شرح الكافية (29) : ( المبتدأ والخبر ) : حذف الخبر وجوبًا - حذف المبتدأ وجوبًا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى حذفي الخبر وجوبا. اليس هكذا؟ قال ووجوبا اي ويحذف وجوبا. طبعا قوله ووجوبا عطف على قوله. وقد يحذف المبتغى
0:30بدأوا لقيام قرينة جوازا لقول المستهل الهلال والله والخبر جوازا اي قد يحذف الخبر جوازا مثل خرجت فاذا السبع ووجوبا اي ويحذف الخبر وقد يحذف. اذا وقد يحذف الخبر وجوبا
0:52وضابط حذف الخبر وجوبا بينه في قوله ووجوبا فيما التزم في موضعه خيره فيما التزم في موضعه يعني في موضع الخبر غير الخبر. هذا ضابط لا يحذف الخبر هذا الكلام وجوبا. اما جوازا جوازا معروف في كل النحو العربي ان وجدت قرينة مقالية
1:22حالية لفظية معنوية داخلية خارجية اي قرينة. اذا وجدت قرينة جاز لك ان تحذف. الان يتكلم عن حذف وجوبا ضابطه قال فيما التزم في موضعه اي في موضع الخبر غيره غير الخبر
1:41ما معنى هذا الكلام حذف الخبر لابد له من شرطين اثنين ذكر الثانية منهما. واما الاول فمعلوم لانه ذكره مرات من قبل. الشرط الاول وجود القرينة الشرط الاول وجود قرينة ان تحذف
2:06يجوز لك ان تحذف اذا كانت هناك قرينة عينت وبينت المحذوف اذا القاضي القيد الاول وجوده قرينة وهذا يتعلق بالجواز وجوب. واما هنا بالوجوب فقيد اضافي الى القرينة وهي قوله اذا التزم في
2:29موضعه غيره. معنى اذا التزم في موضعه غيره يعني اذا جاء في موضع الخبر ما ايغني عن الخبر اذا جاء في موضع الخبر ما يغني عن الخبر يعني هذا نحن عادة نقول
2:50في باب ظن واخواتها مثلا اذا قلنا مثلا علمت انك حاضر. علمت انك حاضر. ماذا سنعرب جملة انك حاضر؟ طبعا علم يجب ان تنصب مفعولين ظننت انك حاضر اين المفعول الاول والمفعول الثاني في ظننت الفعل والفاعل بقي المفعولان اين هما
3:17عادة يقولون سدت مسدة جملة انك حاضرا سدت مسدا المفعولين. يعني اغنت عن هذين المفعولين سدت يعني وقعت في محلهما وقعت في مكانهما. وهنا بالنسبة للخبر يجوز ان يحذف الخبر اذا التزم من باب الالتزام
3:42اذا اذا جاء في موضع الخبر ما يغني عن الخبر مما هو ملتزم واجب وجوده وجودة يعني غيري الخبر مما هو واجب وجوده واجب يعني على سبيل الالتزام لذلك جميع هذه المواضع والمواضع التي سيذكرها هنا
4:03واكثر من ضعفيها ايضا من المواضع ذكر ما يقرب من الثلث من المواضع وترك اكثر من الثلثين. الجميع او يرجع هذا الذي ذكره وغير ما ذكره يرجع الى انه هناك سياق
4:22وقع في هذا السياق غير الخبر ما يغني عنه فيه عن الخبر. يعني مثلا نعرف نحن ان شرط الشرط يقتضي جملة فعل شرط وجواب الشرط فملتزم مع الشرط. كل شرط ملتزم معه فعل شرط وجواب الشرط. هذا من الاشياء الملتزمة
4:47القسم ملتزم معه جواب القسم القسم لابد معهمين جواب قسم فهذه من الاشياء الملتزمة فاذا وقع من الاشياء الملتزمة مكان الخبر اول شيء ملتزم واغنى من حيث المعنى عن الخبر فلا داعي لوجود الخبر لانه سيكون حشوا او سيكون تكرارا. من اشهر
5:13ايه الامثلة قال هنا الامثلة طبعا توضح اذا قوله اذا التزم في موضعه اي موضع الخبر غيره اي غير الخبر فيكون هذا الغير هو المغني عن الخبر بالطبع مع صحة المعنى وعدم فساد المعنى
5:35مثل لولا زيد لكان كذا. لولا زيد لكان كذا طبعا لولا في كلام العرب انواع لولا في كلام العرب انواع لولا المقصودة هنا هي التي تسمى لولا التي يقال فيها حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود. هناك مما يبتدأ باللام من شبيهات لولا
6:06عن هنا لولا ومثلها لو ما لولا ولو ما نفس الشيء. عندنا لما بعكس لما حرف وجود لوجود لما صدق كوفئ ولما كذب عوقب حرف وجود لوجود. وجدت المعاقبة لوجود الكذب. وجدت المكافأة لوجود الصدق. فلما هنا
6:38طبعا في مثل هذا التركيب ليست كل لمة على الاطلاق لمة في مثل هذا التركيب حرف وجود لوجود عندنا عكسه تماما لو من انواع لو ايضا وليست كل لو من انواع لو تكون حرف امتناع لامتناع
6:54امتنع حصول الثاني لامتناع حصول الاول. لو صدق كوفئ لو اجتهد نجح لو اجتهد نجح امتنع حصول النجاح لامتناع حصول الاجتهاد فهذا حرف امتناع لوجود. اذا صار عندنا حرف وجود لوجود. وحرف امتناع
7:17الامتناع حرف امتناع الامتناع الذي هو لو مثلا ثم حرف امتناع لوجود. وهو لولا ولو ما. عندما اقول مثلا لولا لولا الزحام لو للزحام لما تأخرت يعني وجد التأخر بي
7:43يعني معنا مش وجد التفسير سيكون يعني امتنع حصوله حصوله وجودي في نفس في الوقت المفترض لوجودي الزحام لولا زيد لاتيت. يعني انا ما اتيت بسبب زيد لولا الزحام لوصلت يعني ما استطعت ان اصل بسبب
8:08الزحام لولا المطر لحضرت يعني امتنع حصول الحضور بسبب وجود المطر. فلولا هنا تقتضي شيئين بسبب انها تقتضي شيئين والثاني الذي هو جوابها جواب لولا هنا يغني عن الخبر عندما اقول مثلا
8:34لولا سعد لا حضرت حضرت هذا خبر سعد ولا جوابه لولا الجواب لولا وجواب لولا ملتزم المجيء به لان لولا تقتضي طرفين فهنا لولا تقتضي جوابا وجوابها يغني عن الخبر
8:55فهنا حذف للخبر على سبيل الوجوب يعني لا يجوز لك ان تذكره اذا قلت لولا زيد لحضرت معنى الكلام لولا زيد موجود ولكن هل يجوز ان تنطق به العرب لم تنطق به؟ حذفه على سبيل
9:14الوجوب واغنى عنه غيره وهو جواب لولا بشرط ان تكون لولا حرف امتناع يعني امتناع حصول الجواب لوجود الشرط شرط وجوابه. ومثله لو ما لو ما بنفس معناه لولا وبنفس استعمالها. اذا هذا الموضع الاول
9:35قال مثل لولا زيد لكان كذا. يعني اللي حضرته مثلا لولا زيد لحضرت ولو ما زيد لحضرت اغنى جواب لولا عن الخبر الموضع الثاني قوله وضربي زيدا يعني ومثل قولك ضربي زيدا قائما. ماذا يقصد
10:03الموضع الثاني. الموضع الثاني يقصد به ان يكون المبتدأ مصدرا المبتدأ مصدر ضربي زيدان قائما قائما هنا حال وزيدا مفعول به للمصدر لان المصدر من السبعة التي تعمل عمل الفعل وضربي هنا ضرب مبتدأ ومضاف
10:33الى فاعله الضارب انا والمصدر سيكون اما مضافا الى الفاعل او مضاف الى المفعول. وهنا مصدر مضاف الى فاعله الاكثر في المصدر العامل ان يكون مضافا الى الفاعل او الى المفعول. والنادر او القليل جدا ان يكون غير مضاد
10:55القليل جدا ان يكون غير مضاف. والاكثر ان يكون مضافا الى الفاعل او الى المفعول. هنا ضربي زيدا. شربي الشاي. شربي اية حارا شرب الشاي حارا. شرب مبتدأ والياء من حيث المعنى هو المضاف اليه ولكنه من حيث من حيث المعنى هو الفاعل ولكن من حيث الاعراب هو المضاف اليه. والشاي مفعول به منصوب
11:24المفعول به يحتاج الى فعل ينصبه لان الذي ينصب مفعولا ويرفع فاعلا هو الفعل. ليس عندنا هنا فعل وانما عندنا ما يعمل عمل الفعل وهو المصدر شرب الشاي الشاي مفعول به
11:40ساخنا او حارا حارا حال. الشرب مبتدأ ويحتاج الى خبر. هذا موضع من مواضع وجوب حذف الخبر والتقدير شرب الشاي حاصل الشاي حاصل وكائن متى حالة كونه حارة اذا هنا المصدر
12:11اين الذي سد ما سد الخبر او اغنى عنه الخبر الحال الحال هي التي اغنت شرب الشاي حارا او ساخنا يعني حاصل على هذه الحالة. فقولي حارا ساخنا باردا اوضح السياق
12:34ان الشرب حاصل على هذه الحالة. فهذه الحالة اغنت عن ذكر ولا يجوز ان ننطق به. لان العرب لم تنطق به. هذا حذف على سبيل الوجوب. لا يجوز ان تقول شربي الشاي حاصل حارا
12:51واذا هنا مثل بالشرب وهو المصدر شرب الشاي قالوا مصدر مضاف الى فاعله يعني ضابط المسألة هذه ان يكون المبتدأ مصدرا هذا المصدر مضاف الى فاعله او الى مفعوله وبعد هذا المصدر
13:14حال سدت مسد الخبر. او بعبارة اخرى اغنت عن الخبر هذه الصورة صورة ثانية ترجع الى نفس هذا الموضع ان يكون المبتدأ افعل التفضيل افضل اكثر اول اخر احسن انفع
13:40ان يكون المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى المصدر مضاف الى المصدر. اذا المبتدأ مصدر او المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى ما كان ينبغي ان يكون هو المصدر المبتدأ تقول مثلا افضل شرب الشاي
14:04حارا افضل شرب الشاي حارا اذا صار الضابط ان يبدأ الكلام بمصدر او بافعل التفضيل او اسم التفضيل. لما نقول افعل يعني ليس فعل وانما المقصود على وزني افعل اسم التفضيل او يقال افعل التفضيل. افعل التفضيل او اسم التفضيل مضافا الى مصدر
14:31وبعده حال سدت مسدا الخبر. وهناك قيد اضافي في هذه الحال انها يمتنع من حيث المعنى ان تجعلها خبرا لهذا المبتدأ من حيث المعنى يفسد هذا قيد لا بد منه. يعني لا تكفي ان تكون الحال سادة ما سد الخبر او مغنية عن الخبر. هناك قيد اضافي في الحال وهي
14:55ان تكون هذه الحال يمتنع من حيث المعنى ان تجعلها خبرا مبتدأ. سواء كان المصدر او كان افعال التفضيل المضاف الى المصدر. يعني مثلا افضل شرب الشاي حارا افضل شرب الشاي
15:17حارا افضل مبتدأ هل ينفع ان تصف الافضل بانه حار هل يصح ان ترفع طبعا يقول يمتنع ان تجعله خبرا؟ يعني يمتنع ان ترفعه هل يصح ان نقول افضل شرب الشاي حار؟ هل الافضل حار؟ ولا ولا الشاي هو الحار
15:39اذا حار حال من المفعول به. ولا يصح ان تكون خبرا لي للمبتدأ واذا قلت كذلك شرب الشاي حارا شربي الشاي حارة ومثال الالفية المشهور وضربي العبد مسيئا ضربي العبد مسيئا. لا يصح ان تجعل
16:00اعلى مسيئا خبرا للضرب لان الضرب ليس مسيء ضرب العبد هنا ليس مسيء بل ضرب العبد هنا احسان الى العبد لانه تقويم له وليس مسيء عندما تضرب العبد بلاش العبد تضرب ابنك
16:20لكي الضرب هنا مسيء او محسن اذا ضربت ابنك انت تأديبا تكون قاد احسنت فالضرب هنا لا يوصف بانه مسيء ضربي الولدة مسيئا لا ينفع مسيئا. وانما يعني لا ينفع ان يكون مسيئا خبر للضرب. وانما مسيئا هنا حال. والتقدير ضربي العدل
16:40او ضربي الولد او تأديبي بلاش ضاربية تأديبي الولد مسيئا. يعني حالة كونه مسيئة. ولا تقول اذا قلنا حالة كونه مسيئا مسيئا خبر كان. لا الكون الذي سيقدر هنا كون تام
16:57كون وليس كان الناقصة. كان الناقصة هي التي تنصب الخبر. كانت تامة ترفع فقط بعدها فاعلا وتكتفي به. ليس لها اسم مرفوع وخبر منصوب افاعل مرفوع. عندما تقول شربي الشاي حارة يعني حالة كونه حارة فلا تغرنك كلمة كونه وتظن ان
17:19حارا خبر الكون. الكون هنا تام يعني بمحالة وجوده حالة ثبوته حالة حصوله حالة اتصافه بهذه الصفة. اذا انتهينا الان من الموضع الثاني وهو الذي مثل له بقوله وضربي زيدا
17:42قائمة يعني حالة كونه قائمة. هل يصح ان نجعل قائما خبر ضرب الضرب لا يوصف بانه قائم وانما قائم هنا تبين حالة حصول الضرب الواقع على زيد اذا المبتدأ بشرط ان يكون مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر يمتنع ان تجعل الحال
18:12خبرا لهذا المبتدأ او المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى المصدر والقيد نفسه في الحال وبعده حال سدت مسدا. الخبر ويمثلون افضل يقولون افضل ما يكون الامير او اخطب عفوا يقولون اخطب ما يكون المثال المشهور في كتب النحو اخطر ما يكون الامير قائما
18:40يعني اذا خطب قائما فهو في الحالة الافضل من كونه خطب جالسا مثلا اخطب ما يكون الامير قائما يكون هنا ليست الناقصة حتى نعرب قائما خبرها المنصوب. يكون هنا التامة
18:59التي بمعنى افضل ما اخطر ما يكون افضل اخطر ما يحصل هذا الامر اخطب ما يثبت هذا الامر لان كان التمام بمعنى حصل او وجد ثبت وقع الى اخره تذكروا معي كان هنا اخطر ما يكون الامير في هذا المثال وما اشبهه كان التامة وليست الناقصة. الموضع الثالث قال
19:25وكل رجل وضيعته كل رجل وضيعته الموضع الثالث بعد انا عادة عندما اشرح للطلاب مواضع حذف الخبر وجوبا اترك هذا الموضع للاخير بسبب ان المواضع المشهورة كلها نقول قبل قبل قبل الا مع الواو نقول بعد فلذلك اتركها بعد
20:01في الاخير حتى ما يحصل الخلط في كل المواضع سنقول قبل قبل جواب لولا في الموضع الاول قبل جوابي لولا اين ما كان الخبر المحذوف قبل جوابي لولا لولا زيد هنا يحتاج الى خبر
20:23اللي حضرته حضرته هو الخبر. قبل لحضرته عندنا خبر محذوف. لولا زيد موجود اذا قبل جوابي لولا الخبر المحذوف الموضع الثاني قبل الحال قبل لفظة الحال افضل شرب الشاي حارا
20:46قبل الحال عندنا الخبر المحذوف. افضل شرب الشاي حاصل. مكان الخبر سنحدد مكان الخبر المحذوف. اين مكانه من جملة قبل لفظة الحال قبل جواب لولا الموضع الذي سيذكره بعد هذا ايضا
21:04قبل ثم ذكر هذا الثالث الذي هو بعده. الان يعني الاحسن اذا اردت ان تدرس هذا ان تأتي كله قبل قبل قبل ثم تقول والاخير بعد والاخير بعد اه في مواضع اه
21:23ابدال الواو ياء تبدل له وياء في مواضع مشهورة المواضع هذي لو تفكر فيها يعني هذا يجب ان تجعل بالنسبة للطلاب تعطيهم اشارات تذكرهم المسألة اذا نسوها. قل لاحظوا فكروا انظروا في مواضع ابدال الواو يا ان
21:48سنجد عندنا قاسم مشترك فيها كلها سنذكر كلمة كذا الا في هذا الاخير ذكرنا كذا. وهكذا في كثير من المسائل حاول ان تساق بهذه بهذه الطريقة. هنا سنقول قبل قبل قبل
22:04الا مع الواو. سنقول بعدا. اذا مع الواو بعدا. بعد ماذا؟ بعد واو. مكان الخبر المحذوف بعد واو. بمعنى مع بعد واو بمعنى مع الواواة في العربية كثيرات بعد هواوي
22:27ليست استئنافية ليست حالية ليست العاطفة ليست ليست ليست للقسم. واو بمعنى مع يعني تدل على مصاحبتي يعني هي نفسها واو المعية. لكن هناك واو المعية بعدها مفعول معه منصوب لا نتكلم عنه. وهي نفسها واو المعية. واو المعية واو بمعنى معه
22:47هنا واو المعية ولكن الذي بعدها ليس المفعول معه المسألة مختلفة. واو بمعنى مع. ولا يصح ان تأتي بمعنى نفسها لا يصح ان تقول اذا قلتم واو بمعنى مع. هل يجوز ان نأتي بمعنى نفسها؟ لا يجوز. واو بمعنى مع
23:07هذه الواو عندنا الخبر المحذوف من امثلته قال كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته وفي كثير من التصانيف تجدون هذا التركيب كل رجل وصنعته كل رجل وحرفته كل رجل ومهنته كل كتاب
23:38وعنوانه كل رسالة وعنوانها كل علم وشيوخه كل علم وشيوخ ليس بالضرورة ان ان يكون التركيب مبدوءا بلفظة قل كما يتوهم كثير وكما هو الشائع في كثير من التصانيف. ليس بالضرورة ان يكون هكذا
24:02المهم ان تأتي واو بمعنى مع وقبلها مبتدأ ولا خبر له اغنى عنه شيء ما سنذكره. يعني تقول انت ومالك. انت ومالك. مثل كل رجل وضياعته. انت وشأنك العبد وعمله
24:24العبد يعني العبد ليس من العبودية. العبد الانسان عبودية لله تعالى. العبد وعمله انت وصحيفتك. انت وصحيفتك انت واختيارك انت واختيارك ليس بالضرورة كل وطبعا ليس بالضرورة ايضا انت نقول المرء وعمله
24:47المرء وعمله الكتاب وعنوانه. الرسال وعنوانه الامر وختامه الامر وختامه واضح هذه النقطة ليس بالضرورة ان يكون مبدوء بكل المقصود ما كان على هذه الصفة الواو هنا بمعنى مع قالوا ان الخبر محذوف. والتقدير هناك تقديران
25:15قالوا الخبر محذوف والتقدير اذا قلنا مثلا كل عبد وعمله كل انسان وعمله اي كل انسان وعمله مقترنان لا ينفك احدهما عن الاخر مقترنان او مقرونان. ما الذي دل على الاقتران
25:33واول مصاحبة. واو المعية اذا الواو يجب ان تكون نصا في المعية في المصاحبة ليست واوا غيرها طيب التقدير هنا قلنا قيل هناك تقديران كل عبد كل عبد مقرون وعمله
26:04قدروا الخبر قبل الواو هذا تقدير فتكون مثل السابقات قبل قبل. الخبر يكون قبل واو التقدير الاشهر لكن كثيرا من شراح الكافية وغيرها يرونه الاضعف. يقدرونه بعد الواو يعني في معظم كتب النحو ستجدون التقدير بعد
26:26الواو كل عبد وعمله مقرونان يكون مقرونان بعد الواو والاسماء الذي بعدها. كل عبد وعمله مقرونان كل رسالة وعنوانها مقرونان اذا التقدير مقرونان. لا يجوز ان تذكر هذا الخبر لانه واضح من واو المعية واو المعية دلت على ماذا؟ على الاقتران. اليس كذلك؟ اذا انت في غنى عن كلمة الاقتران هذه. لان
27:00المعية معناها هو الاقتران. عندما تقول كل عبد وعمله ومعية اذا مقترن بعمله فانت مستغن عن كلمة مقرونان الخبر اذا مفهوم المعية التي دلت عليه عليها الواو اغنى عن عن الخبر هنا. قلت هنا تقديران
27:24التقدير الاشهر ويراه الكثير انه الاضعف. ان تقدر الخبر بعد الواو كل عبد وعمله مقرونان وتوجيهات ضعفه منثورة في شروح الكافية وغيرها من كتب وفي غير شروح كافية من كتب النحو
27:41قالوا ان الاقوى ان ان تقول كل عبد مقرون وعمله. كل عبد مقرون وعمله هذا الموضع الثالث الموضع الرابع اه طبعا هو قال مثله وبدأ يعدد يعني هذه على سبيل التمثيل وليست على سبيل الحصر. الموضع الرابع والذي اكتفى به قال
28:10كقوله ولعمروك لعمروك لافعلن لعمرك لافعلن. طبعا العمر كيف العين مضبوطة عندكم؟ بالفتح نعم في نسخة في نسختي بالضم طبعا ليست العمر عمرك لا عم روكا والعمر هو عمر نفس الشيء
28:40مر معنا ما ادري معنا ولا مع غيرنا في في حروف الجر هل جاء معنا من قبل ما ادري آآ اه حروف الجر من حروف الجر ما يختص بجر الظاهر ومنه
28:55التاء التي لا تجر الا ظاهرا والذي يجر ظاهر ينقسم الى قسمين يجر كل ظاهر على الاطلاق القسم الاول والقسم الثاني يدر ظاهرا بعينه يعني كلمات معينة من الذي يجر ظاهرا بعينه التاء تاء القسم
29:14تجر ظاهرا بعينه وهو لفظ الجلالة الله او رب بشرط الاضافة ربي البيت او لفظ الرحمن هذا في الترتيب الرحماني او لفظ الرحيم كالرحيم او بعدها لفظ الحياة. تحياتي تحياتي
29:38يعني يقسم به حياتي وما زال كثير من البلدان الان تجري على السنة الناس العوام يقسمون بالحياة. كان هذا القسم في الجاهلية موجود واستمر. لفظ العمر وخرج من معنى القسم الى انه تركيب مستعمل. لذلك جاء على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام هو لا يقسم بعمره بحياته. ولكنه لفظ
30:03جرد من معناه الاصلي خرج من معنى القسم من ارادة القسم والا لا يجوز لا يمكن ان ينطق الرسول صلى الله عليه وسلم بالقسم عمره لعمرو كذا وهو يقسم بالا ان القسم بغير الله غير جائز. ولذلك هو جرد من معنى القسم وبقي تركيبا مستعملا هكذا يجري على الالسنة من المحسنات اللفظية
30:25من اغراض معنوية لفظية ولكن ليس المعنى القسم واما الحياة فما زالت مستعملة قسما ويراد بها القسم. نرجع الى العمر لعمرك هذا قسم يحتاج الى جواب اين جوابه لافعلن لعمرك لاصدقنك في كل ما ساخبرك به
30:53لعمرك اقسم لعمرك القسم يحتاج الى جواب. جوابه لاصدقنك لافعلن كذا يعني مثلا لاصدقنك. جواب القسم اغنى عن خبر. كما ان جواب لولا اغنت عن الخبر كما ان الحالة اغنى عن الخبر. وكما ان مفهوم المعية في كل رجل وعمله اغنى عن الخبر كذلك جواب القسم اغنى عن العاق. الخبر. وكما
31:22ترون هذه الاربعة هنا كل واحد منها مما يلتزم معه جواب له او شيء اخر ملازم له. يعني هناك ثنائيات في العربية. الثنائيات التوابع من الثنائيات التوابع تابع ومتبوع من الثنائيات المتلازمة في العربية التوابع. النعت يقتضي المنعوت المعتوف يقتضي المعتوف عليه عطف
31:48يقتضي المبين البدل مبدل منه مؤكد مؤكد ثم المضاعف والمضاف اليه المبتدأ والخبر الفعل والفاعل الشرط وجوابه القسم و جوابه هذه ثنائيات متلازمات. هنا من جملة ازمات هذه الخمس هذه الاربعة التي ذكرها. بمعنى اذا طالما ان الاربعة من الامور التي فيها
32:14تلازم معناها هذه وقس عليها كلما كان مثلها كل ما اقتضى ثانيا هذا الثاني يغني عن الخبر واضحة الفكرة هنا؟ اذا هذا الثاني سيغني عنه. لذلك قال مثل وعدد هذه الاربعة. نرجع الى لعمرك لافعلن جواب
32:37ابو القسم اينما كان الخبر المحذوف قبل جواب القسم بالنسبة لواوي المعية سنقول ايضا قبل على الرأي الارجح وليس الاشهر. كل عبد مقرون وعمله. اذا قبل الواو وكلها تكون قبل قبل
32:56قبل جواب لولا قبل الحالي قبل واو المعية قبل جواب القسم. لكن بالنسبة للقسم هنا يشترط ان يكون اللفظ نصا صريحا في ارادة القسم يعني هناك الفاظ تحتمل ان تكون قسما وتحتمل ان تكون غير قسم
33:21يعني مثلا يمين الله يمكن ان تقول يمين الله ابرك من يميني غيره. هل هذا قسم لا ليس قسما. طيب عهد الله يمكن ان يكون قسم. تقول عهد الله علي اي واجب علي لافعلن كذا. ويمكن ان تقول عهد الله مما يجب الوفاء به
33:47او عهد الله اوجب العهود بالوفاء. هذا ليس قسم ومثله ميثاق الله. تقول ميثاق الله لافعلن. اي ميثاق الله علي لاصدقنك. هذا قسم. ويمكن ان تقول ميثاق والله اوجب او اصدق المواثيق. هذا ليس قسم. فاذا هذا ليس لفظا نصا صريحا فيه القسم. اذا كان اللفظ نصا
34:13صريحا في القسم قبل جواب القسم الذي قيده ان يكون نصا صريحا في القسم قبل جواب القسم يكون الخبر محذوف. اغنى انه جواب القسم. من اشهر الامثلة هي المثال الاشهر الاكثر شهرة هو لعمرك
34:31هذا لا يستعمل غير قسم وهو نص صريح في القسم. سيكون عندما تقول لعمر الله لاصدقنك يعني لعمرو طبعا عمرو مبتدأ ولفظ الجلالة مضاف اليه او لعمروكا اذا قلت لعمرك ليس قسما. لكن من حيث المعنى
34:51من حيث الاصل في الاستعمال هو القسم ولكن لا يجوز ان يكون قسما في مرادك انت قال عم ركع الكفو في محل جربي اضافة. اين الخبر الخبر لعمرك قسمي. او لعمر الله قسمي لاصدقنك. يكون قبل الجواب
35:09ومثله من القسم الصريح ايمن الله ايمن الله كيف ننطقها ايمن الله اي من الله غمض عينيك وانطقها كيف ما جاءت تطلع صح لذلك فيها من اللغات عجب تبلغ في امن الله تتوقعون
35:33يعني ليش احدى عشرة بالذات الزبيدي او السيوطي انا رجعت الى الزبيدي ثم قرأت العبارة فعند السيوطي في الاشباه اعتقد او لقراءة العبارة للزبيدي على كل حال في اي من الله
35:59اكثر من قولوا كم لغة اكثر من اربعين لغة انا قرأت الرقم خفت. قلت هذا لا يمكن ان يكون صحيح. فركضت مباشرة الى التاج. فتشت فوجدت في التاج ازيد من ستة
36:19ازيد من ست وعشرين لغة. ويقول فيها لغات. اذا الكلام السيوطي او صاحب التاج نسيت من الذي بدأه صحيح. لانه ليس على سبيل الحصر ذكر اكثر من عشرين. قال ازيد من اربعين لغة. كيف ما نطقت
36:35اه طبعا ليست ايمن تبقى ايمن بكامل حروفها ممكن تحذف منها الياء النور عفوا اي مول الله ايم الله بالفتح قايم بالكسر بالضم ثم بحذف النون بلغات ثم بحذف الياء والهمزة الوصل يبقى مو مو الله ما الله
36:57الله الى اخره وبعدها المقسم الذي بعدها ايضا فيه فاكثر من اربعين لغة في اي من الله. اي الله طبعا هنا على انها همزتها اما وصل واما قطع. البصريون وصل الكوفيون قطع. الكوفيون جمع يمين
37:20يمين وايمن ذراع اذرع والبصريون هي اسم مفرد وليست جمعا وهمزتها همزة وصل ومفتوحة خلافا للاصل في همزة الوصل. اذ الاصل في حمزة الوصل ان تكون محركة بالكسرة. لا تفتح الا في موضعين هذا واحد منهما. والموضع الثاني مع اداة التعريف. الكتاب ام كتاب سواء
37:46كانت اداة التعريف كما هي لغة معظم العرب او كانت ام كما هي لغة حمير واقوام اخرين ام كتاب ام صباح الى اخره؟ اذا صارت هذه المواضع اربعة وليست هذه الاربعة فقط هذه على سبيل
38:07الاشهر من المواضع كلها هناك شيء اغنى عن الخبر وهو القيد الذي ذكره. قال ويحذف الخبر ووجوبا ووجوبا فيما التزم في موضعه غيره. يعني بشرط ان يكون قد التزم في موضع الخبر غير الخبر مما اغنى عنه
38:32من الاشياء التزم من الاشياء التي تقتضي متلازمين اثنين كالقسم وجوابه الشرطي وجوابه الى اخره ونكون بهذا قد انهينا الكلام في باب المبتدأ والخبر. لكن بقي قبل ان ننهي بقيت قصة عن
38:52الامس آآ ما ادري منكم من ذكرني قال هل يحذفان معا؟ ذكر او قصتان بقيت وليست قصة واحدة بقيت قصتان الاولى اولى هل يجوز هنا ذكر حذف المبتدأ جوازا وذكر حذف الخبر جوازا ووجوبا ولم يذكر حذف المبتدأ وجوبا. قلت عدم ذكره لحذف المبتدأ وجوبا يعني
39:15يعني انه عنده لا يحذف وجوبا. هذا رأيه تماما كرأيه في الفاعل لا يحذف ابدا الفاعل. لكن رأي غيره هل يمكن ان يحذف المبتدأ على رأي غيره نعم يحذف المبتدأ في مواضع نتكلم وجوبا ليس
39:35جوازا يعني وجوبا يعني لا يجوز ذكره يجب ان يحذف. ولا يقدر في موضعه غيره هل يحذف المبتدأ وجورا؟ نعم يحذف على رأي غيري في مواضع. هذه المواضع منها في النعت المقطوع
39:53اذا تعددت كان هناك نعتان او اكثر في النعت المقطوع المقطوع طبعا تعرفون النعت تقول مثلا بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. في الرحمن ماذا يجوز لغة الرحمن طبعا نعت
40:16بسم الله الرحمن يجوز في الرحمن ان تقول الرحمن قطعته الى النصب على تقديري اعني اقصد هو مفعول به لفعل محذوف ويجوز ان تقطعه الى الرفع. بسم الله الرحمن. فيكون خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا. تقديره هو
40:38اذا هذا موضع من مواضع حذف الخبر وجوبا. طبعا اذا كان هناك نعت بعد هذا الذي قطعته لا يجوز ان تتبعه اذا قطعت لا تتبع ما بعده. لا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم. كيف سيكون اتباع
40:57اتباع لما يكون بعد متبوع من غير فاصل طالما قطعت لا يجوز في الرحيم الاتباع لكن اذا قلت بسم الله الرحمن على الاتباع يجوز في الرحيل القطع الى النصب على انه مفعول به او الى الرفع. لكن اذا تعددت النعوت وقطعت واحدا في الوسط تعين فيما بعده
41:22او لم يجز فيما بعده الاتباع. هذه لتكن واضحة. اذا اول موضع في النعت نعم اعوذ بالله من الشيطان اكملوا الرجيمي على الاتباع او الرجيمة على المفعولية او الرجيم على انه خبر لمبتدأ محذوف
41:50الحمد لله الحميدي او الحمد لله او الحمد لله الحميدة او الحمد لله الحميد. هذا اول موضع. الموضع الثاني في خبر المخصوص بالذم او مع المخصوص بالذم والمدح في نحو نعم الرجل زيد بئس الرجل زيد. نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب. طبعا في الكذب
42:23بئس الخلق الكذب فيه اوجه اعرابية متعددة في اوجه اعرابية متعددة من الاوجه الاعرابية ان تقول خبر لمبتدئين نعم الخلق الصدق الصدق خبر لمبتدأ محذوف نجوبا تقديره هو. تعرفون ان فيه اوجه اعرابية ثلاثة بالنسبة
42:48المخصوص بالمدح او بالذنب. من الاوجه الاعرابية ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا. فالتقدير نعم الخلق هو الصدق. بئس الخلق هو الكذب طبعا هنا شرط ايضا اخر ان يكون الخبر مؤخرا
43:07عن نعمة وبئس يعني ليس زيد نعم الرجل. الصدق نعم الخلق اذا قدمت اختلفت المسألة. انا اتكلم عن خبر مؤخر عن نعمة وبئس الموضع الثالث اذا كان الخبر صريحا الخبر هو نفسه الصريح في القسم
43:27هذا عكس موضع من مواضع وجوب حذف الخبر واضح ذو حدث الخبر اذا كان المبتدأ نصا صريحا المبتدأ نص صريح في القسم يحذف الخبر وجوبا لاغناء خبر القسم الذي هو المبتدأ عن خبر
43:46واضح هذا؟ لكن هنا بالعكس اذا كان الخبر نصا صريحا في القسم يحذف المبتدأ مثل في ذمتي في ذمتي لاصدقنك في ذمتي يعني في ذمة جار ومجرور هو الخبر. اين مبتدأه
44:08في ذمتي عهد في ذمتي ميثاق لاصدقنك واضح هذا الفرق بينه وبين سابقي. في السابق المبتدأ هو القسم الصريح. الان هنا الخبر هو القسم الصريح فيكون المبتدأ هو المحدود وجوبا. الموضع
44:28ليس الاخير وانما ساكتفي به اذا كان الخبر مصدرا اتي به بدلا من فعله. وهذه مسألة خلافية هل ينوب او لا ينوب مثل فصبر جميل. فصبر جميل هذه مسألة خلافية على وجه من على وجه من اوجه الاعراب قالوا صبر خبر
44:50لمبتدأ محذوف والتقدير صبري صبر جميل فصبري يعني بعد ان حكيت حكيتم ما حكيتم فصبري فيه صبر جميل هذه اشهر مواضع حذف المبتدأ عند من يرى ان المبتدأ يحذف. بقيت النقطة الاخيرة هل يحذفان معا؟ تماما
45:14كما قلنا نعم يجوز ان يحذف اذا دل عليهما دليل يحذفان معا اذا دل عليهما دليل. تماما كما مر معنا في باب الفعل والفاعل يحذفان. قال والحاجب نفسه وما ادري لماذا لم يذكر هذا هنا؟ هناك قال وقد يحذفان
45:29ان دل عليهما دليل. كا لو سألك اه سائل هل حضر زيد فتقول نعم نعم حضر زايد حذفت الفعل والفاعل وتقول ايضا هل اخوك زيد؟ هل زيد اخوك فتجيب؟ نعم
45:44زيد اخي حذفت المبتدأ والخبر لوجود دليل وبهذا نكون قد انهينا الكلام في المبتدأ والخبر