شرح الكافية (28) : (المبتدأ والخبر) : دخول الفاء في خبر المبتدأ - حذف المبتدأ أو الخبر جوازًا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى الكلام في قول وقد يتضمن بدأوا معنى الشرط يعني بعبارة اخرى. طبعا قد افادة للتقليل يعني بمعنى ليس الاصل ان يتضمن المبتدأ معنا الشرط
0:33وقوله يتضمن معنى الشرط يختلف عن ان يكون المبتدأ نفسه اسما شرط. لا يقصد ان المبتدأ هنا اسم شرط ليس لا يقصد ان المبتدأ اسم شرط. وانما المبتدأ ليس اسم شرطين ولكنه تضمن معنى الشرط على
0:53التفصيل الذي سيذكره وقوله قد تفيد للتقليل. لان تضمن المبتدأ معنى الشرط ليس هو الشائع الكثير المستعمل في انواع المبتدأ ولا يكون المبتدأ متضمنا معنى الشرط الا اذا افاد الابهام والعموم
1:19تضمن معنا شرط يعني ليس اسم شرط لكنه تضمن معناه كما سيأتي ولا يكون كذلك الا بمجموعة من القيود والشروط. المسألة هنا فيها مجموعة من القيود والشروط الاول منها ان يفيد هذا الذي تضمن معنى الشرط معنى
1:40العموم وفيه ابهام ايضا طيب اذا قد هنا لتقليل ماذا لتقليل نوع المبتدأ الذي تضمن معنى الشرط وهو خلاف الاكثر الاكثر الا يكون المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط. وليست قد لتقليل تضم
2:07كن الفاء لانه قال وقد يتضمن المبتدأ معنى الفاء فيصح معنى الشرط فيصح دخول الفاء اذا ليس لتقليل صحة دخول الفاء وان الاكثر عدم دخول الفاء بل الامر بالعكس تماما
2:28واضح المقصود اذا التقليل نوع المبتدأ الذي يتضمن معنى الشرط هذا هو القليل وليس التقليل مقدار مجيء الفاء في الخبر خبر هذا المبتدأ الذي تضمن معنا شرط. بل الامر بالعكس تماما اذا تضمن المبتدأ معنى الشرط
2:52وتحققت القيود الباقية فالاكثر ان ان تدخل على خبره الفاء اذا المسألة معقودة هنا لمبتدأ تضمن معنى الشرط هل تدخل الفاء على خبره او لا تدخل الجواب الاكثر ان تدخل وليس الاقل. الاكثر ان تدخل الفاء على خبره
3:19والقليل الا تدخل. يعني بعبارة اخرى المسألة هنا من مسائل الجواز وليست الوجوب. دخول الفاء على الخبر واجب او ممتنع او جائز الذي سيذكره هنا من الجائز يجوز ان تدخل الفاعل الخبر ودخولها كثير اذا كان المبتدأ متضمنا معنى الشرط وتحققت بقية
3:46الشروط التي سيذكرها واضحة هذه البداية. اذا التقليل لتضمن المبتدأ معنى الشرط وليس تقليلا لتضمن الخبر للفاء الاكثر ان يكون الخبر متضمنا للفاء متضمنا يعني متصلا بالفاء طيب الدخول دخول الفاء على الخبر قلت واجب جائز
4:12ممتنع هو الذي سيعدده الان هو الجائز اما الواجب اشهر مواضع وجوب دخول الفاء على الخبر بعد ان ما بعد ان ما ليس المقصود بعد ان مباشرة يعني اما ثم سيأتي بعدها مبتدأ
4:34ثم يأتي بعدها الخبر. ومرة معنا من قبل ان من اشهر مواضع تقدم المبتدأ وجوبا بعد ان ما. اليس هكذا؟ اذا اما وسيأتي بعدها مقدم وجوبا ثم يأتي الخبر متصلا بالفاء وجوبا. اذا هنا وجوبان. وجوب تقدم المبتدأ ووجوب اقتران الخبر
4:56نقول اما زيد فشاعر واما خالد مكاتب. اما زيد فشاعر دخلت الفاء على الخبر وجوبا هذا هو معنا بعد اما يعني بعد في خبر ما بعد اما. الموضع الثاني اذا كان المبتدأ والموضع الثاني من مواضع الوجوب اذا كان المبتدأ شرطا
5:21وكان الخبر جملة. المبتدأ اسم شرط وليس متضمنا معنى الشرط. هذا الفرق بينه وبين المبتدأ نفسه اسم اذا كان المبتدأ اسم شرط وكان الخبر جملة. طبعا عندما نقول اسم شرط واضح ان الخبر سيكون جملة لان
5:41لا اسم الشرط يقتضي فعل الشرط جملتين فعلية فعل الشرط وجواب الشرط مثل من يزرني من يزرني من اسم شرط؟ طبعا من يزورني فله جائزة. من يزرني فله جائزة من
6:03اسم شرط واعراب في محل رفع مبتدأ. لانه جاء بعده فعل متعد نصب مفعوله. وقلنا في مواضع اعراب اسم الشرط واسم الاستفهام اذا جاء بعده فاعل نصب مفعولا والياء المتكلم في من يزورني هي المفعول. اذا من في محل رفع مبتدأ. اين خبره
6:23فله جائزة جاء الخبر هنا المبتدأ اسمه شرط وخبره جملة فيجب ان تقترن الجملة هنا بالفاء. هذان اشهر موضعين لوجوب اقتران الخبر اشهر موضعين. اما مواضع الجواز جواز اقتران بالفاء وعدم الاقتران والاقتران هو الاكثر هي المواضع التي سيعددها
6:49واما مواضع الامتناع فكل ما ليس راجعا الى الوجوب او جواز ولا يحتاج الى تعداد. نرجع الى قوله واذا تضمن الخبر يقال ايش؟ وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط اذا تضمن المبتدأ معنى الشرط
7:09يصح دخول الفائف الخبر يصح لا يجب لا يمتنع يصح يعني يجوز وهو الاكثر. وذلك في صورتين اثنتين. السورة الاولى الاسم الموصول يعني اذا كان المبتدأ اسما اذا كان المبتدأ اسما موصولا بفعل
7:37او ظرف هذا الاول الثاني النكرة الموصوفة بهما. اذا كان المبتدأ نكرة موصوفة بهما يعني يقصد بها احدهما احدهما الضمير يرجع الى الفاعل او الظرف اذا صار عندنا المبتدأ الذي هو موصول
8:02الاسم الموصول بفعل او ظرفين. النوع الثاني النكرة الموصوفة اذا كان مبتدأ نكرتان موصوفة باحدهما طبعا بهما لا يمكن باحدهم نكرة موصوفة بفعل او بظرف قبل ان اقرأ الامثلة التي ذكرها اوضح هذا
8:27الاسم الموصول يشمل قوله الموصول هنا قال وذلك الاسم الموصول الموصول يشمل الاسم الموصول الذي نحو الذي التي اللذان اللتان الى اخره. ويشمل ايضا الوصف الموصولة باللام الموصولية بال الموصولية الوصف الذي وسم الفاعل اسم الفاعل المفعول القاتل المقتول القاتل المقتول هل هنا بمعنى الذي يعني الذي قتل الذي
8:58قتل فيشمل ما هو اسم موصول هو الذي والتي ويشمل ال الموصولية. وال هي اسم هنا وليست حرف. التي في القاتل مقتول هذا موصول ولكن لا ليس له اعراب مستقل وانما الاعراب لما اتصل به. اذا يشمل الذي التي وما مثلها ويشمل
9:24اللام الموصولية او الموصولية اذا اتصلت باسم الفاعل او اسم المفعول. كقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا الزانية يعني التي زنت. والزاني يعني والذي زنا. فاجلدوا كل واحد منهما آآ المبرد والكوفيون يرون هذا الثاني. يعني يشمل
9:51الموصولية اذا دخلت على اذا اتصل بها وصف هو اسم الفاعل او اسم المفعول ايضا يدخل تدخل اللام على اه تدخل الفاء على الخبر. هذا رأي المبرد والكوفيين ولا يراه
10:06البصريون على اطلاقه بل يرونه بقيود وشروط المبرد والكوفيون يراها يرى هذا على اطلاق البصريون يرونه بقيود وشروط لكن الذي لا يحتاج الى قيود ولا شروط وهو الاسم الموصول من نحو الذي التي الى اخره. طيب. اذا هنا الان قال الاسم الموصول بفعل
10:35الموصول هنا فيه قيد ان يفيد العموم وان تفيد صلته الاستقبال ان يفيد العموم وان تفيد صلته الاستقبال يعني الذي هذا ليس خاصا بواحد بعينه قال مثاله قولك الذي يأتيني
11:00الذي يأتيني اسم موصول متضمنا معنى الشرط الذي يأتيني طبعا بالياء يأتيني بالياء بعد التاء. ليست ياء المتكلم اقصد. الذي يأتيني او الذي في الدار فله درهم. قال موصول بفعل مثاله الذي يأتيني جاء بعد يعني موصول بكذا يعني صلته في
11:25الاسم الموصول بفعل يعني الاسم الموصول وصلته فعل او الاسم الموصول بظرف يعني الذي صلته ظرف الذي يأتيني فله درهم. الخبر له درهم. اقترن بيل فعلى سبيل الجواز والاكثر الاقتران ان شئت قلت الذي يأتيني فله درهم وان قلت وان شئت قلت له درهم
11:52وهنا موصول بفعل الثاني اللي هو الاسم الموصول يعني صلته ظرف قال الذي في الدار الذي في الدار فله درهم ما وصل بفعل وانما وصل ظرف. اين الظرف الجار والمجرور تسامحا يقال له ظرف
12:20ولذلك معظم اه الفاظ ابن هشام في مغني لبيب يقول ظرف ظرف ظرف ثم تقرأ المثال فتجده جار ومجرور. اذا الجار والمجرور والظرف الزماني ظرف حقيقة الزماني والمكاني والجار والمجرور تسامحا. الثلاثة كلها تسمى
12:42ظرفا وتتبع الامثلة عند ابن آآ هشام في المغني تجد يتكلم عن الظرف ويمثل بجار ومجرور اذا المقصود وبعضهم يكون دقيقا فيقول الظرف وشبه الظرف شبه الظرف يقصد به الجار
12:59والمجروء وبعضهم ما يقول شبه الظرف. يقول الزرف ويتكلم عن الجار والمجرور وعن الظرف الزماني والمكاني. وهنا قال الظرف ومثل بجار ومجرور. الجار هو مجرور تسامحا ايضا يسمى ظرفا وبعضهم يقول شبه ظرف. طيب اذا قال الذي يأتيني فله درهم وهنا موصول وصل بفعل. او الذي
13:22عوفا الذي في الدار فله درهم موصول وصل به بظرف وطبعا ممكن ان تقول الذي عندي فله درهم فبظرف حقيقة نعم اذا هذا الكلام الموصول يجب ان يفيد العمومة والابهام وصلته يجب ان تكون
13:47تفيد الاستقبال ثم ان كانت الصلة صلة هذا الموصول فعلا فيجب ان يكون هذا الفعل صالحا للشرطية يصلح لان يكون فعل شرط الفعل ان اذا وصل الموصول بشرط فشرطه شرط الفعل ان يكون صالحا
14:09لان يكون فعل شرط لانه من الافعال ما لا يصلح. اذا يجب ان يكون صالحا لان يكون فعل شرط. لماذا يجب اشترط هذا الشرط؟ لان الموصولة هنا متضمن معنى الشرط
14:22فشرط الفعل الذي بعده ان يصلح لان يكون شرطا. كيف اسم موصول متضمن معنى الشرط؟ انت عندما تقول الذي يأتيني فله درهم. يأتيني يأتي فعل مضارع مرفوع لكن الذي هنا بمعنى
14:39من الشرطية لو لو اتيت به مشروط آآ من شرطية ستقول من من يأتني؟ من يأتني بحذف الياء جزما فله درهم. اذا يأتيني التي مع الذي يأتيني صالح لان يكون شرطا. بدليل انك تقول من يأتيني
14:59فله درهم. اذا يشترط في الفعل الذي هو صلة الموصول ان يكون صالحا لان يقع شرطا يعني لان يقع فعل شرط عندما يقولون في كتب النحو ان يقع شرطا يعني يقصدون ان يقع فعل
15:16شرط لان الشرط ليس هو الفعل. الشرط هو الاسم اسم الشرط الذي قبله او ما تضمن معنى الشرط نعم. آآ ثم قال او النوع الثاني النكرة الموصوفة بهما بهما يعني
15:35باحدهما موصوفة نكرة موصوفة باحدهما مثل مثل لها بقوله كل رجل يأتيني كل رجل يأتيني فله درهم او كل رجل في الدار فله درهم. الان كل رجل كل رجل في عموم
16:01مثل الذي يأتي له فيه عموم. نحن اشترطنا في المتضمن معنى شرط يعني افادة العموم والابهام. وهنا كل رجل يأتيني كل ليس شرطا ولكنه يتضمن معنى الشرط وفيه الابهام والعموم
16:18لأنه لا يخص واحدا بعينه. فهنا نكرة وهي رجل صفتها ماذا كل رجل يأتيني صفته يأتي. كل رجل كل رجل يحفظ فله درهم. كل رجل يحضر اذا هنا يحضر يحفظ صفة لرجل
16:40كل رجل في الدار فله في الدار صفة لرجل وهذا معنى قوله او نكرة موصوفة بهما اي باحدهما هذان موضعان اذا كان المبتدأ واحدا من هذين النوعين جاز ان تدخل الفاء على
17:02الخبر جاز ان تدخل الفاء على الخبر وجاز الا تدخل واضح الكلام الى الان. اذا هذا ما يتعلق بقوله وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط فيصح دخول الفاء في الخبر وذلك
17:26نوعان الاول الاسم الموصول بفعل او ظرف. والنوع الثاني النكرة الموصوفة بفعل او ظرف النوع الاول مثل له بقوله وهو الموصول بفعل او ظرف الموصول بفعل الذي يأتيني فله درهم الموصول بظرف يعني الذي صلته فعلا او ظرف
17:45الذي الذي في الدار فله درهم والنوع الثاني الذي هو النكرة الموصوفة باحدهما قوله كل رجل يأتيني فله درهم او كل رجل في الدار فله درهم ثم بعد ذلك قال وليت ولعل وليت ولعل مانعاني
18:08بالاتفاق والحق بعضهم ان بهما. هذه المسألة تابعة لمسألة دخول الفاء على الخبر جوازا او وجوبا او امتناعا. قال وليت ولعل مانعاني بالاتفاق باتفاق او بالاتفاق. يعني ليت ولعل يمنعان من دخول الفاء على الخبر
18:41بمعنى يمتنع دخول الفاء على الخبر في الصورة في اية صورة في سورة الكلام المبدوء بليت او لعل اي دخول الفاء في خبرهما؟ ما هو ما حكمه نعم النوع الاول المبتدأ الذي تضمن معنى الشرط بالقيود التي ذكرناها يصح الدخول وعدم الدخول. لكن في ليت ولعل هل يصح
19:10ان تدخل الفاء على خبرهما فقال ليت ولعل مانعان باتفاق يعني ما عليك ولعل لا يصح ان تدخل الفاء على خبرهما. الحق بعضهم اتفاقا ايضا كأن ليت ولعل وكأن صارت ثلاثة
19:33ليت ولعل وكأن اتفاقا لا يجوز ان تدخل الفاء على اخبارها الان كأن بعدين ان قال وبعضهم والحق بعضهم ان ان هذا موضوع ثاني. نحن الان نتكلم عن ثلاثة اتفاقا لا يصح. اما قوله الحق بعضهم هذا ليس من باب الاتفاق. يجوز
19:54عند بعضهم ولا يجوز عند الاخرين. اما الثلاثة التي اتفاقا لا يصح ان تدخل الفاء على خبرها هي ليت. ولعل و كأن لماذا لا يصح تفسيرات اولا قالوا ليت ولعل وكأن هذه الثلاثة مما له صدر الكلام
20:14لماذا لماذا لها صدر الكلام؟ ليت للتمني والتمني له صدر الكلام. لعل للترجي والترجي له صدر الكلام. كان التشبيه والتشبيه له صدر الكلام. لانها افادت معاني هذه الثلاثة افادت معاني
20:35مما له صدر الكلام. التمني والترجي والتشويه مما له صدر الكلام. كالنفي والاستفهام والشرط الى اخره. هذه مما له صدر الكلام فلا تجتمعان يعني هذا الذي له صدر الكلام ليت
20:55ولعل وكأن هذه الثلاثة تفيد التشبيه تفيد التمني تفيد الترجي ولا يمكن ان تجتمع مع ما له الصدر الذي هو الشرط لان المعنى متناقض هذي معناها تشبيه الترجي التمني ولا يمكن ان تكون متضمنة معنى
21:25الشرط لان صحة دخول الفاء هي تضمن معنى الشرط فهنا تناقض. هذا واحد. اثنان توجيه اخر او لكوني سبب اخر لعدم صحة دخول الفاء يعني يمتنع الفاء ان هذه الثلاثة تفيد الانشاء
21:46ليت انشاء التمني انشاء لعل الترجي ايضا انشاء. التشبيه انشاء. هذه الثلاثة تفيد الانشاء والشرط خبر الشرط اخبار فيحصل فلا يجتمع الانشاء و الاخبار في الوقت نفسه. فلهذا السبب ايضا لا تدخل الفاء على الخبر
22:12التفسير الثالث او العلل الثلاثة كلها متراكبة قالوا او لكون الفاء الفاء الداخلة على الخبر لا تدخل الا على خبر محض وهذه الثلاثة للانشاء فلذلك لا يمكن ان تدخل على الخبر
22:34اذا صار عندنا ليت ولعل وكأن لا تدخل اللام الفاء على خبرها لما يحصل من التناقض اه اما ان بفتح الهمزة ولكن ليت لعلك ان من اخواتي ان وان ولكن ايضا من
23:01اخواتي ان بفتح الهمزة ولكن ان ولكن من النوع الذي يمتنع دخول الفاء في خبره عند الجمهور يعني يكون حكمها حكم ليت ولعل وكأن ان ولكن عند الجمهور يمتنع دخول الفاء على خبرها. فصار ما يمتنع الدخول الفاء على خبره
23:27هذه الخمسة ما عدا ان التي سيأتي تفصيل الكلام فيها لماذا لا يمتنع اما بالنسبة لكن هي استدراك لا يبتدأ الكلام بها. وان ايضا لا يبتدأ الكلام بها. ما ان الكلام يبتدأ بها ولا يبتدأ بها هذه القصة تتضح عندما نتكلم عن
23:57ان كيف يعني علاقتك او انه يبتدأ بها او لا يبتدأ الكلام بها؟ الكلام عن ان وان يبتدأ الكلام بها مكسورة الهمزة اتفاقا ان لا يبتدأ الكلام بها لكن ان لا يبتدأ الكلام بها ايضا. ما علاقة هذا بدخول الفاء او امتناع دخول الفاء سيتضح عند شرحه لان
24:18ان قال هنا وليت ولعل مانعان باتفاق والحق بعضهم ان بهما اذا الالحاق ليس باتفاق وانما على سبيل الجواز والحق بعضهم ان ليتوى لعل فصارت ان ايضا مما يمنع او يمتنع دخول الفاء على خبرها على رأي بعضهم. على رأي بعضهم
24:46البعض الذي اجاز هو الاخفش والجمهور وسيبويه منعوا فصارت ان كبقية اخواتها يمتنع دخول الف على خبرها. توضيح هذا الكلام ما المانع من دخول الخبر على الفاء على خبر ان المانع ذات العلة ان لها الصدارة
25:09والشرط له الصدارة واجتماعهما في الوقت نفسه فيه تناقض لا يمكن ان يجتمعا هذا اولا. ثانيا ولانها ايضا ان لا تدخلوا على شرط ابدا ان لا تدخل على شرط ونحن اشترطنا ان الاسم الذي هو المبتدأ الذي يصح ان تدخل الفاء على خبر يجب ان يكون متضمنا لمعنى
25:41الشرط فعدم صحة دخولها على الشرط عدم صحة دخولها على الشرط يأخذ حكم عدم صحة دخولها على ما اشبه الشرط من باب اولى. والذي اشبه الشرط هو الاسم المتضمن معنى الشرط. وصحة دخول الفاء
26:00انما على ما اشبه الشرطة الاسم المتضمن معنى شرط. فاذا كانت ان لا تدخل على شرط فمن باب اولى الا تدخل على ما اشبه يعني تضمن معنى الشرط ولذلك لا تدخل الفاء على خبرها. لان الفاء انما تدخل على خبر ما اشبه
26:19الشرطة يعني ما تضمن معنى الشرط. هذا تفسير. اذا الذي منع سيبويه والجمهور الذي اجاز بالنسبة لي ان هو الاخظر. نعم. نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في قوله وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط
26:39ثم عقب بقوله وليت ولعل مانعان باتفاق او بالاتفاق من دخول الفاء يمنعان باتفاق دخول الفاء على خبرها على خبرهما والحق بعضهم ان ايضا بامتناع دخول الفاء على خبرها ثم قال وقد يحذف بدأ يتكلم في حذف المبتدأ وحذف الخبر. وحذف كل منهما
27:04ائمة على سبيل الوجوب او الامتناع او الجواز قال وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة الحث في كل كلام العرب الحذف في كل كلام العرب جائز اذا قامت قرينة قرينة لفظية يعني مقالية او قرينة معنوية او قرينة حالية قرينة من داخل السياق
27:37قليلة من خارج السياق لا فرق. المهم المهم ان تكون هناك قرينة. ولذلك قال آآ وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا قد ايضا تفيد التقليل ان الاصل ذكر المبتدأ وان حذفه قليل
28:02الا انه جائز وجواز حزفه مشروطا بوجود هذا القليل مشروط بوجود قرينة كقول المستهل الهلال والله الهلال والله يعني هذا الهلال ويقسم يعني رأى الهلال هذا الهلال ويقسم والله كقولك المسك
28:41مثلوا ايضا بمثال اخر المسك والله يعني واحد يشم انواعا من العطور انواع متعددة من العطور فيقول المسك والله. يعني هذا المسك او العطر مسكو وغيره ليس عطرا. هذا المسك والله او اذا شم انواعا من العطور فالتقدير العطر
29:12المسك والله وغيره ليس عطرا واما اذا شم انواعا من المواد الخبير وكلها يدعى انها مسك انواع هذا مسك وهذا مسك وهذا مسك بدأ يريد ان يفحص الاصلية من المزيف فقال المسك
29:31والله يعني هذا المسك وغيره ليس مسكا اطلاقا او ليس مسكا خالصا بل هو مغشوش اذا يحتمل بحسب السياق المهم لابد من وجود قرينتي ثم قال بعده والخبر جوازا يعني وقد
29:54ايضا كما قال وقد يحذف المبتدأ يعني وقد يحذف الخبر جوازة طبعا لم افصل الكلام بحذف المبتدأ لقرينة. حذف المبتدأ لقرينة شائع كحذف الخبر كحزف المبتدأ للفاعل حزف المفعول الى الفعل الى اخره. طبعا
30:14الفاعل عند من يجيز مر معنا في باب الفاعل ان معظم النحات لا يجيزون حذف الفاعل. عند من يجيزه لقرينة. مثلا قال لك احدهم كيف انت؟ فقلت صحيح كيف انت؟ صحيح
30:31صحيح خبر لمبتدأ محذوف التقدير انا صحيح متى سفرك؟ غدا غدا خبر لمبتدأ محذوف والتقدير سفري او متى السفر تقول غدا؟ يعني السفر غدا كم كتبك كم كتبك؟ فتقول عشرون يعني كتبي
30:56عشرون اين اعتكافك؟ فتقول في المسجد يعني اعتكافي في المسجد فهذه الاجابات كلها اخبار عينوا ان تكون اخبارا والمبتدأ محذوف دل عليه السياق. وصلنا الى قوله قال والخبر جوازا يعني وقد يحذف الخبر جوازا. نقدر قد لانه قال قد يحذف المبتدأ و
31:25والخبر يعني وقد يحذف الخبر ايضا جوازا والخبر جوازا ايضا بمعنى ماذا نفهم من هذا الكلام ان الاصل ان يكون الخبر مذكورة الاصل ان يكون الخبر مذكورا لا محذوفة يحذف الخبر اذا دل دليل عليه ايضا
31:54لقرينة كما قلنا يحذف الخبر جوازا لقرينا اذا شرط جواز حذف الخبر وجود قرينة معينة للخبر المحذوف كقولك خرجت فاذا السبع خرجت فاذا السبع فتحت الباب فوجدت سبعا بالباب. اذا الفجائية هنا
32:19الكلام لا يحتاج الى خبر لماذا لانك انت لن تحتاج الى خبر. لانك صرت ضاع. هل تحتاج الى خبر اذا اكلك السبع؟ هذا سبب. والسبب الثاني لانه هو واضح؟ خرجت فاذا السبع
32:38بابي او فاذا السبع واقف او فاذا السبع متهيأ تقدر سياقا مناسبا. قلت لواحد كيف انت اذا كنت في الصحراء وفجأة خرج لك اسد. قال اجري. قلت اذا انت عنتر بن شداد. انا مكانك اسقط في مكاني. اذا كان عندك اعصاب
32:58تحملك وتجري فمعناها بطل وهنا اذا خرجت فاذا السبع فان جريت نقدر لك خبرا واما ان سقطت والتهمك فلا تحتاج لا الى مبتدئين ولا الى خبر. ثم قال ووجوبا يعني وايضا قد
33:19يحذف الخبر ويكون حذفه على سبيل الوجوب. بمعنى الاصل في الخبر ان يكون محذوفا. الا انه ياتي احيانا جوازا لقرينة تدل عليه وفي مواضع قليلة ايضا يأتي محذوفا وجوبا متى يحذف الوجوه الخبر على سبيل الوجوب هذا ما سيكون في بداية اللقاء القادم باذن الله
33:51الله تعالى لكن يجب ان ننبه هنا الى انه ذكر رحمه الله تعالى مواضع حذف الخبر وجوبا. مواضع تقديم الخبر مواضع تقديم المبتدأ ولم يتكلم مطلقا عن مواضع حذف المبتدأ
34:13قال يحذف المبتدأ جوازا. ثم قال هنا يحذف الخبر جوازا. ثم قال يحذف الخبر وجوبا. اين الكلام في مواضع حذف في المبتدأ جواز وجوبا سكت عنها واضح من السكوت انه لا يرى ان المبتدأ يحذف وجوبا
34:36فمذهبه هنا تماما كم مذهبي في باب الفاعل؟ باب الفاعل تكلم عن تقديم المفعول به وجوبا عن تأخير المفعول به وجوبا. تكلم عن مسائل تتعلق بتأنيث العامل لتأنيث الفاعل. تكلم عن مسائل كثيرة ولكن
34:54لو سكت عن حذف الفاعل. في باب الفاعل قال يحذف الفاعل وقال يحذف المفعول به ولكن ما تكلم عن حذف الفاعل. لماذا؟ لانه يرى ان الفاعل لا يجوز حذفه. لانه عمدة
35:09لا يستغنى عنه ابدا. وهنا سكت عن حذف المبتدأ لم يتكلم عن حذفه وجوبا. تكلم عن حذفه جوازا والمحذوف جوازا لوجود قرينة كانه موجود. ولكن ما تكلم عن حذفه وجود
35:25لان مذهبه في حذف المبتدأ تماما كمذهبه في حذف الفاعل كل منهما لا يحذف على رأيي وهو رأيك كثيرين من النوحات لا يجوز حذفه ابدا على رأيه لماذا لا يجوز حذفه؟ لانه عمدة لا يستغنى عنه. هناك من العمدة ما يستغنى عنه كما مر تفصيله في باب
35:52وهناك ما لا يستغنى عنه. المبتدأ والفاعل كلاهما عمدة من النوع الذي لا يستغنى عنه طيب الفعل الفعل هو الخبر كلاهما عمدة. ولكنه عمدة يمكن ان يستغنى عنه. كيف يستغنى عنه
36:12المثال واضح جدا يعني شرح كيف يستغنى عنه الامر واضح جدا عندما نتكلم في تعداد مواضع حذف الخبر وجوبا كيف حذفته وجوبا وهو عمدة لانه يستغنى عنه واما الفاعل واما المبتدأ فلا يستغنى عنهما مطلقا على رأيه. فلا يجوز حذفهما ابدا. الفعل يستغنى عنه
36:37الخبر يستغنى عنه وهما عمدة. اذا العمدة قسمان قسم لا يستغنى عنه هو الفعل والخبر المبتدأ والفاعل وقسم يستغنى عنه هو الفعل عفوا قسم لا يستغنى عنه وهو المبتدأ والفاعل. وقسم يستغنى عنه وهو الفعل والخبر
36:59اذا تفصيل الكلام في حذف الخبر وجوبا سيأتي في اللقاء القادم باذن الله تعالى