواه للبخاري
18:43ولا ولا غيره من اصحاب الكتب وانما هو من الزيادات التي زادها رجيم العبقري في كتابه الذي جمعه هو الذي جمع فيه الاصول واختصره ابن الاثير في كتابه جامع الاصول. ولكنه ذكر زيادة رزين واغفلها من
19:03واصلها من الرموز. يقول معناها انه من زيادة رزين. ولعل عائشة رضي الله عنها وارضاها او والذين يعني آآ او الذي آآ وهم لعله اراد ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم. وهو في اخر صحيح مسلم في التفسير
19:23عند نهاية الكتاب انه لما ذكر عثمان او فتنة قالت امروا ان يستغفر يستغفروا لرسول الله ان يستغفروا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم. لعل هذا هو الذي اه يعنى او الذي وهم بانه في صحيح مسلم
19:42لان ذاك في صحيح مسلم حق فعلا وهو عن عائشة. واما هذا ليس في صحيح مسلم وانما هو في زيادة رزين. كما ذكرت ومعنى الحديث صالح في ان ذكر الموجة بغير حق انه يعود على صاحبه بمضرة وانه آآ
20:02زيادة في حسنات المذكور او المسبوب ونقصا من حسنات الساب وحديث المفلس كما ذكرت الذي في الصحيحين واضح الدلالة على هذا المعنى اخبارنا حميد بن مسعدة البصري وهو صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
20:30هو بالمفظل وهو ثقة ثبت عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن المفضل زادها النسائي او من دون النسائي لم يزدها حميد بن مسعدة لان تلميذه حميد اذا اراد ان ينسب شيخه يذكره كما يريد. ولا يحتاج الى ان يقول هو. وانما الذي يحتاج ان يقول هو هو من دون التلميذ
20:54الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى وارفعها وحديث اخرجه اصحابه عن سليمان ابن الاعمى سليمان ابن مهران الكافري الكوفي لقبه الاعمى
21:14هنا ذكر باسمه ولقد اسم سليمان ولقبه الاعمش. ويأتي ذكره بالاسم دون اللقب. ويأتي ذكره باللقب دون الاسم يقال احيانا سليمان واحيانا يقال الاعمش وقد يجمع بينهما كان هنا سليمان الاعمش ومعرفة القاب المحدثين نوع من
21:34وعي علوم الحديث فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. بما اذا ذكر مرة بالاسم ومرة باللقب الذي لا يعرف ان هذا اسمه هذا لقب يظن ان هذا شخص وهذا شخص. مع انهما شخص واحد. وهو فرقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. المجاهد
21:54عن مجاهد ابن جبر المكي المفسر المحدث وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عامة عن عائشة ام المؤمنين الله تعالى عنها وارضاها وقد تقدم ذكرها قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه يقول
22:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله ويرجع اثنان اهله وماله ويبقى واحد عمله. يمر بالنسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو قوله عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة
22:39اه فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى واحد وهو عمله. وهذا الحديث اورد النسائي في هذه الترجمة وهي ترجمة النهي عن سب الاموات. وهو ليس بواضح دخول تحت هذه الترجمة
22:59هو والحديث الذي بعده وهو الصق بترجمة الاتية وهي اتباع الجنازة لان هنا فيه ذكر الاتباع وان اهله يتبعونه وماله يتبعه وعمله كذلك فيرجع الاهل والمال ويبقى العمل. فهو اوفق بالاتباع. وهي الترجمة التي تلي هذه الترجمة. واما
23:25بالاموات والحديث الذي مر لا تسبوا الاموات فانهم قد افوا الى ما قدموا هذا هو المطابق للترجمة وهذا الحديث الذي يليه ليس واضح الدلالة على الترجمة بل هو اوصق بالترجمة اللاحقة التي هي اتباع الجنازة
23:44لان هذين الحديثين يتعلقان باتباع الجنائز او باتباع الجنازة وقوله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان اهله وماله ويبقى عمله فان المقصود بالاهل اهله وذووه. ومن المعلوم ان تخصيص الاهل لانهم هم اولى الناس به. وهم الذين
24:12آآ يحرصون على ذلك آآ اكثر مما يحرص غيرهم. ممن ليس من اهله. واهل الاسلام هم الذين يعنون بشأنه. وهم الذين يذهبون نعم وهذا هو وجه التخصيص يعني بكونهم يتبعون ويتبعه غيرهم. لكن ذكرهم لانهم هم اخص الناس به. وهم اولى الناس به
24:41ولو تأخر الناس عنه فانهم لا يتأخرون. بل يقومون لما بينهم وبينه من القرابة. ولما بينهم وبينهم من الرحم يعني يحصل منهم هذه المهمة. وماله يقصد به رقيقه. اذا كان
25:01رقيق يعني معناه انهم يذهبون. يعني مع معه فيرجع الاهل والمال ويبقى العمل الذي ان كان خيرا انتفع به وان كان شرا فضرر به. كما جاء ذلك موضحا لحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو معنى الحديث يتبع الميت اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى
25:34احد المراد بالاهل الاقارب واقاربه ذووه والمال مرادها الرقيق المال والمراد به الرقيق يعني اذا كان له رقيق. وقوله يتبعه هذا انما هو في الغالب والا فانه قد لا يتبعه
25:56يعني اه بعض الناس يعني لا يحصل له ذلك ولا يتأتى له ذلك يعني يقول يذهب معه اهله وماله. فقد يكون يعني يموت في مكان ليس له فيه اهل ولا مال. ثم يتبعه من يتبعه من
26:11من ليس له به قرابة ولكن هذا انما هو في الاغلب. ان الانسان يموت ويكون حوله اهله وذووه وماله اذا كان له مال اللي هو رقيق فيتبعونه. والا فقد لا يتبعه لا اهله ولا ماله. قد لا يتبعه اهله ولا ماله. لكن الغالب ان الناس هكذا يعني يكون اهله
26:39ورقيقه اذا كان له رقيق عنده ويتبعونه ويكون اخص الناس به واولى الناس باتباعه وكما قلت الحديث هو يتعلق يعني بالترجمة اللاحقة ولا يتعلق بالترجمة السابقة اخبرنا قتيبة وابن سعيد بن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة الذبذ اخرج له اصحاب الكتب الستة
27:08عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو ثقة الفقيه واذا جاء سفيان غير منسوء ويروي عنه قتيبة ويحمل على ابن عيينة ولا ليس على وليس على الثوري
27:33لان سفيان ابن عيينة هو الذي ادرك قتيبة مدة طويلة من حياته ادرك من حياته مدة طويلة تقارب اربعين سنة. لان قتيبة بن سعيد عمره تسعون سنة. ولد سنة مئة وخمسين
27:55في السنة التي مات فيها ابو حنيفة ولد فيها الشافعي. ومات سنة مئتين واربعين. فهو ولد مع الشافعي في سنة واحدة. والشافعي مئتين واربع وقتيبة عاش بعده ستا وثلاثين سنة. عاش بعد الشافعي ستا وثلاثين سنة
28:15واه سفيان ابن عيينة تأخرت وفاته الى ما يقرب الى قريب من المئتين. يعني فوق التسعين ومئة. واما الثوري فانه هم اساسا في مية وواحد وستين يعني عمر عمر رتيبة يوم مات ثوري
28:34عشر سنوات او احدى عشر سنة عشر سنوات او احدى عشر سنة صغير ما ادرك من حياته الا فترة وجيزة فاذا جاء خزيمة يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب وهو يحمل على ابن عيينة. وقد مر ايضا انه اذا جاء قتيبة يروي عن حماد
28:54فهو يحمل على ابن زيد وليس على ابن سلمة عن عبدالله بن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة يروي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه
29:23صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن انس وعن الصحابة اجمعين. وهذا الحديث من الاسانيد العالية عن النسائي. عتيبة عن عبدالله ابني ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم على نفسه رباعي وهو اعلى الاسانيد عند النسائي لانه
29:46وليس عنده اعلى من الرباعيات ليس عنده ثلاثيات واصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ثلاثة منهم لهم ثلاثيات وثلاثة منهم ليس لهم الا الرباعيات. والذين هم ثلاثيات البخاري او اثنان وعشرون حديثا
30:06ثلاثية اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد دونادي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد باسناد واحد وهو اسناد ضعيف خمسة احاديث باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف هؤلاء الثلاثة لهم اسانيد ثلاثية. اما مسلم وابو داوود والنسائي فاعلى ما عنده
30:36ها؟ الرباعيات ليس عندهم ثلاثيات والنسائي انزل ما عنده العشريات العشاري اسناده عشرة اشخاص. اطول اسناد عنده فيه عشرة اشخاص. والحديث قد مر بنا بفضل قل هو الله الله احد بفضل قل هو الله احد وفيه بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص فاعلى اسناد
31:07الرباعيات وانزل اثنان عنده العشري. قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:27للمؤمن على المؤمن ذو فصال يعوده الى مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شرب. ورد النسائي هذا الحديث حديث ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي
31:47طبعا للمسلم على المسلم ست خصال هذه الخصال منها اتباع الجنازة. وكما قلت يعني هذا الحديث والذي قبله اوصق بترجمة الاتي وهي اتباع وليس له وليس واظح الدخول تحت ترجمة النهي عن سب الاموات. بل هو واظح
32:12في ترجمة لاحقة وهي اتباع الجنازة اتباع الجنازة وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للمسلم عن المسلم للمؤمن على المؤمن للمؤمن على المؤمن ست خصال ايوه ويعوده يعوده الى من؟ يعوده الى مرض. يعني في حال مرضه يعوده. ويؤنسه ويدعو له
32:38ويهون عليه ما هو عليه ما هو فيه من مصيبة وما هو فيه من المرض. ويذكره بما يعود عليه بالخير لان هذا هو شأن جليس صالح والانسان الذي يزور المريض فيؤنسه ويدعو له ويذكره بما ينبغي ان يذكر به. يعود
33:03واذا مرض هذا من حق المسلم على المسلم. يعوده الى مرض يعوده الى مرض ويشهده اذا مات. ويشهده اذا مات. يعني يشهد جنازته يعني يصلي عليه ويشهد دفنه. وهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث هنا. يعني في هذا في هذا الموطن
33:23في هذا المكان المراد بذلك اتباع الجنازة وهذا هو المطابق لترجمة الاتية فيشهده اذا مات يعني فيصلي عليه ويحظر دفنه ويجيبه اذا دعاه ويجيبه اذا دعاه اذا دعاه الى وليمة او دعاه الى طعام ويجيبه يؤنسه. وهذا فيما اذا رأى المصلحة في
33:54ولم يترتب على ترك الاستجابة ولم يترتب على الاستجابة مفسدة بحيث يفوت الانسان كثيرا من المصالح لان الانسان لو استجاب لكل دعوة فانه يفوت مصالح كثيرة ولكن اه حيث يرى المصلحة في ذلك فانه يجيبه. فانه يجيبه الى دعوته اذا دعاه. اذا دعاه لطعام
34:23نسلم عليه اذا رقي ويسلم عليه اذا لقي. يسلم عليه وهذا من حق المسلم على المسلم. وابتداء السلام سنة وردك واجب سنة سنة ورده واجب ويشمته اذا عطش اذا عطش وحمد الله. فاذا عطس وحمد الله فانه يشمته. فيقول يرحمكم الله
34:51نحمد الله فانه لا يشمت فان يحمد الله فانه لا يشمت وانما يشمت اذا حمد الله. يقول يرحمك الله ثم يجيب المشمد لقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. هي ما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:11فننصح له اذا غاب او شيء. وينصح له اذا غاب او شهد. يعني يبذل النصيحة له حاضرا وغائبا ما يكون ينصح له اذا كان عنده واذا غاب يتغير الحال وتتغير الحال وانما يكون له ناصحا في حال حضوره
35:29في حال الريادة في حال شهوده وفي حال عدم جهوده في جميع الاحوال ولهذا قال اذا غاب او شهد يعني في في غيبته وفي حال حضوره يقول ناصحا له اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن محمد بن موسى وهذا هو الفطري. محمد بن موسى الفطري وهو
35:56مرزوق اخرجه مسلم اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة محمد بن موسى الفطري وجوه اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سعيد بن ابي سعيد هو المقبوري هو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن ابي هريرة
36:16عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
36:30قال رحمه الله تعالى الامر باتباع الجنائز. قال اخبرنا سليمان بن المنصور البرزي قال حدثنا ابو الاحور قال واخبر النادي المصري لحديثه عن ابي الاحور عن اشعث عن معاوية ابن عن معاوية ابن سويد قالها الناس قال البراء ابن عازب
36:50وقال سليمان عن البراء بن عاذب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعياذ المريض وتسمية العاطف وابرار القسم ونصرة المظلوم وافشاء السلام واجابة الداعي واتباع الجنائز
37:10نهانا عن خواتيم الذهب وعن انية الفضة وعن المياسر والقتلية والحرير والذيبات. كما ورد النسائي باتباع الجنائز يأمر باتباع نعم الامر باتباع الجنائز ولا جنازة؟ الجنازة الامر باتباع الجنائز اه اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث البراني عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله
37:39بسبع ونهانا عن سبع وكان من بين هذه الاوائل السبع المأمور بها اتباع الجنائز. وهذا هو محل الشاهد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن امرنا بزيادة المريض. امرنا بعيادة المريض. نعم. تسميد العاصي. وتشميت العاطس. وهذان
38:02مر الحديث السابق. وابرار القسم. وابرار القسم ببعض روايات المقسم. ومعنى ذلك ان الانسان اذا فاقدم عليه انسان ورأى المصلحة وكانت المصلحة في ابرام قسمه ان يمر بقسم اذا حلف عليه ان يفعل
38:22كذا فانه يضر بقدمه. ولا يخالف اذا حلف عليه انه يجلس في هذا المكان يجلس. او حلف عليه انه يعني آآ يأكل يعني هذا الطعام يأكل. يعني يمر بقسمه. يعني لا يجعله يحنط بقسمه بان
38:42يخالفه ولكن هذا كما هو معلوم ليس دائما وابدا بل اذا كانت ترجحت المصلحة ولم يكن هناك مضرة لانه احيانا قد آآ يحلف على الانسان ويترتب على كونه يمر بقسمه مضرة. ومن المعلوم انه اذا
39:01انا فانه يكفر اللي حصل الحين فانه يكفر. اذا صارت يمين. هي ان تبر به يمينه. فانه يكفرها الكفارة وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد لا هذا ولا هذا فيصوم
39:21ثلاث ايام كما جاءت كما جاء بيان الكفارة مبينا في سورة المائدة ولكن اه كونه يمر بقسمه حيث تكون المصلحة في ذلك فان هذا من ما يجلب الالفة والمودة بين المسلمين. ونصرة المظلوم الذي يظلم وآآ
39:50يعتدى عليك ويعان على ظالمه ويمنع عن الظالم من من ظلمه على حسب قدرة الانسان في تلك النصرة وافشاء السلام. يعني كونه يسلم عليه اذا لقي اجابة واجابة الداعي. نعم. اتباع الجنائز. واتباع الجنائز وهذا هو محل الشعر
40:19ونهانا عن سبب. نهانا عن سبب ايه؟ ونهانا عن خواتيم الذهب. عن خواتيم الذهب وهذا بالنسبة للرجال. نهانا عن خواتيم الذهب وهذا يعني كما هو معلوم بالنسبة للرجال. وكذلك اواني الفضة. وهذا للرجال والنساء
40:39لان الاواني لا يجوز استعمالها لا للرجال ولا للنساء الاوان من الذهب والفضة لا يجوز استعمالها. لا للرجال ولا للنساء. ايوه. وعن المياسر والمياسر هي وقاء محشو يجعل على الرحل يركب عليه الراتب وهو آآ
41:03يعني فيه حرير او يعني آآ معمول من الحرير. نعم. القسية وهي نسبة الى بلد. والمراد به ايضا نوع من انواع الحرير وقيل انه اللباس الذي آآ خلط بحرير. والاستبرق والديباج هنا نوعان
41:26من الحريق الحرير يعني عام وتلك اسماء خاصة لانواع من الحرير تتميز بصفاتها عن عموم الحرير فالدباج والاستبرق نوعان نفيسان من انواع الحرير. فالحرير عام استبرق الديباج يعني اه اشياء خاصة وهي من انواع الحرير
41:58والمقصود من ذلك المنع من استعمال يعني هذه الامور جميعها للرجال وبالنسبة للنساء لا يمنعن من اتخاذ الخواتيم واستعمال الذهب للحلي والتزين لا يمنعن من ذلك وكذلك ايضا اه واما بالنسبة انية الفضة فهذه يمنع منها الرجال والنساء. واما
42:28آآ ما يتعلق بالحرير فانه حلال والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا ورفعهما وقال هذان حرام على دخول امتي حل لانادها اخبرنا سليمان المنصور البلحي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده
42:51هذا ثقة لا بأس به. فقط؟ لا. للتقريب قال ثقة لا بأس به ما ادري هل هل هي يعني بل هي خطأ الجمع بينهما او اه ان احداهما اي على كل لا ادري لكنه قال آآ فتقريب المصرية ثقة لا بأس به
43:23حدثنا عن على حد هنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم حنفي الكوفي سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وزقة المسلم اخرج حديثه اصحاب الكتب الردة ثم قال حاء وهذه علامة التحول من اسناد الى اسناد
43:45انا عن نادي بن الشريف ابو السري. الكوفي ووثيقة اخرج له اخرج له البخاري في خلقه افعال العباد. ومسلم السنن الاربعة عن الاحوص الذي مر في الاسناد السابق. عن الاشعري الاشعث عن اشعث وهو ابن ابي الشعثاء المحاربي
44:07وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة معاوية بن سويد عن معاوية بن سويجن مقرن المزني وهو ثقة اخرجها نعم نعم وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة صالح الناس ثم ان النسائي ذكر
44:29ان ان شيخيه آآ كل منهما له عبارة لاضافة الحديث الى الصحابي احدهما وهو قال قال تعبيره عندما ذكر البراء قال قال البراء بن عادي قال البراء يعني ان زويد ان معاوية بن زويد بن مقرن في تعبيره في اسناده الحديث الى البراء قال
45:01قال البراء وهذا في رواية حماس اللي هو شيخه الثاني شيخ النسائي الثاني في في الاسنادين وقال وقال سليمان اللي هو سليمان ابن آآ ابن آآ ابن ايش؟ ابن منصور البلغي ابن منصور البلخي قال عن البراء يعني ذاك
45:23تعبر بقالة وهذا عبر بعم هذا هو المقصود بهاتين الجملتين الذين ذكرهما قبل المثي لانه ساق الازناد ثم قبل ان يذبح حرمته ذكر العبارة التي جاءت من طريق الناس وانها قال البراء والعبارة التي جاءت من طريق سليمان ابن منصور البلخي وانها عن البراء
45:51والبراء من عازب هو صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحابه ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين