شرح الكافية ( 45 ) التحذير : نوعاه : غير مبدوء بـ ( إيّا) ، و مبدوء بها . صورهما اللفظية .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلنا الى الرابع مما يحذف بعامل مما ينصب بعامل محذوف
0:26وجوبا قال هو باب التحذير ابتداء يقال يلحق به الاغراء التحذير وعكسه من حيث المعنى الاغراء. الاحكام التي تقال التي تقال في باب التحذير هي نفسها تقال في باب الاغراء يعني كما نقول في التحذير الكذب الكذبة
0:51يحذر الانسان من من الوقوع في الكذب نقول له ايضا الصدق الصدق. جميع احكام باب التحذير تطلق على باب الاغراء وهو سكت عنه هنا هذا الباب التحذير كالاغراء مر معنا لما كنا نتكلم في باب الاستغاثة
1:12ذكرنا ايضا ان المستغاث له جميع مسائله ايضا تصرف الى المتعجب منه مر معنا هذا من قبل وايضا يشبه هذا نوع ثالث وهو آآ يقولون ادوات العرض والتحضيض ويسكتون في كثير من الاحيان
1:37عن اللوم والتقريع ادوات اللوم التقريع المسائل المتعلقة بادوات العرض والتحضيض هي نفسها تتعلق او الاحكام التي هنا هي نفسها تقال في آآ اللوم والتوبيخ والتقريع. طبعا العرض والتحضيض تشجعه
1:57على فعل شيء في المستقبل اللوم والتقريع تلومه على شيء صنعه في الماضي والاحكام واحدة اذا صارت عندنا الاحكام واحدة في اه العرض والتحضيض واللوم والتقريع والتوبيخ. وفي الاستغاثة الثاني في باب المستغاث له والمتعجب
2:14انه الاحكام واحدة والان باب التحذير والاحكام واحدة مع باب الاغراء لذلك لو قال التحذير والاغراء وجعل الامثلة التي هنا جملة للتحذير وتليها للاغراء لكان احسن طيب بسم الله الرحمن الرحيم. نقرأ
2:40بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اهدي لشيخنا والحاضرين قال رحمه الله التحذير الرابع التحديث وهو معمول بتقديم الثقيف تحذيرا مما بعده. نعم اذا هو معمول بمعنى
3:00هو منصوب مفعول منصوب على تقدير عامل محذوف لكن لم يذكر هذا العامل المحذوف هل هو محذوف وجوبا او محذوف جوازا العامل الناصب في باب التحذير عندما تقول اياك والاسد
3:22او تقول مثلا الكذب النار الحفرة بالطبع ليس بالضرورة ان تكرر ان تقول الكذبة الكذبة او الاسد الاسد او النار النار ستأتي الصور التي ياتي عليها التحذير. عندما تقول مثلا النار
3:41بمعنى احذري النار الحفرة رجل يمشي غير منتبه وامامه امامه حفرة تقول له الحفرة يعني احذر الحفرة او تجنب حفرة فهل العامل الناصب له عامل محذوف على سبيل الوجوب او هو عامل محذوف على سبيل الجواز في
4:06في بعض الصور والوجوه في بعضها الاخرى آآ الكافية صريح نص الكافية هنا هنا ليتكلم عن عامل محذوف وجوبا اذا العامل على رأي ابن الحاجب تبعا لغيره وهو الاغلب ان العامل محذوف على سبيل
4:23الوضوء طيب اذا قلت على رأيه هو محذوف على سبيل الوجوب هل على رأي غيره العام المحذوف على سبيل الجواز الجواب ان اغلب النوحات يرون ان باب التحذير بصوره التي التي ستتلى
4:48منصوب بعامل محذوف على سبيل الوجوب. في كل سور الصور اللفظية التي سيأتي عليها تركيب فيه تحذير او فيه اغراء في جميع الصور العامل محذوف على سبيل الوجوب بعض النحات يرى ان بعض الصور العامل فيها محذوف على سبيل الجواز
5:15وفيما عداها سيأتي بيانه العامل محذوف على سبيل الوجوب واغلب الصور ان يكون العامل محذوفا على سبيل الوجوب الذي يقول العامل محذوف على سبيل الوجوب في بعض الصور هل على سبيل الجواز عفوا في بعض السور يفهم من نصه او من كلامه انه هنا على سبيل الجواز قولا واحدا
5:39والصحيح انه على رأيه هو على سبيل الجواز وعلى رأي غيره في هذه الصورة على سبيل الوضوء. يعني بعبارة اخرى ليست هناك اي سورة العامل فيها محذوف على سبيل الجواز اتفاقا عند الجميع
5:56بل الصورة التي قيل فيها ان العامل محذوف على سبيل الجواز هو على رأي بعضهم واما على رأي الاغلب فهو محذوف على سبيل الوجوب. الامر يحتاج ان نذكر السور اولا اقول باب التحذير اما ان يكون مبدوءا بيئيا
6:17طبعا هذا في التحذير الاغراء لا يصح معه ان يقال ايا لان ايا اياك والاسد اياك والحفرة هذا فيه التحذير وليس في الاغراء. لذلك اقول التحذير واما ان يكون مبدوءا بيئيا. واما ان لا يكون مبدوءا بها
6:37مبدوء بيئية تقول اياك والنار. اياك والغيبة اياك من الغيبة اياك من ان تغتاب الى اخره كما ستأتي الصور المتعددة واما ان لا يكون مبدوءا بيئيا. كأن تقول الاسد الاسد. يعني احذري الاسد. النار يا سعد بمعنى
6:59ها احذري النار وليس واجبا التكرار كونه مبدوءا بيئيا خلافا لما هو مستقر في اذهان كثير من الدارسين. ان الاصل في صورة التحذير ان يكون مبدوءا به بل الامر على العكس تماما. كون اسلوب التحذير مبدوءا بيئية هو القليل
7:25في كلام العرب ممن اه جاء امثلته وشواهده في ازمنة الاحتجاج والفصاحة. اذا ان يكون مبدوءا بيئيا هو القليل. الشواهد التي فيها تحذيرا بيئية اقل بكثير جدا من شواهد التحذير التي ليست مبدوءة بي اياه وطبعا هذا خلاف
7:49مستقر في اذان كثير من الدارسين يظنون الامر بالعكس. هذه نقطة اولى وستأتي نقاط تليها اه النقطة الثانية من التنبيهات انه ان كان مبدوءا بيئيا ان كان مبدوءا بيئيا قلت وهو القليل استعمالا ان كان مبدوءا بيئيا فعامله محذوف على سبيل الوجوب
8:20العامل الناصب محذوف على سبيل الوجوب. ان لم يكن مبدوءا بايا فاغلب النحات يرون ان العامل في جميع صوره التي سيأتي بيانها ايضا محذوف على سبيل الوجوب وبعضهم يرى ان العامل محذوف على سبيل الجواز في حالة واحدة فقط. الان اتكلم عن غير المبدوء اياه
8:54هذه الصورة الوحيدة التي العامل فيها محذوف على سبيل الجواز قلت ان لم يكن مبدوءا بايا وليس مكررا وليس معطوفا عليه كان اقول مثلا الحفرة يا سعد الحفرة يا سعد
9:19النار يا فلان السيارة السيارة يعني سيارة مسرعة وانت لا تنتبه اصرخت كما هو الان في استعمالاتنا اليومية سيارة يعني احذري السيارة ان لم يكن مبدوءا باي ولم يكن مكررا السيارة. ولم يكن معطوفا عليه الكذب والغيبة. اي تحذره من هما
9:48او نفسك والاسد نفسك والشيطانة طبعا هناك فرق بين الكذب والغيبة وبين نفسك والشيطانة من حيث التقدير ومن حيث المعنى كما سيأتي تفصيله ان لم يكن مبدوءا بيئيا ولا مكررا مؤكدا يعني توكيدا لفظيا لاسد الاسد ولا معطوفا عليه في هذه الصورة العامل محذوف جوازا على رأي بعض
10:17وعلى رأي الاغلب محذوف وجوبا واضح الكلام هذا هذان تنبيهان يحسن ان نبدأ بهما ثم الان سأتلو عليكم صورا او الصور اللفظية لتراكيب جملة التحفير اولا صور ما هو اشيع. الاشيع والاغلب في استعمال العرب الا يكون مبدوءا باياه
10:52فصوره اللفظية كالتالي ان يكون المحذر منه. وهو مثلا كلمة النار عندما اقول النار يا سعد النار انا احذر منها من النار طبعا هناك محذر عندما اقول اياك والاسد هناك محذر
11:17وهناك محذر منه وهناك المحذور الذي نخاف منه عندما اقول اياك والاسد المحذر هو انت. والمحذر منه الاسد والمحذور الذي خافوا منه الافتراس ازا صارت الاركان في الاصل هي ثلاثة. محذر محذر منه
11:40المحذور الذي نحذر المحذر منه نخاف على المحذر من من وقوعه عليه اذا ليس مبدوءا بيئيا الصورة ان تكون كالاتي لفظة مفردة. فنقول النار يا سعد الحفرة يا خالد السيارة
12:01هنا ليس مكررا ولا معطوفا ولا مبدوءا باي. هذه الصورة الاولى عاملها محذوف وجوبا على رأي اغلبهم فالنار منصوب على التحذير. بمعني احذري او تجنبي النار ونقول هنا منصوب على التحذير هذا لا يعني وهو الصحيح ان العامل يجب ان يكون احذر او احذر
12:29ليس بالضرورة ان يكون من نفس جذر التحذير الذي هو احذر او احذر بل انت تقدر عاملا مناسبا للسياق اما ان تقول احذر النار او اتق النار او تجنب النار تجد ما هو انسب
12:47للسياق فتقدره. تماما كما هو في حال اه العامل اه كما هو في الخبر عندما يكون عندنا شبه جملة زيد في البيت اختلفوا في التقدير لا يصح دائما ان نقول مستقر
13:08او استقر او كائن او موجود بل تقدر ليس هناك لفظ معين بل تقدر ما هو الانسب لي السياق. وهنا ايضا ستقدر العامل الانسب للسياق وليس شرطا شرطا ان يكون العامل احذر او احذر
13:28او يعني من جذر التحذير اذا النار هنا منصوب على التحذير نعم. والمحذر منه فقط هو موجود. النار. اذا السورة الاولى اللفظية الاولى ان يذكر المحذر منه فقط من غير تأكيد
13:47يعني من غير تكرار ومن غير عطف ومن غير ايا طبعا آآ التقدير احذر النار اتق النار تجنب النار اخشى النار الى اخره الصورة اللفظية الثانية النار النار السيارة السيارة الكذب الكذبة الغيبة الغيبة
14:14هنا بالتكرار من غير عطف الفعل هنا محذوف وجوبا. قلنا في الصورة الاولى وجوبا عند رأي اغلبهم وجوازا عند رأي البعض. وممن يرى انه محذوف جوازا وقال به فقط ولم يقل وعلى رأي بعضهم وجوبا كأنه الغى
14:34قول من يقول ان العامل هنا محذوف وجوبا. عباس حسن في النحو الوافي في النحو الوافي في هذه الصورة يرى ان العامل محذوف وجوب جوازا. وليس وجوبا كما هو الرأي المشهور. في النار النار
14:51العامل محذوف وجوبا الصورة الثانية طبعا تأكيد لفظي السيارة السيارة الثانية تأكيد لفظي والتأكيد اللفظي من التوابع يتبع ما قبله في الحركة الاعرابية. الصورة الثالثة ان نقول الاسد والنمرة الكذب
15:15والغيبة الكذب والغيبة السكين والخنجرة. يعني احذري اثنين معا. في مثل هذا الاسد والنمرة الغيبة والنميمة السكين والخنجرة العامل آآ محذوف وجوبا وهو عامل واحد يعني من لفظ واحد لانه يصح ان تقول احذر الاسد واحذري النمرة. احذري الغيبة واحذري
15:47النميمة لكن اذا اختلف صورة عاطفة ولكن من مثل مثلا تقول نفسك والنار يدك والسكينة يدك والسكين لا يصح الا بتكلف ان تقدر العامل وحده كأنك تريد احذر يدك واحذر السكين لا يصح الا بتكلف. هنا
16:17الصورة مختلفة يدك والسكينة نفسك والشيطان نفسك والشهوة الاولى ان تقدر عاملين مختلفين الاولى ان تقدر عاملين مختلفين يعني عندما تقول نفسك والشيطان بمعنى احفظ نفسك واحذري الشيطان ويكون من ان كان التركيب من نحو نفسك والشيطان نفسك والشهوة نفسك والهوى نفسك والطمع
16:52مع اه الاولى ان يكون العاطفون عطفا لجملة على جملة لان العامل او الفعل مختلف فهو عطف جملة على جملة اما في نحو اه الاسد والنمرة الكذب والغيبة فالاولى ان يقال هو عطف مفرد على مفرد. لان العامل لان
17:13الاولى ان يكون العامل واحدا. احذر الغيبة والنميمة. فتكون عطفت مفردا على مفرد وعطف مفرد على مفرد او اولى من عطف جملة على على مفرد احذري الغيبة احذر او آآ عندما نقول يدك
17:39اه ماذا قلنا؟ نفسك والشيطان لا ليس نفسك والشيطان الاسد والنمر. عندما يكون يصح تقدير العام الواحد للاسد والنمرة احذري اسد واحذري النمر العامل واحد فان كان العامل واحدا فالاولى ان نقدر هذا عطفا لجملة لمفرد على مفرد. اما في نحو نفسك والشيطانة فالاولى ان نقول
18:08وعطف جملة على جملة لاختلاف العامل. اذا صارت الان كالاتي الصور النار النار النار الاسد والنمرة هذه الثالثة الرابعة نفسك والشيطانة. يعني في حالة العطف يختلف المعنى او آآ يختلف
18:27حامل او لا يختلف يختلف على رأي بعضهم وعلى رأي الاغلب وهو لا يختلف على رأي الاغلب او يختلف على رأي بعضهم. لكن في آآ نفسك والشيطان القضية بالعكس. الاغلب قالوا العامل مختلف والقليل قالوا العامل واحد
18:48اذا الاسد والنمر الاغلب قالوا العام الواحد والقليل قالوا العامل مختلف. في نفسك والشيطان بالعكس الاغلب قال العامل مختلف والقليل قالوا العامل واحد. ولا يكون العامل واحدا الا الا بتكلف
19:10بقي تنبيه اقوله في سورة آآ نحو الاسد والنمرة يعني في حالة العطف. الواو هنا حرف عطف وكثيرون قالوا ويجوز ان تحمل على انها للمعية فيخرج من باب كونه من باب التحذير الى كونه من باب
19:33المفعول معه عندما تقول يدك والسكين الاسد والنمر يصح ان تقدر ان الواو هنا للمعية كانك قلت احذر الاسد مع النمري تماما والعامل فيهما هو الفعل المحذوف بمفرده او الفعل مع الواو كما هو رأي
20:04لكثيرين اذا هذه كم صورة الان صارت اربعة السورة الخامسة ان يضاف اه الى ضمير وهذا الضمير هو المخاطب. نقول مثلا رجلك يا فلان لك يا فلان بمعنى اراد ان يضع مثلا
20:29يمشي امامه نار او امامه مثلا على الارض عقرب سيدوس برجله على هذه العقرب فتقول رجلك يا فلان يعني جنب رجلك النار او جنب رجلك الافعى او مسمارا الى اخره يريد لك بالاضافة الى ضمير المخاطب. من غير تكرار او تقول
20:53رجلك كما قلت النار بمفردها او تقول النار النار النار النار النار او تقول رجلك وثوبك كما قلت الكذب السادة والنمرة الكذبة والغيبة. او تقول طبعا نفسك والشيطان. هناك فرق بين رجلك
21:13سوى ثوبك رجلك وثوبك مثل الكذبة والغيبة الاسد والنمر. واما نفسك والشيطان فمثل يدك السكينة اه عفوا الاسد اه اليد والسكينة اليد والسكينة من غير اضافة اذا هذه الصور كلها من غير ان تكون مبدوءة بجملة
21:39بيئية من غير ان تكون مبدوءة بيئية. اذا كانت مبدوءة بيئية فالصور اللفظية كالاتي ان تقول اياك اياك والبخل بمعنى بالعطف بعطف البخل على ايا طبعا ايا ضمير نصب منفصل في محل نصب طبعا مفعول به
22:09لفعل محذوف وجوبا في صور ايا كلها العامل محذوف وجوبا بلا خلاف في صور ايا كلها العام المحذوف وجوبا بلا خلاف. تقول اياك والجود بدينك اياك والبخل بمالك او تقول
22:31اياك طمع النفس اياك طمع النفس بمعنى ليس هناك عاطف في الصورة الاولى اياك والطمع. اياك والطمع في السورة الثانية اياك الطمع من غير عاطف هذه الصورة سينبه اليها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في السطر الاخير من هذا من هذا الباب باب التحذير
23:03اياك الطمع اياك البخل اياك الجشع هذه الصورة سيأتي تنبيه عليها وكلام فيها الصورة الثالثة اياك من اياك من طمع النفس اياك من اتباع الهوى. يعني المحذر منه مجرور بمن
23:29المحذر منه الان هو اتباع الهوى مثلا فتقول اياك من اتباع الهوى اذا صارت اياك والجود بالعاطف اياك طبعا اياك والجود بدينك التحذير من الجود اياك والجود بدينك اياك والبخل. اياك
23:51الطمع اياك الاسد من غير عاطف الصورة الثالثة اياك من جارة للمحذر منه اياك من طمع النفس. اياك من اتباع الهوى الصورة الرابعة اياك من ان تفعل كذا اياك من ان تغتابه
24:16اياك من ان تكذب اذا صارت اياك من من غير ان اياك من الغيبة اياك من ان تغتاب من وانت. السورة التي بعدها كم رقمها خامسة اياك ان من غير مني
24:38اذا حتى اعيد اياك من ان تفعل كذا اياك من فعل كذا اياك ان تفعل كذا. من وان معا او من بمفردها او ان او ان بمفردها نعم ارجع الى اياك الاسد السورة التي قلت هذه وقف عندها ابن الحاجب رحمه الله تعالى اياك
25:04كالاسد عندما سيصل اليها سيكون فيها كلام باذن الله تعالى. لكن هنا انبه قبل ان ابدأ بالقراءة ليتضح النص اه اذا استعملنا اياه بغير ان من غير ان له مر معنا الان اياك من فعل كذا. اياك ان تفعل كذا اياك من ان تفعل كذا الى اخره. او اياك
25:32الاسداء اياك الاسد اذا استعملناها بغير ان فلها صورتان. ان نقول اياك والاسد او نقول اياك من اسدي او نقول اياك الاسد على من يجيز هذه الصورة كما سيأتي. اذا وجهان اتفاقا اياك والاسد اياك من الاسد
25:57ووجه ثالث فيه كلام وهو اياك الاسد. هذه ان لم تكن ان موجودة. طيب الذي مع ان ستكون صورته كالاتي اياك ان تفعل كذا اياك من ان تفعل اه نقرأ قال وهو معمول
26:22هو مفعول منصوب بتقدير اتق. ليس حصرا بتقدير اتق. بتقدير عامل مناسب لي السياق لان اتق لا يناسب كل السياقات ولا يناسب كل التراكيب بعامل تقديره احذر تجنب باعد اتق اخشى بحسب الاليق والانسب للسياق
26:54تقدر هذا او انت تنطق بهذا التركيب تحذيرا مما بعده يعني عندما تقول اياك والاسد انت تحذر من الاسد مما بعد العامل المحذوف وجوبا. نعم المحذور منه مكررا. نعم اذا هنا قال قوله او
27:26الاو هنا المعروف فيها او الاغلب فيها ان تكون للتنويع للانواع المختلفة. اذا هو ذكر نوعا سابقا والان سيذكر نوعا لاحقا او ذكر صورة لفظية سابقة. وسيذكر الان الصورة اللفظية اللاحقة
27:46لذلك قوله او في كثير من النسخ عندكم بضم الذال والبناء للمجهول اليس هكذا او ذكر المحظور نائب فاعل الاصح كما نبه الى هذا الرضي او ان يقال او ذكر المحذر منه
28:09مكررا او ذكر المحذر منه مكررا لانه لا صورة سابقة ذكرها هنا وقال هو المعمول المنصوب بعامل محذوف وتقديره اتق اين مثال هذا التركيب ما ذكر سورة فقوله او ذكر يعني او ذكر بمعنى ذكر شيء او ذكر شيء اخر. ولم يذكر شيء سابق
28:51لذلك يقال او ذكر لان شيئا سابقا لم يذكر. اذا قدرنا او ذكر المحذور اذا معناها ذكر المحذور اه طبعا المحذور منه عفوا المحذر منه او ذكر المحذر منه. اذا قلنا او ذكر المحذر منه معناها
29:13هناك صورة سابقة ذكر فيها المحذر منه على صورة لفظية معينة وهذه الثانية. والواقع انه لا صورة سابقة للمحذر منه لكن قد يقال انه لما قال او ذكر المحذر منه مكررا فهذا يفيد ان السورة الاولى هي
29:33ان يذكر المحذر منه غير مكرر وطبعا هذا يحتاج الى تكلف يعني مثل الاسد الغيبة النيم النميمة الحفرة السيارة هنا ذكر المحذر منه منصوبا بعامل محذوف تقديره اتق وليس مكررا. وهذا هو الاصل
29:58ثم من الصور اللفظية يذكر المحذر منه مكررا لكن طبعا الذي لا يحتاج الى تأويل وتكلف او ان يقال او ذكر المحذر منه بالمصدر وليس بالفعل الماضي المبني المجهول اذا هو نصب المحذر منه بفعل محذوف وجوبا او ذكره
30:26مكررا وبالتالي صارت عينت الصورة الاولى على التقديرين ان يذكر المحذر منه غير مكرر على التقديرين صارت الصورة اللفظية الاولى ان يذكر المحذر منه غير مكرر الصورة الثانية ان يذكر مكررا
30:47سيضرب امثلة قال مثل اياك السادة واياك وان تحذف عندما قرأت للمرة الاولى هذا النص قلت لو عبر لو اتى بفعل غير تحذف لكان افضل. لان كلمة تحذف هنا توهم
31:11انه يحذرنا من ان من ان نحذف شيئا معينا عاملا او غيره وهو في الحقيقة يحذر من الحذف قد يقصد الحذف بالحصى او بغيره. يعني اياك من ان تحذف غيرك ان ترمي غيرك
31:31فلو عبر بتركيب اخر بفعل اخر لما اوقع في هذا الوهم. يعني ايه الصورة الثانية واياك اياك وان تكذبة مثلا هذه ليس فيها تكرار الصورة التي فيها تكرار الطريق الطريقة
31:56الطريقة الطريقة ولو عبر ايضا بغير هذا لكان افضل لان الطريق طريقته توهم انه اغراء. بمعنى الزم الطريق الزم الطريق ولو عبر بغيره الكذب الكذب لن يلتمس ابدا بالاغراء. وهو يتكلم الان عن التحذير وليس عن
32:20اغراء نعم؟ نعم في احدى التحقيق في احدى النسخ نعم رأسك والسيف. نعم. اذا صار رأسك والسيف من غير اياك والاسد رأسك والسيف عطف من غير ايا. اياك والاسد عطف مع
32:48ومن غير تكرار اياك وان تحذف وان تكذب مع ان الطريقة الطريقة الغيبة الغيبة هذا تكرار من غير قال وتقول بدأ يعدد بعض السور اللفظية ايضا. وقد ذكرتها جميعها في المقدمة وتقول اياك من الاسد
33:18طبعا هذه من وحدها او ان وحدها او من مع ان هذه تأتي في سورة التراكيب المبدوءة بيئيا في سورة التراكيب المبدوءة بيئيا. اياك من الاسد اياك من ان تحذف
33:39اياك ان تحذيفة اذا اياك من ان تحذف من وان اياك من الاسد من من غير ان اياك ان تحذف ان من غيري من طبعا هنا ان مصدرية ناصبة فاذا قلت اياك ان تحذف صارت ان مع مدخولها في محل نصب
34:09على التحذير اذا قلت اياك من ان تحذف صارت ان مع مدخولها في محل جر يعني المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل المحذوف. ما هو هذا الفعل المحذوف بحسب السياق؟ بحسب المناسب للسياق
34:32كلام واضح الى الان ثم قال في الاخير ولا تقولوا اياك الاسد هذا عند ابن الحاجب لا يصح وعند غيره فيه كلام هل هو يصح او لا يصح؟ اذا قال ولا يجوز ان تقول اياك الاسد. يعني بعبارة اخرى لا
34:54ايجوز ان تأتي بالتركيب من غير عاطف اياك والاسد او من غير من بمفردها او ان بمفردها او من وان لانك اذا استعملت ايا فيجب ان تقول اياك والاسد او اياك من الاسد او اياك ان تكذب او اياك من ان تفعل كذا. اما
35:14ان تنصب من غير واحد اه من هذه فلا يجوز على رأيه هو. لماذا لا يجوز؟ قال الامتناع تقديري مني لامتناع تقديري من لانه لا يصح على رأيها ان تقول
35:33اياك طبعا بمعنى احذرك وكيف سنقول للاسد هنا لا يمتنع ان نقدر من اياك الاسد كيف سيمتنع ان نقدر منه؟ قال لامتناع علة عدم الجواز امتناع تقدير من لان الباب كله اسمه المحذر
36:00منه يعني على تقديري من ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام يحتاج الى التوقف عند هذا التركيب. هل هو جائز او غير جائز؟ هل هو مقصور على السماع او هو قياسي
36:16معظم النحات يرون ان مثل هذا التركيب مقصور على السماع. لا يقاس عليه. يعني ان تقول اياك الغيبة اياك النميمة هذا مقصور على السماع يحفظ ولا يقاس عليه هذا معظم النحات يقولون هذا. طيب ورد هذا التركيب ماذا نقول في تقليده في
36:41اليه اما ان نقول هذا الذي سمعناه مقصورا على السماع يحفظ ولا يقاس عليه طيب اذا كان يحفظ ولا يقاس عليه؟ ما اعراب الاسد الان عرفنا انه يحفظ ولا يقاس عليه. على على رأي من يرى انه يحفظ ولا يقاس عليه
36:59هناك قوم يجيزونه على رأي من لا يجيزونه ما اعراب الاسد في قولنا اياك الاسد اياك الغيبة اذا قلنا يحفظ ولا يقاس عليه سيبويه والجمهور يرون سيبويه والجمهور يرون ان انه لدينا هنا
37:21جملتان عندما نقول اياك الاسد هنا جملتان الناصب للاول الذي هو ايا غير الناصب لي الثانية اذا هنا عندنا جملتان كلاهما منصوب بفعل محذوف وجوبا والناصب للاول غير الناصب للثاني
37:56ستمر معنا مسألة شبيهة اذكر اني سجلتها نعم. اه الرأي الثاني وهو رأي غير سيبويه والجمهور الناصب لهما واحد عامل واحد بلفظ واحد كيف تفسيره؟ قالوا الاصل اياك والاسد اياك والغنى
38:32الاصل العطف وفي المتعاطفات الناصب لها واحد. فهنا نقدر ان الناصب واحد. وهنا سقط العاطف كما تسقط في اليس في ظرف الزمان المفعول فيه على تقديري في على تقديري في في الاضافة على تقدير حرف الجر. اذا على تقديري لا يجوز ذكره لو ذكر
39:02لخرج من باب الاضافة ودخل في باب الجار والمجرور. في المفعول فيه منصوب على تقديري فيه من غير ذكر على تقديره من غير جواز ذكره لو ذكر لخرج من باب المفعول فيه الى باب الجر هنا. وهنا الاصل في
39:19الاصل في التركيب ان يكون العاطف موجودا. اياك والاسد وفي المتعاطفات العامل فيها واحد ولذلك يقدرون ان العامل واحد وان الثاني في قولنا اياك الاسد صار عندنا اول وهو اياه منصوب اول وهو ايا ومنصوب ثان وهو
39:45الاسد ان الناصب للثاني او ان الثانية طبعا منصوب بالعامل الناصب للاول على تقدير العاطف على تقديري تقدر وكأنه موجود يعني كأنه معطوف ومعطوف عليه. الحقيقة هو ليس معطوفا ومعطوفا عليه ولكن تقدر ان العاطف
40:09وجود في التقدير وليس في اللفظ لان الاصل في مثل هذا التراكيب ان تكون في تراكيب التحذير في اياه ان تكون بالعاطف الرئيس الثالث ان الناصب واحد ان الناصب واحد
40:33وان الفعل متعد الى مفعولين اثنين معا يعني احذر ينصب مفعولين ولا ينصب مفعولا واحدا يعني احذرك او احذر او حسب السياق نصب الاول هو نفسه نصب الاول ونصب الثاني. كيف نصب الاول ونصب الثاني على تقديره مما ينصب
41:00مفعولين. الرأي الاخير ان الناصب فعلان عاملان مختلفان بحسب السياق وهو ليس من باب عطف المفردات على المفردات بل من باب عطف الجمل على الجمل طيب مر معنا شاهد مشهور او آآ مشهورا في النحو آآ شاهد جدا مشهور وهو اياك اياك المراءة
41:26اياك اياك المراء طبعا اياك كررها ومن صور ايا ان تتكرر اياك اياك كما يتكرر المحذر منه الكذب الكذبة. الاصل اياك المراءة اياك اياك المراء فانه اخر الشطر الثاني اه الى الشر دعاء ايش؟ الى الشر دعاء وللشر جالب. اياك اياك المراء
41:57فانه الى الشر دعاء وللشر جالب. اياك المراء. الشاهد فيه اياك المراء. اياك الثانية تكرار لفظي طبعا هذا مثل اياك الاسد سيقال فيه او تخريجه على ما سمعتم من التخريجات او يقال هذا مما يحفظ ولا يقاس عليه وهو ضرورة. طبعا يحفظ ولا يقاس عليه
42:21اذا هو ان كان في شاهد شعري سنقول هو ضرورة شعرية. نعم انتهينا من الكلام فيه التحذير ووصلنا الى باب المفعول فيه وسيكون في التسجيل بإذن الله تعالى