المجلس (340) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ويقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز استراحة المؤمن بالموت قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قزادة ابن ربعي
0:17انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه وقالوا استريحوا وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها. والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله استراحة المؤمن بالموت والرجل النسائي بهذه الترجمة
0:59ان المؤمن وهو في هذه الحياة الدنيا في نصب وتعب اذا ووفاه الله عز وجل فانه ينتقل الى ما هو خير ويستريح من نصب الدنيا وتعبها ومشقتها فليورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه
1:27ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة وقال مستريح ومستراح منه قالوا ما المستريح وما المستراح منه قال المؤمن صريح من نصب الدنيا واذاها والكافر او الفاجر يستريح منه العباد
1:49والبلاد والشجر والدواء والمفروض من الترجمة الشق الاول وهو المتعلق بالمؤمن وهو انه يستريح من نصب الدنيا وتعبها واذاها يشبه هذا هذا الحديث ما جاء في صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب الزهد
2:16قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر مع انه في هذه الحياة الدنيا وما فيها من نصب وتعب فهو بمثابة السجن واذا انتهى من هذه الحياة الدنيا فانه ينتقل الى خير
2:35فهذا الحديث يشبه هذا الحديث من حيث المعنى المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها وذلك الحديث يقول الدنيا سجن مؤمن بمعنى انه في الدنيا على هذه الحال واذا فارق هذه الحياة فانه ينتقل الى ما هو خير وينتقل الى ما اعده
2:58الله له من النعيم المقيم ومن الجزاء والثواب فيكون في حالة موته مستريح من نصب الدنيا واذاها ومقبل على خير وقادم على خير اعده الله عز وجل له وقوله مستريح ومستراح منه
3:19قيل ان ان الواو هنا بمعنى او يعني مستريح او مستراح منه الشخص الواحد واما هذا واما هذا اما مستريح حيث يكون مؤمنا او مستراح منه حيث يكون بخلاف ذلك. وقيل ان الواو للتقسيم
3:40والمقصود ان الاموات اثنان ومن ومن يموت فهو اما كذا واما كذا يعني اه مستريح مو مستراح منه قسمان الاموات او الميت او من يموت حاله انه مستريح او مستراح. مستريح ومستراح منه. قسمان
4:00وهي تكون الواو للتقسيم اي ان الاموات صنفان صنف مستريح وهو المؤمن وصنف مستراح منه وهو الفاجر. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قال عندما مرت به الجنازة وسألوه عن المراد عن مراده بذلك
4:20وعن بيان ما اراده عليه الصلاة والسلام في ذلك الكلام وبين ان المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها هذا اعم من النصب وعطفه عليه من عطف العام الخاص. عطفه على النصب من عطف العامي على الخاص
4:40والفاجر يستريح منه العباد والبلاد يستريح منه الناس يسلمون من اذاه ويسلمون من شر ومن بلاءه وكذلك البلاد تستريح منه بحيث تسلم البلاد من ان يفسد ان يفسد فيها في الارض وان يحصل فيه
5:03فيها ما يحصل منه من الاذى وكذلك الدواب يستريح منه اما بكونها تسلم من اذاه ومن برده ومن تجويعه وتعذيبه وما الى ذلك لانه لا يراقب الله عز وجل ولا يخافه ويؤذي من تمكن من ايذائه
5:26من الانسان والحيوان وتستريح منه الحيوان وكذلك الشجر تستريح منه الا انه ما يحصل بسببه من منع القطر وعدم حصول انظار بسبب ما يحصل منه من المعاصي وما يحصل منه من الاسباب التي تمنع نزول القبر
5:52الحاصل ان المؤمن آآ بقاؤه في الدنيا على خير وخروجه منها هو الى خير واذا خرج من هذه الدنيا فهو يستريح من نصبها وتعبها ويقدم على ما هو خير له والفاجر بخلاف ذلك والعياذ بالله
6:12بحيث يستريح منه الناس ويستريحون من اذاه ومن ما يحصل منه من اسباب الشر وما وما يوجب منع قطر من السماء وما الى ذلك من الامور التي تترتب على معصية الله عز وجل وحصول المعاصي
6:32من بعض عباد الله عز وجل واما الاسناد فيقول النسائي اخبرنا وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة الفم اخرج له اصحاب صفر ستة ها؟ عن ما لك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة
6:58المذاهب اهل السنة وهو وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد بن عوض عن محمد بن عمرو بن حلحلة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري مسلم وابو داوود والنسائي عم نعبد ابن كعب ابن مالك ومقبول اخرج حديثه البخاري
7:21ومسلم وابو داوود الناسخ والنسوخ الترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود النسخ والمنسوق وآآ آآ والنسائي وابن ماجة عن ابي قتادة بن الربعي وابو قتادة الحارث ابن الربعي مشهور بحنيته ابو قتادة واسمه الحارث واسم ابيه ربعي وهو صحابي جليل مشهور
7:57بكنيته ابو قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى الاستراحة من الكفار قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن وهف بن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة وهو الحراني عن ابي عبد
8:18قال حدثني زيد عنوف ابن تيسان عن معبد ابن كعب عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع الجنازة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه المؤمن يموت
8:38من اوصال الدنيا ونصبها واذاها. والفاجر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب المؤمن؟ نعم. المؤمن؟ نعم. المؤمن يموت ويستريح من اوصال الدنيا ونصبها واداءها. ايوه. والهاجر يموت ويستريح العباد والبلاد والحذر ثم ورد النسائي هذي الترجمة وهي استراحة من الكفار الاستراحة
9:04الاقتراح من الكفار. الاستراحة من الكفار اي بموتهم. الاستراحة من الكفار اي بموتهم واورد النسائي حديث ابي قادة عن قتادة رضي الله عنه بطريق اخرى. وهو مثل الذي قبله. يعني مر على الرسول صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال مستريح
9:22الصراحة منه فاسألوه عن ذلك فقال المستريح المؤمن يسلم ويستريح من اوصاب الدنيا ونصبها وتعبها والوصب هو التعب والفاجر يستريح منه العباد والبلاد شجرة رب. نعم. يستريح منه العباد بلاد الشجرة والدواء وهو مثل الذي قبله الا ان الترجمة السابقة للمؤمن واستراحته والترجمة الثانية للكافر
9:55والاستراحة منه لموته وهلاكه اخبرنا محمد الوهب ابن ابي كريمة الحراني وهو صدوق صديق وهو صدوق اخرج حديثه وحده صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن محمد بن سلمة وهو الحراني
10:20محمد بن سلمة الحراني ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة هو مسلم واصحاب السنن الاربعة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة. محمد ابن سلمة. الحراني. وكلمة الحراني هو الحراني هذه زادها
10:38من دون تلميذه الذي هو محمد بن وهب النسائي ومن دون النسائي. هو الذي اتى بكلمة وهو الحراني لان المقصود منها ايضاح من هو هذا الشخص وهذا الذي اوضح اتى بكلمة هو
10:57حتى لا يظن انها من كلام تلميذه حمد الوهب لانه يقيل محمد بن سلمة الحراني لفوهم ان هذا الكلام كله للتلميذ. لكن لما جائت وهو الحراني عرف انها زيادة ممن دون
11:12ليوضح من هو هذا الشيخ الذي روى عنه ذلك التلميذ وانه محمد ابن سلمة الحراني ومن الرواة ان النسائي شخصان كل منهم يقال له محمد بن سلمة. الا ان احدهما في طبقة متأخرة
11:34من طبقة شيوخ النسائي هو محمد بن سلمة المرادي المصري فان هذا اذا جاء محمد بن سلمة من شيوخه والمراد به المراد. اذا جاء محمد بن سلمة من طبق الشيوخ شيوخ شيوخ يوخذ
11:52المراد به الحراني كما هنا فان هذا في طبقة شيوخ في طبقة شيوخ شيوخه الاول اللي هو محمد بن سلمان المرادي من طبقة شيوخه وهذا محمد ابن سلمان الحراني من طبقة شيوخه
12:10اذا جاء يعني غير منسوب وغير مميز محمد بن سلمة فان كان شيخه فان كان ذلك الذي لم يميز شيخه فانه يكون المرادي المسرف. وان كان آآ ذلك الغير مميز من طبقة شيوخ يوصف والمراد
12:33الحراني المراد به الحراني وهو ثقة اخرج حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه اربعة عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الرحيم وهو خالد ابن يزيد خالد بن يزيد خالد ايش؟ ابن الامير ابن ابي زيد نعم خالد ابن ابي يزيد خالد
12:59ابن ابي يزيد مشهور بكنيته الحراني ابو عبد الرحيم مشهور بكنيته ابو عبدالرحيم وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وزوج النسائي؟ نعم. البخاري في الادب مفرد وابو داوود والنسائي. مخالفات المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. مشهور بكنيته
13:21عبدالرحيم هو خالد ابن ابي يزيد الرقي هذا حدثني زيد وهو ابن ابي انيسة زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة له افراد اخرجه حديث واصحاب الكتب الستة عمر بن الخطاب عن وهب بن كيسان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن معبد ابن كعب عن
13:49ابي قتادة؟ نعم. وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب الثناء قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله تعالى عنه قال مر بجنازة فاثني عليها
14:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ومر بجنازة اخرى فاثني عليها شراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما وجبت وقال عمر رضي الله تعالى عنه فداك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت ومر
14:26مادة فاثني عليها شرا فقلت وجبت فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الثناء يعني الذي هو
14:50ذكر الميت والثناء يقوم بالخير ويقوم بالشر وهو الغالب يستعمل في الخير ولكنه قد يذكر قد يراد به الشر. والمراد به الذكر. يعني الثناء يعني ذكر الميت اما بشر واما بشرط
15:10ذكره اما بخير واما بشر وغالب ما يستعمل الثناء في الخير. ولكنه قد يأتي في الشر والمراد به الذكر او ان يذكر والذكر يكون بخير ويكون بشر. يكون بخير يذكر بخير ويذكر بشر
15:28لورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا. يعني يعرفون الشخص فاثنوا عليه فقال عليه الصلاة والسلام وجبت
15:44مر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا هم يعرفون الرجل في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قال عمر رضي الله عنه فداك ابي وامي
16:01ما وجبت قال وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض. انتم اعداء الله في الارض ومن المعلوم ان هذا الحديث فيه تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الكلام
16:24والامر في ذلك واضح من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت وصادق على هذا الذي قالوه واخبر بان نتيجة ثنائهم خير ابنائهم بالخير خيرا ونتيجة ثنائهم بالشر شراء
16:44وقد قال بعض اهل العلم ان آآ الثناء والشهادة بالخير من اهل الفضل والخير انها تدل على سلامة ذلك الذي اثني عليه وعلى العكس من ذلك من ذكر بسوء فانه يدل على سوء ذلك الذي اثني عليه سوءا وذكر بسوء. ومن العلماء من قال ان
17:16الذي يحصل منه السنة ويكون بهذه المثابة هم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم خير هذه الامة ومنهم من عمم ذلك لكن من المعلوم ان الذي جاء التصديق منه التصديق عليه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا امره واضح
17:44ومن لم يحصل اطلاع الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك الثناء وتصديقه عليه كمن يثنى عليه بعد وفاته اما من الصحابة او من بعد الصحابة فان الثناء بالخير يرجى من وراءه الخير
18:04يرجى من وراءه الخير ويرجى لصاحبه الخير ولكنه لا يقطع فيه كما يقطع لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة لكن يرجى المحسن ويخاف على المسيء يرجى المحسن ويخاف على المحسنين. ومنهم من قال ان شهادة شهود له بالخير وثناء الناس عليه بالخير في اي
18:30اذا كانوا من اهل الفضل ومن اهل الدين والتقى فانه يكون كذلك لكن كما نعلم انه حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الثناء على بعض الاشخاص لان ظاهرهم
18:48الاحسان والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حقهم انهم من اهل النار مع انهم اثنوا عليهم وذلك في الرجل الذي كان يجاهد في سبيل الله وابلى بلاء عظيما واثنوا عليه خيرا
19:04قالوا ما رأينا مثل فلان يعمل كذا ويعمل كذا ما احد ابلى بلاءه. فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار او هو في النار شخص تبعه وراقبه ليعرف ماذا يعمل
19:24فرأى انه اصيب بجرح فجزع ووضع السيف على الارض ومقدمة السيف على على صدره ثم تحامل عليه قتل نفسه فرجع ذلك الرجل واخبر بما شاهده وعاينه فمن المعلوم ان الناس يحنون على حسب ما يظهر لهم
19:54ولا يطلع على السرائر الا الله سبحانه وتعالى. لكن من يثنى عليه خيرا يرجى له خير. ولهذا جاء في بعض الاحاديث يعني ما على قرب يعني شهادتهم وشهادة من اثني عليه خير بان يكون منه الخير بقوله توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار توشكون يعني معناه يوشك
20:23يعني ولم يقل تعلمون اهل الجنة من اهل النار حينما قال توشكون ان تعلموا ان اهل الجنة من اهل النار. قالوا كيف يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. بالثناء الحسن
20:38وثناء سيء يعني فقوله توشكون يدل على القرب وليس على التحقيق وعلى حصول ذلك لكن من يثنى عليه خيرا فانه يرجى له خير لكن لا يقطع بانه من اهل الجنة
20:53ويشهد له بالجنة ويقال هذا من اهل الجنة. ولكن يرجى له الخير. ما نثني عليه خيرا يرجى له الخير. ومن يثني عليه شرا يخشى عليه السوء والعياذ بالله اخبرنا زياد ابن ايوب
21:13قرن زياد ابن ايوب هو ثقة حافظ اخرج له البخاري وابن داوود والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي إسماعيل عن إسماعيل وابن علية إسماعيل ابن إبراهيم بن مقسم المشهور بإبن علي وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة ابن عبد العزيز
21:33عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من الاسانيد العالية عند النسائي رباعي وهو اعلى ما يكون عند النسائي لان
21:53يعلم ان يكون عنده الاسانيد الاسانيد الرباعية التي يكون فيها بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص وهنا اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. زياد بن ايوب واسماعيل بن علي. وعبدالعزيز بن صهيب وانس بن مالك
22:12رضي الله تعالى عنه وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لان ليس عند الثلاثيات واعلى ما عنده الرباعيات. واطول ما عندي في العشريات واقول ما عندي العشري وقد مر بنا حديث يستهدف عشرة وهو اطول ما يكون عند النسائي في فضل قراءة قل هو الله احد مر بنا
22:35خمس قراءات قل هو الله احد اسناده عشرة اشخاص وهو اعلى ما يكون عند النسائي وهو عند الامام احمد تسعة اشخاص الامام احمد في تسعة اشخاص وعند النسائي فيه عشرة اشخاص
22:50فانزل ما يكون عند النسائي العشريات واعلى ما يكون عند النسائي الرباعيات. وهذا الحديث الذي معنا من الرباعيات التي هي اعلى ما يكون عند المسائل لانه عنده ثلاثيات قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال اخبرنا شعبة قال سمعت ابراهيم ابن عامر
23:17وجده امية امية ابن خلف قال سمعت ابراهيم ابن عامر وجده امية ابن خلف قال سمعت عامر ابن سعد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال مروا بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبا
23:37ثم مروا بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجب لي. قالوا يا رسول الله قولك الاولى والاخرى اخرى وجبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة شهداء الله في السماء. وانتم شهداء الله في الارض
23:56ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبمعنى حديث انس المتقدم يعني في ثناء على جنازة بالخير فقال وجبت انفسنا على جنازة بالشر فقال وجبت وسئل عن المراد بقوله وجبت
24:16ان الملائكة شهداء الله في السماء وانتم شهداء الله في الارض والمراد بذلك وجوب الجنة والنار. وجوب الجنة لمن شهد له بالخير ووجوب النار لمن شهد له بشر وهو بمعنى الحديث المتقدم حديث انس رضي الله تعالى عنه واما اسناد الحديث فيقول النسائي
24:36اخونا محمد البشار هو الملقب بن دار. وثقة وهو البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن هشام بن عبد الملك وهو ابو الوليد الطيالسي. هشام بن عبد الملك هو ابو الوليد الطيالسي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
25:02عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة تبتل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم بن عامر وجده أمية ابن خلف قوله وجده أمية كان تعريف له وتوضيح لبيان هذا الشخص
25:23النسخة وجده وهذا الظبط خطأ بل هو جده المقصود هو تعريف وبيان من هو هذا الشخص وان جدي امية بن خلف وابراهيم بن عامر بن مسعود بن امية بن خلف ابراهيم بن عامر بن مسعود ابراهيم بن عامر بن
25:43مسعود ابن امية ابن خلف وهو جده. بل هو جد ابيه. اي انه ابراهيم ابن عامر ابن مسعود ابن امية فهو يده اي جد ابيه قوله جده امية بن خلف يعني تعريف له. وهو ثقة
26:04وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عامر ابن سعد قال وعمرو بن سعد وهو البجلي وهو مقبول اخرج له مسند وابو داوود وهو مقبول اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي
26:24عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخرة الدوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين في الحديث عنه. بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر
26:45وام المؤمنين عائشة واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن عبد الملك وعبدالله بن يزيد قال حدثنا داوود بن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديلي
27:07قال اتيت المدينة فجلست الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومر بجنازة فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر وجبت ثم مر بالثالث فاثني على صاحبها شراء. فقال عمر وجبت
27:27فقلت وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة قالوا خيرا ادخله الله الجنة هنا او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او اثنان قال او اثنان. ثم ورد النسائي حديث عمر
27:47ابن الخطاب رضي الله عنه قال نعم ثم اورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان هذا الاسود الديلي قال قدمت المدينة فجلست الى عمر امر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر بجنازة اخرى فاثني عليها خيرا فقال وجبت ومر بالثالثة واثني عليها شرا فقال
28:15وجبت وقيل له ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد له ومن شهد له ايهما مسلم شهد له اربعة. اي ما مسلم شهد له اربعة. اي ما مسلم شهد له اربعة؟ قالوا خيرا ارسله الله. وانا
28:38قالوا خيرا. قالوا خيرا ادخله الله الجنة. وايما مسلم اه قلنا او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او اثنان؟ قال اه قلنا اه اه كله في الثناء خير. نعم. ايهما مسلم شهده له اربعة
28:53اه قالوا خيرا وجبت قالوا قلنا ثلاثة قلنا او ثلاثة قال ثلاثة قال او ثلاثة ثلاث او ثلاث او ثلاثة نعم او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او اثنان قال او اثنان
29:11قلنا او اثنان يعني معناها انهم اذا شهدوا له بالخير فانه آآ يؤول امره الى خير ويرجى له الخير ويمكن ان يكون ان هذه الشهادة والثناء يعني يكون معها فوز الله عز وجل عن سيئاته اذا كان له سيئات ويدخل الجنة من اول وهلة او يكون ليس له سيئات ويكون مآله الى الجنة
29:42ونهايته الى الجنة ولكن كما هو معلوم اه لا ينبغي ان يغتر بثناء الناس وبذكر الناس فان الناس لا يعلمون الغيب. والانسان يعني يقول عنده في قلبه ما ينطوي عليه من الشيء الذي
30:02وفي الباطن يكون بخلاف الظاهر لا يجزم ويعتقد ويشهد للشخص بانه من الجنة وان هذا الى الجنة رأسا ولكنه يرجى له الخير ولهذا من مذهب اهل السنة والجماعة في الرسائل الصغيرة نقول لا يشهدون بالجنة الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها ولا
30:29وكذلك من نار لا يشهدون لما شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها ولكنهم يرجون للمحسن ويخافون على المسيء يرجون للمحسن ويخافون المسيء ورانا محمد بن بشار. اخواننا محمد ابن بشار اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي
30:53تبذل فقيه مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة واحد مثلا هشام ابن عبد الملك ابن عبد الملك وابو الوليد الطيارتي وقد مر ذكره. وعبدالله بن يزيد. وعبدالله بن يزيد. اه المخدومي المقري
31:13وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود نعم يزيد عبد الله بن يزيد المقري المدني المدني المدني عبد الله بن يزيد. الذي اقرأ القرآن سبعين سنة. لا لا. ليس هو هذاك
31:50يعني المخزون المدني هو هذا لان هذا هو اللي في طبقة متقدمة واما ذاك البخاري اللي هو المكي هذا منطبقة شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري ادركه البخاري ومات ثلاث مئتين وثلاثة عشر
32:17واما هذا فهو الذي في طبقة متقدمة. يعني آآ يروي عنه هشام. آآ الذي ابو الوليد الطيالسي الذي يروي عنه الذي هو الذي هو متقدم. وبين النسائي وبين من هنا بينه وبين النساء واسطتان. واما ذاك فهو من طبق شيخ البخاري. وهذا المطري هو المدني. المدني الاعور
32:48نعم واخرج له اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات. داود ابن ابي الفرات. وهو ثقة اخرج له البخاري الترمذي والنسائي اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة محدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثنا عبد الله بن بريدة ابن الحصيب الاثنين وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الاسود
33:18وهو ظالم بن عمرو وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وزان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وفضائله جمة
33:34نراقبه كثيرة قد حصل على يديه في خلافته الخير الكثير فتحت الفتوحات وقضي على دولة فارس وهما الدولتان العظميان في ذلك الزمان. وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله. كما اخبر بذلك الصادق المصدوق على يد الفاروق
33:54فانها قسمت على يديك وفي زمنه حيث اتي بالكنوز وانفقت في سبيل الله وتولى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين