شرح الكافية ( 48 ) المفعول معه : حدّه - شرطه - أركان جملته - ناصبه - الخلاف في إعرابه .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلنا الى الكلام في المفعول معه قال في حده هو المذكور طبعا
0:30بما انه يتكلم في المنصوبات لانه عنون بقوله المنصوبات ثم قال هو ما اشتمل اي المنصوب على علم المفعولية فمنه بدأ يعدي دول مفعولات من المنصوبات. فمنه المفعول المطلق ثم قال المفعول به الى اخره ثم قال
0:57المفعول معه يعني ومن المنصوبات على المفعولية المفعول معه. فقوله هو المذكور باعتبار انه في عداد ذكر المفعولات وكل مفعول فضلا وكل مفعول اذا صار قوله هو معناه هو الفضلة المنصوب
1:20وباعتبار ان المفعول اسم اذا هو الاسم الفضلة هو الاسم الفضلة المنصوب اغناه عن ذكر هذا انه في تعداد انا اسمي الفضلة المنصوب على المفعولية اذا هو الاسم الفضلة المنصوب
1:42السياق السابق يغني عن هذا ثم اول قيد فيه انه المذكور هذا قيد مذكور بعد الواوي لمصاحبة معمول فعل لفظا او معنى اذا اول قيد فيه ان يكون بعد واو
2:07وليست اي واو لا على التعيين بل هي واو بمعنى مع فخرج ان يأتي بعد واو ليست بمعنى مع وخرج ان يأتي بعد عاطف ليست ليس الواو وخرج ايضا ان يأتي بعد مع نفسها
2:29اذا لو جاء بعد مع نفسها ليس مفعولا معه لو جاء بعد واو ليست بمعنى مع فليس مفعولا معه لو جاء بعد عاطف غير الواو ايضا ليس مفعولا معه. فاذا هنا الان عندنا قيدان انه مذكور بعد بعد
2:49وليس قبل بعد القيد الثاني بعد ماذا؟ بعد واو بمعنى مع لمصاحبة معمول فعل لمصاحبة معمول فعلين لفظا او معنى هنا اشارة الى بقية القيود اذا صار عندنا هو الاسم الفضلة المنصوب المذكور بعد واو بمعنى مع
3:22ذكر لاي غرض بعد واو بمعنى مع ليصاحب هذا الفضلة المنصوب معمول فعل يعني بعبارة اخرى لم تسبقه الواو فقط التي بمعنى مع بل سبقه شيئان اخران ليس ليسا مذكورين صراحة. قال لمصاحبتي معمول فعل اي هذا الاسم المنصوب
3:52بعد الواو على المفعولية معه ذكر ليصاحب معمول فعل اذا هنا عندنا فعل قبل الواو وليس بعدها لان الذي بعد الواو هو المفعول معه هذا الاسم المنصوب على المفعولية معه. عندنا فعل
4:13وبالطبع لا يقصد الفعل فقط. وانما الفعل وما اشبه الفعل مما فيه حروف ومعنى الفعل او مما فيه معنى الفعل فقط على خلاف سيأتي بيانه. اذا يجب ان يسبقه فعل
4:31او ما فيه حروف ومعنى الفعل او ما فيه معنى الفعل وليس الحروف والمعنى. فيه معنى الفعل فقط او يقال باختصار ما يعمل عملا الفعل هذا اتفاقا. واما اذا سبق بما فيه معنى الفعل فقط. فهنا مسألة خلافية. نرجع الى يجب ان يسبقه فعل او
4:53ما اشبهه او يقال ما فيه حروف ومعنى الفعل او ما فيه معنى الفعل فقط. ويسبقه ايضا معمول هذا الفعل ومعمول هذا الفعل الرضي قال بعضهم اشترط ان يكون هو الفاعل
5:09اذا صار عندنا فعل او ما اشبهه الى اخره ومعموله الذي هو الفاعل على اشتراطي على رأي بعضهم حصرا او يجوز غيره ثم يأتي المفعول معه. وهذا معنى قوله الاسم المذكور بعد واو
5:27لمصاحبة لغرض ذكر بعد الواو لاي غرض التي بمعنى مع. لغرض ان يصاحب. وهذا هو معنى المعية ان يكون مع هذا الاسم المنصوب على المفعولية معه سيكون مع ماذا؟ مع معمول فعل سابق
5:46له هو والمعمول. الفعل والمعمول سابقان المفعول معه. طبعا معمول الفعل كما قلت هو الفاعل على رأي بعضهم ويجوز ان يكون الفعل وغير الفاعل على رأي اخرين واضح الصورة؟ اذا عندنا فعل
6:05او ما يعمل عمل الفعل او ما يشبهه مما فيه حروفه ومعناه او معناه فقط. ثم معمول هذا الفعل الذي هو الواو الذي هو الفاعل او غيره. ثم واو بمعنى مع حصرا ثم الاسم المنصوب على المفعولية. صار عندنا
6:22اربعة اشياء الرابع منها هو مفعول معه. فعل او ما يعمل عمله وفاعل وواو بمعنى مع ثم الرابع هذه اركان جملة المنصوب على المفعولية نعم على انه مفعول معه كلام واضح الى الان. لذلك يقولون كثيرون يقولون في حده هو كل اسم
6:52هو كل اسم بعد واو طبعا كل اسم فضلة منصوب لاننا نتكلم عن مفعول. كل اسم فضلة منصوب بعد واو بمعنى مع سبقت بجملة ذات فعل او شبهه. بجملة متضمنة فعل او شبه شبه الفعال على ما يأتي تفصيله
7:14شبه الفعل يعني ما يعمل عمله او ما فيه حروفه ومعناه او او معناه فقط نعم. اذا قال هذا المعمول فعل او العامل ليس حسنا الفاعل كما تقدم يعني قد يكون العامل اسم الفاعل
7:34تقول انا سائر والنيل انا سائر والنيل النيل منصوب على المفعولية معه ما سبقه فعل ولكن سبقه ما يعمل عمل الفعل مما فيه حروف ومعنى الفعل وهو اسم الفاعل تقول انت مكرم واخاك
7:56مكرم واخاك اخاك مفعول معه ما سبقه فعل وانما سبقه ما يعمل عمل الفعل وهو المفعول معه وفيه حروف ومعنى الفعل اذا مسبوق بفعل لفظا او معنى او معنى هنا تحتمل ان الفعل موجود اضمارا
8:23او تحتمل ايضا انه ما سبقه فعل ولا ما فيه حروف ومعنى الفعل وانما سبقه ما فيه معنى الفعل فقط كاسم الاشارة يقرأون واضحة في آآ علل البناء الاصل في الاسم الاعراب. ومن الاسم ما بني بني لانه اشبه
8:45الحرفة من اوجه شبه ما اشبهه شبها معنويا اليس كذلك؟ اذا عندنا هنا ايضا من انواع المبنيات من انواع المبنيات ما فيه معنى الفعل يعني اسم الاشارة مثلا هذا ليس فيه حروف الفعل وانما فيه معنى الفعل وهو اشير
9:09الشرط ليس فيه معنى ليس فيه حروف الفعل وانما فيه معنى الفعل وكذلك الظرف وكذلك الجار والمجرور. قالوا اسم الاستفهام اسم الاشارة ظرف الجار والمجرور وغيرها كل هذا هذا ليس فيه حروف الفعل. وانما فيه معنى الفعل
9:30حرف الخطاب حرف التنبيه حرف التنبيه بمعنى انبه اذا ما في حروف انبه وانما فيه المعنى فهذا معنى قوله آآ لمصاحبة معمول فعل لفظا او معنى. يعني الناصب له سيكون
9:51عاملا لفظيا هو الفعل او ما اشبهه مما فيه حروفه ومعناه او يكون الناصب عاملا معنويا وهو معنى الفعل كلام واضح الى الان طبعا قوله لمصاحبة معمول فعل لفظا او معنى هذه ليست
10:14اه اشارة غير صريحة بل اشارة صريحة الى انه يرى ان العامل الناصب للمفعول معه هو هذا الفعل العامل اللفظي او عامل معنوي اذا اجاز ان يكون الناصب للمفعول معه هو الفعل
10:36ان يكون عاملا لفظيا او ان يكون عاملا معنويا والكلام في الناصب للمفعول معه الكلام فيه خلاف طويل. خلاف كبير على اقوال كثيرة جدا. اشهرها هو رأي المصريين والجمهور ان الناصب للمفعول معه هو ما تقدمه ما سبقه من فعل
11:10او شبهه بمعونة الواو ليس الفاعل بمفرده. يعني عندما تقول استيقظت وطلوع الفجر طلوع منصوب بماذا بالفعل استيقظ مع الواو بالفعل بواسطة الواو او بمعونة الواو. يقولون بمعونتي او يقولون بواسطة الواو. الفعل مع الواو. يعني العامل ليس مفرد
11:38عامل مركب من هذين الجزئين من الفعل او ما اشبه الفعل مما تضمن حروفه ومعناه بمعونتي الواو هذا الرأي الاشهر ولكنه بالطبع ليس الرأي الوحيد. لكن على رأي هؤلاء ستأتي نقاشات متعددة
12:02هل الناصب له يجب ان يكون فعلا متعديا لانهم قالوا ان الناصب هو الفعل وما في حروف ومعنى الفعل او المعنى فقط. اذا هل يشترط في هذا ان يكون الفعل او ما اشبهه من المتعدي
12:20او يجوز ان يكون من اللازم او يجوز ان يأتي منهما اذا في قصة خلاف باشتراط التعدي او عدم اشتراطه واللزوم او عدم الصحيح في هذا الكلام ان اكثرهم يقولون او الاصح ان يقال لا فرق بين ان يكون متعديا او
12:39لازمة وهناك رأي مشهور يقول بل هو هذا يجب ان يكون في اللازم. لان الفعل ان كان متعديا انتصب ما بعده على انه مفعول به وليس مفعولا معه. اذا قصة نقاش متعدي او لازم الاصح ان يقال لا فرق ان يكون متعدد
13:00او لازما رأي يقول بل يجب ان يكون لازما. لانه لو كان متعديا نصب ما بعده. ليس على المفعولية معه. بل على انه مفعول به ثم ايضا هذا الفعل طالما قلنا التعدي واللزوم يدخل في نفس الوقت القول هل يشترط في هذا الفعل ان يكون تاما ليخرج كان واخواتها
13:25لاننا اذا قلنا التعدي واللزوم ناقشنا قصة التعدي واللزوم سيتفرع عنه ايضا ان كان ترفع الاول وتنصب الثاني نعم ولكن كان ليست فعلا تاما. فالمنصوب ما بعدها ليس مفعولا به
13:43فاذا جاء الفعل كان وليس كان بصيغة الماضي فقط كان او مشتقات كان فهل ينتصب ما بعدها على انه مفعول معه اذا هذه ايضا تدخل في النقاش من باب التفريع
14:01نأتي الى الرأي الثاني. اذا الرأي الاول هو الفعل او ما اشبهه مع الواو. الرأي الثاني رأي ابن عيف الصنعاني قال هو منصوب بنزع الخافض يعني ليس على انه مفعول معه
14:19منصوب بنزع الخافض. الخافض هو ماذا ومع التي حذفت واقيمت الواو مقامها اذا هو منصوب بنزع الخافض وهذا سيأتي كانه يقوي هذا القول رأيا سيأتي اعتقد للاخفث يعني سيتلاقى رأي ابن يعيش مع رأي الاخفش في جزئية معينة ويفترقان في جزئية اخرى. او ربما احدهما يقوي الاخر
14:53اخر في جانب من جوانب الاحتجاج. الرأي الثالث للكوفيين اذا الرأي الثاني منصوب بنزع الخافض الرأي الاول على انه مفعول معه لجمهور البصريين. للبصريين والجمهور. الرأي الثاني لابني عيش ومنصوب بنزع القافض. اي خافض
15:11مع مع ليست موجودة اصلا. نعم حذفت واقيمت الواو نعم مقامها فانتصب ما بعدها على هيئة انتصاب مع لو وجدت لو وجدت مع لانتصبت على الظرفية فهذا هنا على رأي ابن يعيث ليس منصوبا على الظرفية
15:34بل هو منصوب بنزع الخافض الذي هو مع اذ لو وجد لجر ما بعدها. فلما حذف الخافض الذي هو مع واقيمت الواو مقامه انتصم ما بعدها بنزع الخافض. وطبعا مصطلح
15:49نزع الخافض التسليم بقصة هذا منصوب بنزع الخافضة هذه قضية خلافية الرأي الثالث للكوفيين قالوا هو منصوب على الخلاف او يقال على الصرف الصرف هو الذي مصطلح الصرف ومصطلح الخلاف من المصطلحات الكوفية
16:11والدكتور حماد الثماني ونشر هذا مؤخرا دكتور حماد ثمالي احسن الله اليه. من الاساتذة في الجامعة نشر بحثا مؤخرا بحث موفق وجيد وفيه تأصيل لقضية جميلة وفق اليها وهي ان معظم مصطلحات الكوفيين مأخوذة من مفهوم او صريح كلام
16:36في الخليل يعني الغريب ان معظم هذه المصطلحات هي من صريح كلامي او مفهوم كلام الخليل وهجر معظمها البصريون وتلقفها الكوفيون المفترض انهم من مدرسة اخرى فمعظم مصطلحات الكوفيين منطلقها من كلام الخليل في العين او في غير العين. في العين وفي الجمل يعني آآ استقرأ الدكتور حماد العين
17:06والجمل وغيرهما من تصانيف الخليل فوجد ان معظم مصطلحات الكوفيين مأخوذة من الخليل واستنبطها الفراء ومن تبعه من الكوفيين. الكوفيون قالوا هذا مصطلح آآ الخلاف منصوب على خلافي او الصرف
17:32ايش معنى الخلاف او الصرف؟ يعني الجزء الثاني خالف الجزء اولا من التركيب او صرفنا الكلام كان الكلام بحسب الجزء الاول من التركيب يقتضي كذا ثم صرفناه الى شيء اخر. ويرد عليهم
17:52طبعا كان الاصل الصرف والخلاف هنا يعني يقصدون كان الاصل الواو ان تأتي على اصلها وهو العطف. فصرفنا الكلام من من الى امر اخر خلافا لما هو الاصل في الواو
18:07والامر الاخر هو المعية لان الواوا لا تقتضي المعية الواو تقضي مطلق الجمع نعم مطلق الجمع يعني مجرد المشاركة من غير معية من غير اقتضاء معية ولا اقتضاء ترتيب ولا خلاف ترتيب
18:25فاذا افاد نص ما تركيب ما معية او ترتيبا او خلاف الترتيب فهذا هذه الفائدة ليست من الواو والا من السياق انما من السياق. فاذا هذا المقصود بمصطلح الصرف او الخلاف كان صدر التركيب يقتضي
18:44ان يكون ما بعد الواو عطف على الاصل في الواو فصرف على ما يخالف هذا الاصل الى المعية. وطبعا هذا يرد عليهم بسهولة لانه لو يقال لهم للكوفيين. وطبعا هذا الرأي نسبه اليهم ابن مالك رحمه الله تعالى يقال للكوفيين لو كان الناصب. وطبعا الخلاف هذا امر معنوي ليس امرا
19:08لفظيا عندما نقول ان الناصب هو مثلا في استيقظت وطلوع الناصب هو استيقظ اذا هو عامل لفظي وهو لفظ استيقظ لكن لفظة الخلاف او لفظة الصرف ليست موجودة في التركيب كما نقول العامل الرافع للمبتدأ الابتداء
19:29العامل الجار للمضاف اليه هو اضافة فكلمة الاضافة الابتداء هذه امور معنوية فازا الناصب هنا امر معنوي فيضعف رأي الكوفيين من جهتين. الجهة الاولى انهم انصرفوا الى عامل معنوي. ويقولون ان اللفظي اقوى من معنوي
19:50ويضعف من جهة ثانية انه لو كان بالفعل انتصب على الخلاف لكان يجب ان نقول مثلا في مثل ما قام زيد الان ما قام زيد الكلام نفي لكن باسكان النون
20:09عمرو الان صرفنا الكرام او ما صرفناه ما بعد لكن خالف في الحكم ما قبلها ما قبلها نفي. ما بعدها اثبات فاذا هنا فيه خلاف وفيه صرف. فاذا كان لو كان انتصابه على الخلاف والصرف كان يجب ان نقول ما قام زيد لكن عمرا
20:34لانه في خلاف ما بعد لكن خالف او انصرف الكلام من من الاثبات من النفي الى اثبات ولكن نحن ما نقول لكن عمرا نقول لكن عمرو حرف استدراك وعطف. ومثله
20:50لو قلنا يقوم زيد هذا هذا اثبات. لا ولا من حروف النفي والعطف اذا يجب ان نقول لا عمرا لاننا اثبتنا سقنا الكلام مثبتا ثم خالفناه الى او صرفناه الى النفي. فكان يجب ان نقول يقوم زيد لا عمرا
21:13ولكن لا احد يقول هذا. وانما نقول يقوم زيد لا عمرو وعمرو حرف عطف ونفي فمن هنا طبعا يضعف رأي الكوفيين وهذا الرأي نسبه لهم ابن مالك رحمه الله تعالى. الرأي
21:31الان الجمهور المصريين ابني عيش اه الكوفيون الرابع للاخفش الاخفش رحمه الله تعالى طبعا الاخفش يقصد به ابو سعيد ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي المجاشعي يعني ولد عمي يريد واحد بداوي ولد عمن. الفرزدق دائما يفخر بمين
22:02جاشع ابو الفوارس نهشل. اليس كذلك اشهر بيت من اشهر ابيات الفرزق ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول بيتا زرارة من اجدادي محتب بفنائه ومجاشع وابو الفوارس نهشل مجاشع جد الفرزق. فابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي ولد عمه
22:31فرزدق تماما قرابة قوية جدا. وفي ابن فضال المجاشعي النحوي المشهور المتأخر عن الاخفش. ايضا من نفس الجماعة ابن المشهور ابن فضال المجاشع. اذا الاخفش ابو الحسن يقول انتصب المفعول معه انتصاب معه
22:55في قولك جئت معك في قولنا جئت معك جئت مع زيد مع منصوبة على ماذا على الظرفية فالاخفش يرى ان ما بعد الواو ان كانت واو معية انتصب كانتصاب معا. تفسير هذا الكلام
23:18الواو على رأي الاخفش وهو من حيث الواو من حيث المعنى هي مهيئة لما بعد مع لان ينتصب انتصاب الظرف الواو تهيئ ما بعد مع لان ينتصب انتصاب الظرف لان اصل مثلا تقول
23:37آآ سرت والنيل جاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة استوى الماء والخشبة يعني استوى الماء مع اذا الواو تهيئ ما بعدها لان ينتصب كانتصاب مع ولكن لما حذفت معه واقاموا الواوا
24:00مقامها لانها واو بمعنى مع يعني كأنها نائبة منابا مع فانتصب ما بعد الواو انتصاب التي جاءت الواو مهيئة نعم واضح اذا المقصود بهذا اذا هذا رأي الاخفش يقول انما ان المنصوب على المعية منصوب
24:23انتصاب مع الرأي الخامس يا عبد القاهر الجرجاني قال الناصب هو الواو. بمفردها الواو بمفردها وله تعليل جميل. كيف الواو هي التي نصبت قال واهنا مختصة الواو هنا اختصت بالدخول على هذا
24:49الاسم الواو التي بمعنى مع لا تدخل الا على مثل هذا التركيب هذا الاسم في مثل هذا التركيب. والحرف اذا اختص عمل ما لم يختص من حروف المعاني لا يعمل وما اختص
25:02يعمل فوجه ان الواو على رأي الجورجاني عبدالقاهر هي الناصبة انه اختص والذي يختص يعمل وطبعا هو مردود هذا بسهولة يرد ان الاصل في الواو العطف اه الاصل ان العامل فيما بعد واو الواو الذي آآ واو العاطف في المعتوف الذي بعد الواو هو نفس العامل الذي
25:33عمل في المعطوف عليه وليست الواو هي واو العطف هي العاملة والواو في واو العطف هنا مختصة بمثل هذا التركيب. الرأي السادس للصيمري الصيمري ترجمته لم تعرف بشكل جيد لم تشتهر هو من اعيان القرن الرابع ليس هناك تفصيل او توسع في ترجمته
25:59غير معروفة ترجمته جيدا السيمري الذي له كتاب الله ما اسم كتاب الصيمري بمجلدين التبصرة والتذكرة التبصرة والتذكرة للصيمري كتاب في مجلدين. طبعه معهد احياء التراث في جامعة ام القرى كتاب جيد
26:19وبتحقيق متقن جيد آآ فتحي علي الدين دكتور فتحي علي الدين حققه فتحي علي الدين كان من الاساتزة في ام القرى تفرغ عدة سنوات في مركز البحث للتحقيق فقط مثله مثل الدكتور عبدالمجيد قطاعمش رحمه الله تعالى الذي اخرج عدد من كتب الامثال عبد العم مجيد والذي اخرج الاقناع في القراءات السبع
26:41ابن الباز اذا اردت نموذجا آآ من النماذج العليا جدا في جودة التحقيق وضبط النص وخدمته خدمة عالية جدا. فالاقناع لابن الباذل من هذا النوع بتحقيق عبدالمجيد قطامس رحمه الله تعالى
26:57كان متفرغا للتحقيق سنوات عديدة. ثم صار يدرس. طبعا المتفرغ في معهد البحث العلمي في ام القرى فرغ للتحقيق. فحقق عدة تعمل ومثل فتح علي الدين. لكن تفرغ فتح علي الدين بعدد سنوات اقل. ثم انتقل الى
27:14التدريس فتحي علي الدين حين كان متفرغا للتحقيق اخرج التبصرة والتذكرة للصيمري التبصرة والتذكرة للصيمري هي والاصول لابن السراج من عائلة الكتاب كتاب سيبويه يعني الجد الاعلى الاصل هو لهذه المجموعة لهذه العائلة كتاب سيبويه
27:40وتفرع عنهم من شروح والحواشي هذه كلها من عوائله. الشروح الحواشي التعليقات التقييدات شروح الشواهد الشعرية وكل ما يتعلق بسيون من نفس عائلتي. ومن جملة العائلة ما كان مختصرا. ومن جملة العائلة ما كان مستمدا
27:58مستنبطا منه ليس اختصار وانما مستمد ومبني مأخوذ من كتاب سيبويه. فالاصول لابن السراج طبعا هذا لم يذكر الذين ترجموا ما قالوا ان الاصول ولكن بالتفتيش والتحليل الاصول لابن السراج مادته من
28:13كتاب سيبوي فهو كالاختصار ليس اختصارا لكن كالاختصار. ومثله التبصرة والتذكرة للصيمري هي كالاختصار ايضا ليس اختصارا وانما كالاختصار. السيمري يقول ان الناصب له هو التمام التمام. يعني مجيئه بعد جملة تامة. من ركنيها الاساسيين المسند والمسند اليه. قالوا
28:43تماما كما هو الرأي المشهور في التمييز. التمييز ما هو ناصبه من جملة الاقوال في ناصب التمييز هو التمام مجيئه بعد جملة تامة لذلك الصيمري سيأتي تعليق على رأيه لاحقا السيمري يجيز النصب
29:03في قولنا كل رجل كل رجل نحن معروف في مواضع حذف الخبر وجوبا يقولون كل رجل وضيعته بالرفع اليست هذه الواو واو المعية؟ يقولون من مواضع وجوب حذف الخبر اليس هذا من المواضع
29:27كل رجل وضيعته كل كتاب وعنوانه كل عبد وعمله اي مقترنان نسيتم مواضع حذف الخبر وجوبا من جملة مواضع حذف الخبر وجوبا متى بعد واو بمعنى مع من التراكيب التي من مثل هذا النمط
29:55انت وعملك. انت وشأنك. كل عبد وعمله كل كتاب وعنوانه. والجملة المشهورة كل رجل ضيعته وفي بعض الكتب كل رجل وصنعته ايضا كل امير واماراته. هنا على رأي الجمهور يجب الرفع
30:20والخبر محذوف وجوبا والتقدير مقترنان كل رجل وضيعته مقترنان. كل رجل كل كتاب وعنوانه متلازما آآ السيمري بناء على هذا الرأي يجيز النصب لماذا؟ لان صنعته جاء بعد تمام لان التقدير كل رجل
30:46ثم جاءت متلازمة مبتدأ وخبر. وهذا هو معنى النصب على التمام وسيأتي تفصيل هذه القضية. الرأي السابع للخوارزمي وهو من اشهر شراح المفصل والكافية ايضا من اشهر شراح الكافية والمفصل ليحيى ابن حمزة العلوي
31:09في شرحه على المفصل يقولون هو في شرحه عفوا على الكافية يقول هو منصوب على الحالية يعني سرت والنيل منصوب علل حالية وليس على المفعولية معه الزجاج الرأي الاخير ساكتفي به. الزجاج يقول هو منصوب بفعل مضمر. بعد الواو
31:36هو منصوب بفعل لائق مناسب للسياق هو منصوب يقولون منصوب بفعل مضمر لائق بعد الواو لماذا منصوب بمضمر؟ لماذا قدره منصوبا بمضمر؟ بفعل حصرا طبعا بفعل مضمر لائق بعد الواو قالوا
32:00قال الزجاج للفصل بالواو الواو فصلت بين العامل اذا قدرنا ان العامل هو الفعل السابق والواو هنا ليست للعطف وانما ليل معية فللفصل بين العامل والمعمول مع ضعف العامل ضعف العامل
32:26الضعف طبعا لانه بسبب هذا الفاصل فهو منصوب بفعل مضمر لائق مناسب للسياق نعم واضح؟ هذه الاقوال اشهر الاقوال طبعا يتفرع عنها آآ خلاف هل العامل يجب ان يكون لفظيا
32:54او يجوز ان يعمل ان ينصبه العامل المعنوي صريح كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى انه ينصب بعامل لفظي او لانه قال لمصاحبة معمول فعل اعلن لفظا او معنا. طبعا العامل المعنوي
33:11اه حرف التشويه الاستفهام الاشارة الظرف الجار والمجرور سيبويه والجمهور يرون انه لا يصح ان ينتصب الاسم وبعد الواو على المفعولية معه بعامل معنوي العامل يجب ان يكون لفظيا فعل او ما يعمل عمل الفعل او ما فيه حروف ومعنى
33:36الفعل الفارسي ابو علي الفارسي ووافقه اخرون قالوا نعم يجوز سيبويه والجمهور لا يجوز ان يكون العامل معنويا يجب ان يكون لفظيا وابو علي الفارسي وجمهور يقولون يجوز اذا انتهينا الان من قوله في حد المفعول معه هو ما يبين اي هو الاسم الفضلة اي نعم هو المذكور اي هو الاسم
34:02فضلة المنصوب المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا او معنا ثم بعد هذا سيبدأ في بيان اوجه اعراب الاسم الواقع بعد الواو هل يجب نصبه دائما في كل احوال الواو التي بمعنى معها طبعا
34:26هل يجب نصبه دائما على المعية؟ او يجوز او يتعين هذه تفصيلات سيأتي كلامها في اللقاء الثاني باذن الله تعالى