شرح الكافية (24) (نائب الفاعل): نيابة غير المفعول - (المبتدأ والخبر): حد المبتدأ - نوعا المبتدأ
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم نرجع الى المذاهب والاقوال المتعلقة التساؤل التالي هل يجوز ان نقيم غير المفعول به من ظرف او جار ومجرور او مصدر مقام الفاعل يعني ان نجعله نائبا للفاعل مع وجود
0:27المفعول به. الاراء كما تقدمت ثلاثة بالنسبة للذين قالوا يجوز بقيود الامر يحتاج الى بيان هذه القيود علما بان الاولى ان تجعل المفعول به على رأي من يجيز. اما الذي يمنع انتهت المسألة. الذي يجيز مطلقا انتهت المسألة. ولكن الذي يجيز يجيز بقيوده
0:56وما عدا القيود ان يكون المفعول به هو نائب الفاعل هذا هو الاولى. لكن ما هي هذه القيود؟ القيود اولا على رأي الاخفش ان يتقدم هذا الذي ستقيمه على المفعول به المنصوب
1:15ان يتقدم عليه. فلو تأخر لم يجز على رأي الاخفش لو تأخر الظرف او الجار والمجرور او المصدر على المفعول به وتقدم المفعول به لا يجوز ان تجعل غيره نائبا للفاعل على رأي الاخفش لكن على رأي الكوفيين
1:34يجوز يعني الكوفيون استدلوا بقراءة غير قراءة حفص ليجزى قوما بما كانوا يكسبون. ليدرك جزاء قوما قراءتنا نحن ليجزي قوما في قراءة غير قراءة حفص ليجزى قوما بما كانوا. طبعا قوما منصوب يجزى مبني
2:04للمفعول قوما منصوب اذا هو ليس نائب الفاعل. اين نائب الفاعل بما الجار المجرور اقيم الجار والمجرور مقام الفاعل على الرغم من تقدم المفعول. هذا جائز على رأيي الكوفيين غير جائز على رأي
2:23الاخفش اذا الاقفش يشترط ان يتقدم غير المفعول على المفعول. استدل طبعا مع قولنا ان اقامة المفعول هو الاولى. استدل الاخفش بقوله تعال في قراءة غير قراءتنا لولا نزل عليه القرآن بالنصب بنصب القرآن لولا نزل
2:48عليهم قرآن بالنصب طيب اذا كان القرآن بالنصب يعني هو المفعول ونزل مبني الليل مفعول اين اين نائب الفاعل الجار والمجرور عليه وقد تقدمت لولا نزل عليه قرآنا شاهد اخر
3:09للاخفش شاهد شعري مشهور ترونه في كثير من كتب النحو قالوا ولو ولدت ولو ولدت كثيرون يقرأونه ولدت ولو ولدت قفيرة جرو كلب ولو ولدت قفيرة جر وكلب لسبا بذلك الجرو كلابا. لسب. سب مبني للمفعول. بذلك الجرو الكلاب الكلاب
3:42مفعول به منصوب بدليل نصبه تأخر المفعول وتقدم الجار والمجرور الذي هو بذلك فجعل بذلك نائبا للفاعل. هذا شرط عند الاخفش. غير شرط عند الكوفيين مثال اخر اتيح لي من العدا نذيرا
4:07به وقيت الشر مستطيرا اتيح لي من العداء نذيرا اتيح مبني للمجهول. مبني للمفعول. نذيرا هذا المفعول به بدليل نصبه. اين نائب الفاعل للجار المجرور وقد تقدم على المفعول هذا على رأي الاخفش. اذا هذا الشرط الاول او القيد الاول على رأي الاخفش
4:34وليس قيدا عند الاخرين عند الكوفيين الذين يجيزون. بقية القيود تقدم ذكرها شرط الظرف كما قلت شرحت في انواع الظرف ثلاثة ملازم للنصب على الظرفية الزمنية لا يخرج عنها ابدا لا الى الجر بمن ولا الى غيرها
4:55والنوع الثاني الظرفية والجرب من النوع الثالث ما ليس ملازما لا لظرفية للنصب على الظرفية ولا للجر من مين بل ياتي ظرفا وغير ظرف يأتي مجرورا مجرور طبعا وهو الاكثر مما دل على زمان او مكان. النوعان الاول والثاني
5:14النوعان الاول والثاني يسميان غير مختصين غير متصرفين اذا ما هو ملازم ما دل على زمان او مكان؟ ملازم للنصب على الظرفية الزمانية او المكانية او ملازم للنصب لها ويأتي معه
5:31هذا يسمى غير مختص ولا متصرف غير المختص ولا المتصرف من الظرف بنوعيه لا يجوز ان يكون نائبا عن الفاعل. ولذلك لا يجوز في نحو سحرة الملازمة للنصب على الظرفية الزمنية اذا اردت به سحر يوم معين ليس على الاطلاق. سحرت شأنه شأن امس
5:57اذا جردته هذا يقولون في باب الالغاز النحوية. ما اسم اذا نكرته وعرفته؟ واذا عرفته نكرته فالجواب امس وسحر امسي وسحر. اذا قلت امس فهو يطلق على يوم بعينه يعني معرفة. امس من غير الف ولام يطلق على يوم بعينه وهو اليوم الذي قبل يومك مباشر
6:21واذا قلت سحرا اطلق من غير الف ولا من غير الف ولام على سحر بعينه وهو سحر يومك الذي انت فيه اذا ان نكرته عرفته. اما ان عرفته نكرته. اذا قلت السحرة
6:40او الامس فمعناها على الاطلاق ليس اليوم الذي قبل يومك مباشرة بل كل ما قبل يومك وكل سحر على الاطلاق. اذا نحو سحر نحو عندك نحو قط نحو عوض نحو
6:57واذا قطوا عوض واذا وسحروا عند هذه غير متصرفة وغير مختصة. لانها اما ملازمة للنصب على الظرفين او لها وللجر بمن. شرط المصدر التصرف ايضا والاختصاص شرط المصدر التصرف والاختصاص. طبعا قضية الاختصاص
7:19هذه تأتي معنا في كثير من الابواب. الاختصاص يحصل بطرق متعددة الاختصاص يحصل بطرق متعددة منها الوصف ومنها الاضافة. ليس بالوصف والاضافة فقط من اشهر طرق الاختصاص الوصف والاضافة. طبعا الاختصاص الاختصاص مرحلة وسط ما بين التعريف
7:42والنكرة العامة. الاصل في الاشياء التنكير الاصل في الاشياء التنكير. والاصل في النكرة ان تكون نكرة عامة ثم قد تقترب خطوة من التعريف فتصبح نكرة خاصة. اختصاصها نكرة خاصة يعني اختصت واختصاصها صار
8:05بطرق متعددة من اشهر طرق الاختصاص الوصف والاضافة. يعني عندما تقوله رجل رجل اسمه جينز نكرة عامة لانها تطلق على كل انسان عاقل ذكر. كل انسان عاقل ذكر يسمى رجل
8:26سواء كان عاقل او غير عاقل. كل طبعا كل عاقل حتى نخرج اه رجل كل عاقل ذكر كل عاقل ذكر فهو رجل هذه نكرة عامة. اذا قلت رجل علم رجل بر
8:45رجل مال صار نكرة خاصة اما اذا اضفته اذا عرفته باحدى طرق التعريف صار معرفة ومثله لو وصفته رجل نكرة عامة اذا قلت رجل طويل رجل كريم رجل قصير رجل غريب صار نكرة
9:07خاصة اذا شرط المصدر التصرف والاختصاص. التصرف ما معنى التصرف؟ يعني الا يكون ملازما للنصب على المصدر الا يكون ملازما للنصب على المصدرية. كما ان هناك الفاظ كما سمعتم ملازمة للنصب على الظرفية هناك ايضا
9:28الفاظ ملازمة للنصب على المصدرية. يعني لا تستعمل الا منصوبة مصدرا مثل عندما تقول سبحان الله معاذ الله هل سمعتموها في تركيب اي تركيب غير منصوبة لا فهذه ملازمة للنصب على
9:50المصدرية. اذا هي غير متصرفة انت اني شرط المصدر ان يكون متصرفا يعني غير ملازم للنصب على المصدرية. تقرأون في كتب النحو هناك الفاظ ملازمة للاضافة هناك الفاظ ملازمة للنصر
10:08على المصدرية وهي كثيرة ولابن هشام رحمه الله تعالى تأليف مطبوع مستقل فيما لازم فيما لازم النصب سواء كان على المصدرية وهو الاكثر او على غيرها. الذي لازم النصب قد يلازمها. يلازم النصب على المصدرية وقد يلازم النصب على الحالية
10:29على التمييز منصوب على المصدرية المفعولية المطلقة او غيرها المفعولية لاجله مثلا او الحالية او التمييز في ليس لابن هشام فقط ابن هشام وغيره ولكن اشهر المؤلفين فيما لازم النصب
10:46ابن هشام وله كتاب مطبوع. اذا شرطه شرط المصدر الا يكون ان يكون متصرفا اي ان لا يكون ملازما للنصب على المصدرية. وان يكون ايضا مختصة واختصاصه كما قلت يحصل بوصفه او باضافته اشهر طريقين وليس
11:03الوصف والاضافة فقط بل بغير ذلك ايضا. والكلام نفسه يقال في الجار والمجرور الوصف اه التصرف والاختصاص شرطان عامان في المصدر والظرف والجار والمجرور. يعني كيف الجار والمجرور يكون متصرف ويكون
11:25مختص كيف من من احرف الجر ما يلازم جر مجرور بعينه الا يتكلمون في بداية باب حروف الجر ان حروف الجر تنقسم الى قسمين ما يجر الظاهر والمضمرة على الاطلاق
11:46وما يختص بجر الظاهر اليس هكذا اول تقسيم لباب حروف الجر؟ ما يجر الظاهر والمضمر على الاطلاق. ثم سبعة تختص بجر الظاهر داخل هذه السبعة اوضح الامثلة. من السبعة التي تختص بجر الظاهر رب تختص بجر ظاهر
12:09عين اذا هذه غير متصرفة لانها تقص بواحد بعينه. وهو النكرات ومما يختص بجرد ظاهر بعينه ويكون بهذا اذا غير متصرف منذ ومنذ منذ ومنذ تختص بجر ظاهر معين وهو
12:32اه الزمان ما دل على زمان فصارت ثلاثة ومما يختص بجر ظاهر معين والذي يختص يختص بجر ظاهر معين معناها غير متصرف آآ قلت ومنذ ورب احرف القسم القسم ثلاثة
12:53واو القسم باء القسم تاء القسم. اما باء القسم فتجر الظاهر والمضمر. تقول بك اقسم تريد برب العالمين. بالله جرت ظاهرا وجرت مضمرا. واما الواو والتاء فتختص بجر ظاهر الواو لا تجر مدمرا ابدا. بل تجر
13:15الظاهر وهو قسم اذا اختصاص بجر بالقسم. واما التاء فلا تجر الا الظاهر وكلمات معينة اسماء معينة من الظاهر. ليس كل ظاهر على الاطلاق. واو القسم تجر كل ظاهر على الاطلاق
13:32باء القسم تجر الظاهر والمضمر ليست معنا. اما الباء فاختصاصها بالظاهر. اذا هذا اختصاص ليس تصرف. واما هذا الكلام عن الواو اختصاص بالظاهر واما التاء فاختصاص بالظاهر وليس بكل ظاهر على الاطلاق كالواو وانما بالفاظ
13:52اضم معينة من الظاهر. وهي لفظ الجلالة تالله او لفظ البيت اه لفظ رب مضافا الى الكعبة تربل كعبتي او لفظ الرحمن كالرحمن او لفظ الرحيم كالرحيم او لفظ حياة تحياتك
14:15حياتك تحياتي كانت قديما تسمع في الجاهلية تسمع قسما يقسم احدهم بحياته او حياة غيره. اذا التاء صار غير متصرفة لان لها اختصاصا. اذا اه هذي من جملة شروطك في حروف الجر شروط العامة في الجر والمجرور في الزمان في المصدر ان يكون متصرفا مختصا هذا عند من اجاز
14:45ان ينوب الظرف او المصدر او الجار المجرور عند من اجاز اضاف الاخفش شرطا اضافيا وهو ان يتقدم غير المفعول به عليه ولم يضف الكوفيون هذا الشرط. وصلنا الى قوله تقول ضرب
15:02زيد يوم الجمعة امام الامير ضربا شديدا في داره. ضرب زيد. زيد هو نائب الفاعل وكان في الاصل مفعولا به فاقام المفعول به مثلا ضرب سعد زيدا يوم الجمعة يوم ظرف زمان
15:24امام الامير ظرف مكان ضربا مفعول مطلق يقصد به المصدر مثال للمصدر. في داره جار ومجرور. اذا غير المفعول به من هذه من هذا التركيب صار ظرف الزمان ظرف المكان ظرف الزمان يوم
15:42ظرف المكان امام المصدر الذي هو المفعول المطلق ضربا والجر المجرود قال فان وجد المفعول به تعين له يعني لكونه نائبا للفاعل ولا يجيز ولا يجوز ان تقيم غيره غير المفعول به مع وجوده مقامه. هذا رأي الاول رأي المتقدمين والاكثرين
16:06قال فان لم يكن يقصد فان لم يوجد في تركيبك مفعول به فالجميع سواء يعني ان شئت اقمت الظرف او الجارة والمجرورة او مصدر ولكن بشرط الاختصاص والتصرف. هذا الشرط لا بد منه بشرط الاختصاص
16:31والتصرف. قال والاول من باب اعطيت وتقيم الاول من باب اعطيت اولى. والاول من باب اعطيت اولى يعني وان تجعل الاول من مفعولي باب اعطيت الفرق بين باب اعطيت وباب علمت واضح
16:53مفعولا بابي علمت اصلهما مبتدأ وخبر. واما مفعولا بابي اعطيت فليس اصلهما مبتدأ وخبرا. تقول اعطيت زيدا درهما فزيدا درهما ليس مبتدأ وخبر لانه لا يصح ان تقول زيد درهم
17:13كسوت خالدا جبة لا يصح ان تقول خالد دبة سألت خالدا جبة. يعني سألته ان يعطيني اياها. لا يصح ان تقول خالد جبة. اذا كان الثاني من باب حيث تقدم رأيه في البداية. قال ولا قال ولا يقع المفعول الثاني هذا رأيه. لا يقع المفعول الثاني من باب علمت
17:40نائبا للفاعل قولا واحدا عنده هو لكن المفعول الثاني من باب اعطيته اذا صار اعطيت يختلف عن باب علمت في باب علمت لا يقع المفعول الثاني يتعين ان يقع المفعول الاول نائبا للفاعل. ولكن في بابي اعطيته طبعا هذا على اختيار من الحاجب يجوز ان تجعل المفعول الثاني نائبا
18:06للفاعل ولكن جعلك للاول اولى. لذلك قال والاول من باب اعطيت اولى من الثاني يعني تقول اعطيت زيدا درهما تقول اعطي درهم زيدة فتجعل الثانية مفعولة. آآ نائبا للفاعل. ولكن الاولى ان تقول في اعطيت زيدا درهما اعطي زيد
18:36درهما هذا هو الاولى وان شئت قلت اعطي درهم زيدا فجعلت الثانية طبعا واضح ان درهم الذي قدمته هو المفعول الثاني لان الاصل اعطيت زيدا درهما هذا جميع ما ذكره رحمه الله تعالى في باب المفعول لما لم يسمى فاعله فوصلنا الى المبتدأ
19:01الخبر قال في نهاية هذا الباب ومنها الضمير في منها يرجع الى المرفوعات لانه بوب قبل هذا بالمرفوعات قال المرفوعات قبل هذا هو ما اشتمل على علم الفاعلية فمنه يعني من
19:24الفاعل ثم الحق به التنازع ثم الحق به النائب الفاعل وفاته ان يلحق به الاشتغال ثم الان لو قلنا ان الاول هو الفاعل الثاني التنازع الثالث الاشتغال واسقطه ولم يذكره الرابع النائب عن
19:46الفاعل في كثير من كتب النحو يأتون بالفاعل ثم بنائبه ثم بعد ذلك التنازع والاشتغال ثم بعده المبتدأ و الخبر وصل الى باب جديد ومنها اي ومن المرفوعات المبتدأ والخبر
20:05فالمبتدأ حد المبتدأ على رأيه. فالمبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظ مسندا اليه بنصب مسندا وليه السمو المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه؟ او الصفة يعني او هو الصفة. فصار المبتدأ اذا
20:31بناء على حد هذا او بناء على كلامي هذا على نوعين. النوع الاول الاسم المجرد عن العوامل اللفظية وهو مسند اليه. النوع الثاني الصفة بقيد قال او الصفة الواقعة اي بقيد ان تكون واقعة بعد حرف النفي
20:55والف الاستفهام اذا النوع الثاني هو الصفة. ولكن بقيد ان تقع بعد حرف النفي والف طبعا والف يقصد او الف. لا يمكن ان تقع بعد النفي والاستفهام في الوقت نفسه. اذا او الصفة الواقعة بعد حرف النفي
21:16او الف الاستفهام والقيد الثاني او الف الاستفهام رافعة لظاهر اذا هناك قيدان في الصفة حتى تكون النوع الثاني من المبتدأ ان تقع بعد نفي او استفهام هذا القيد الاول. القيد الثاني ان
21:35كن رافعة لظاهر يعني ليس لضمير مستتر. ما يقصد بالظاهر خلاف الضمير الذي هو هو انت هما لا هو انت هما زيد خالد هذا ظاهر يقصد رافعة لظاهر يعني غير رافعة لمستتر. بهذا احترز او اخرج الرافعة
22:01الستر مثل للنوع الاول من نوعي المبتدأ بقوله زيد قائم واما النوع الثاني وهو الصفة يقصد بالصفة الوصف الصفة يقصد بها الوصف كما سيأتي تفصيله. مثل لها النوع الثاني من نوعي المبتدأ بقولنا ما قائم
22:23الزيداني اقائم الزيداني هذا مثال للصفة الواقعة بعد نفيينا او استفهام الرافعة لاسم ظاهر بعدها. الرافعة لظاهر يعني لظاهر بعدها. ظاهر بعدها ثم قال فان طابقت مفردا جاز الامران ان طابقت الضمير في طابقة يرجع الى
22:52الصفة ان طابت يعني الظاهرة انطابقت مفردا يعني ان طابقت الصفة الظاهرة الذي بعدها وكان حصل التطابق في الافراد جاز الامران ساوضح معنا هذا الكلام بالتفصيل. نرجع الان الى قوله
23:18الذي اقصده الان ان نعرف ان المبتدأ على نوعين الاول الاسم المجرد عن العوامل اللفظية وهو المسند اليه. اما الثاني الصفة الواقعة بعد نفي او استفهام الرافعة لظاهر بعدها ثم تأتي تفصيل الكلام يأتي تفصيل الكلام في قصة المطابقة او عدم المطابقة
23:43ابدأ بتحليل الحج قال المبتدأ هو الاسم اذا قيد من قيود المبتدأ ان يكون اسمع طبعا الاسم يشمل الصريح ويشمل غير الصريح كما مر معنا في الفاعل. غير الصريح هو المصدر المؤول
24:06لقوله تعالى وان تصوموا خير لكم خير خبر. ان تصوموا المصدر المؤول من ان المصدرية وما دخلت عليه في محل رفع للابتداء والتقدير صيامكم او صومكم خير لكم اذا قوله الاسم يشمل الصريح وغير
24:29الصريح غير الصريح يعني المصدر المؤول من احد الاحرف المصدرية وما دخلت عليه ومر معنا من قبل التعداد الاحرف المصدرية. قوله الاسم المجرد المجرد خلاف غيري يعني الذي لمجرد الخالي
24:53الخالي من ماذا من العوامل تجرد عنك ذا تجرد عن العوامل اللفظية التي تخرجه عن حد الابتداء المجرد يعني تجرد بمعنى خلا لم تسبقه عوامل والعوامل جمع عامل عوامل تقتضي عملا معينا تخرجه هذه العوامل بهذا الذي تقتضيه عن كونه مبتدأ
25:25يعني يقصد به العوامل التي تخرج عن المبتدأ فتخرجه عن حد الابتداء والعوامل اللفظية قوله اللفظية يعني اخرج المعنوية سيأتي بيانه العوامل اللفظية هي تلك العوامل التي تختص بالدخول على
25:46باب المبتدأ والخبر فتخرج المبتدأ عن كونه مبتدأ الى شيء اخر وهي ماذا ما بكانا باب ظن باب ان باب اعلم هذه عوامل لفظية تقتضي عملا يعني باب النواسخ باب النواسخ والنواسخ عوامل لفظية وليست
26:11معنوية هذا يقصد واحدا منها وشيء اخر سيأتي بيانه. اذا قال العوامل المجرد عن العوامل اللفظية العوامل اللفظية الداخلة عليه اما داخلة عليه تخرجه عن الابتداء حقيقة او حكما تخرجه عن الابتداء حقيقة وهي النواسخ. او
26:39حكما وهي العوامل اللفظية التي لا تخرجه آآ عن الابتدائي حيث المعنى مثل هي من الزائدة والباء الزائدة. يعني عندما نقرأ هل من خالق غير الله هل من خالق ما اعراب خالق
27:04مبتدأ طب هل هو مجروء؟ هل هو مرفوع لا اذا هل تجرد عن العوامل اللفظية؟ لم يتجرد ولكن هذه العوامل اللفظية هل اخرجته عن حد الابتداء اذا كان هذا القيد يجب
27:22ان يضاف اليه عن العوامل اللفظية للاسناد حتى لا يؤثر في هذا الحد دخول مين الزائدة على المبتدأ والباء الزائدة عن المبتدأ. فمن الزائدة والباء الزائدة اللذان يدخلان على المبتدأ لا يخرجانه عن كونه
27:43مبتدأ هو مجرور لفظا مرفوع محلا. لذلك في كثير من كتب النحو يقولون عن العوامل اللفظية هو المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد او يقولون هو المجرد عن العوامل اللفظية حقيقة او حكما ليدخل فيه نحو من وباء فهذه
28:08زائدة يعني كأنها غير موجودة كأنها غير من والباء كأنها غير موجودة. ولكن لانها تقتضي عملا عملت ولكن المبتدأ بعدها لم يخرج عن حد الابتداء به اذا نرجع الى قوله فالمبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية كان الاولى ان يقول عن العوامل اللفظية
28:33الاسناد فان دخول من والباء هذه لا تخرجه عن كونه مبتدأ ولو قال للاسناد لا اخرج النواسخ وهي المقصودة هنا ثم قال مسندا اليه نرجع الى الحج انتبهوا للحج تماما لان في تفسير المقصود بمسند اليه قولان قال هو الاسم. المبتدأ هو الاسم
29:03المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه قالوا في مسند اليه هذا من بقية اوصاف المبتدأ يعني شرط المبتدأ ان يكون مسندا اليه. لان الجملة لا تسمى تامة كاملة الا اذا وجد فيها الركنان الاساسيان المسند والمسند
29:28اليه والمبتدأ هو المسند اليه والخبر هو المسند الاول هو المسند اليه المبتدأ والثاني الخبر هو المسند في الجملة الفعلية بالعكس الاول هو المسند والثاني هو المسند اليه. فمسند اليه هذا قيد في
29:48المبتدأ هو جزء من الحد يعني يقصد المبتدأ هو الاسم المسند اليه المبتدأ هو الاسم المسند اليه المجرد عن العوامل اللفظية. هذا تفسير لمسند اليه وهو الاقرب بعض شراح الكافية قال هناك محذوف بعد مسندا اليه
30:11والتقدير يقصد به المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه الخبر يعني لا يسمى مبتدأ الا اذا اسند اليه الخبر مسندا اليه يعني مسندا اليه الخبر. فالخبر هو المسند والمبتدأ هو المسند اليه الخبر. اذا المبتدأ هو المسند
30:39والخبر هو المسند. الذين قالوا ان التقدير هكذا هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه الخبر قدروا هذه اللفظة ليخرجوا الفاعل لان الفاعل اسم عندما نقول وصل سعد سعد اسم مسند اليه. ولكنه ليس
31:06مبتدأ اليس سعد في قولنا وصل سعد مسند اليه؟ نعم. اذا قال مسندا اليه الخبر ليخرج الفاعل فانه اسم ايضا لكن اسند اليه الفعل ولم يسند اليه الخبر هذا يحتاج الى تقدير والى تكلف وعدم الاحتياج الى تقدير اولى مما
31:29يحتاجه لان الفاعل لا يمكن ان يدخل هنا صحيح ان المبتدأ مسند اليه وان الفاعل مسند اليه ولكن لكن المصنف رحمه الله اخرج الفاعل بقوله والاسم المجرد عن العوامل اللفظية. فخرج الفاعل لان الفاعل غير مجرد عن العوامل اللفظية
31:57واضح يشتركان في ان كلا منهما مسند اليه. ولكن المبتدأ مجرد عن العوامل اللفظية. في حين ان الفاعل ليس مجردا عن العوامل اللفظية سبقه عامل لفظي وهو الفعل. واقتضى الفاعلية
32:15واضحة هذه النقطة اذا ان نقول مسندا اليه يعني قيد اضافي في المبتدأ. وهذا اولى من ان نقول ان المقصود هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه خبره قال او الصفة هذا هو النوع الثاني
32:35والمقصود بالصفة هو الوصف والوصف هو الوصف الذي يرفع اسما ظاهرا في كلام العرب بعده الوصف الذي يرفع أسماء ظاهرا بعده والفاعل عفوا اسم الفاعل ويرفع بعده فاعلا اسمو المفعول ويرفع بعده نائما
32:57للفاعل المصدر ويرفع بعده فاعلا وطبعا فاعلا قد يكون مضاف انما قد يعجبني ضربك او ضرب زيد اكل زيد العصيرة اكل زيد تفاحة فهذا مصدر لكن فاعل قد يكون مضافا قد يكون غير مضاف. اذا اسم الفاعل ويرفع بعده فاعلا اسم المفعول ويرفع بعده نائبا
33:31للفاعل الصفة المشبهة وترفع بعدها فاعلا المصدر يرفع بعده فاعلا وافعل التفضيل وافعل التفضيل لا يرفع ظاهرا الا بقيود هي التي يسمونها مسألة كحل طبعا تفصيلات مسألة الكحل مذكورة في بابها في باب اعمال افعال التفضيل
33:59اذا قال او الصفة يعني يقصد او الوصف الذي هو واحد من هذه الخمسة عفوا المصدر لا يعد وصفا اخطأت في ذكر المصدر. هذه الخمسة التي تعمل عمل الفعل مع اثنين اخرين سبعة التي تعمل عمل الفعل المصدر ليس منها. الاربعة
34:20هي خمسة ليس المصدر نخرج المصدر وندخل صيغ المبالغة ندخل صيغ المبالغة. المصدر لا يسمى وصفا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغ المبالغة اسم التفضيل. هذه الخمسة اوصاف ترفع بعدها
34:39ظاهرا على انه فاعل او نائب فاعل نأتي الى آآ قوله الوصف قيده قيد هذا الوصف ان يأتي بعد قال بعد حرف نفي وهذا جميل لم يقل بعدما النافية او بعد لا النافية قال بعد حرف
35:04نفي ليشمل ما ولا وغيرهما. ليشمل ما ولا وغيرهما المشهور ماء النافية والحاق غير بها رأي بعضهم وامتنع ورفضه الاخرون يعني الشاهد المشهور غير مأسوف على زمن غير مأسوف غير هنا نافية الحقت بما
35:34النافية في انها اذا سبقت احد الاوصاف كان مبتدأ ورفع بعده ظاهرا رفعه على اي شيء سيأتي تفصيله. اذا قال بعد حرف نفي بعد حرف النفي وما هدده ليشمل انواع ما سمع سبقه ما سمع من النفي سابقا للوصف وكذلك قال والف الاستفهام
36:01يعني يقصد همزة الاستفهام هل تلحق بها هل في الصحيح الراجح نعم بعد الاستفهام الوصف الواقع بعد الاستفهام بالهمزة او بهل اتفاقا بعد الهمزة وبعد هل ايضا على رأيي في الرأي الاصحي
36:21وعلى رأي الاكثرين يعني صارت غير تلحق ببقية النفي مما سمع على رأي بعضهم وهو الاكثر وهل تلحق بالهمزة على رأي الاكثر ايضا وليست على رأي الجميع. يعني نقول اقائم اقائم الصغيران وهل قائم الصغيران؟ الاصل
36:47الهمزة ولحقت بها هل ما قائم الصغيران غير قائم الصغيران نرجع الى قوله بعد نفي بعد حرف النفي والف الاستفهام ذكر الف الاستفهام لانها هي الاصل في الدخول على اصداء على الوصف وبعضهم الحق بها هل
37:12شرط هذا الوصف ان يرفع ظاهرا بعده اخراجا الرافع لي المستتر اخراجا للرافع للمستتر رافعا لظاهر بعده مثل نقول اقائم الزيدان او اقائم هما اقائم الزيدون او هم فهذا رفع ظاهرا سواء كان اسم ظاهرا مثل زيدان زيدون او كان ضميرا. هو ظاهر
37:47اخراجا واحترازا مما رفع مستترا ليس ظاهرا ثم قوله ايضا بعد حرف النفي اخراجا لما وقع من الاوصاف لما وقع بعد النفي ولكن ليس بحرف نفي الذي هو ما او
38:10غير او لا اخراج لما وقع بعد الا وبعد ليس اخراج لما وقع بعده الا فان لا نافية عندما تقول قام القوم الا سعيدا هنا نفي او ليس هناك نفي لانهم يقولون في تعريف في بيان عملي الا الا
38:34عملها معناها ما هو؟ اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها. اذا قلنا حضر الطلاب الا سعدا. فالا اثبت اتت الحضور الحكم لما قبلها ونفت الحكم عما بعد هذا هو معنى الا. لذلك اذا اجتمع النفي
38:53بما تحول الكلام الى اثبات لانه نفي بما ونفي بالا فصار اثباتا عندما تقول قامت حضر الطلاب الا سعدا هنا نفينا الحضور عن سعد الا نفت عما بعدها الحضور. لكن اذا قلنا ما حضر الطلاب الا سعد صار اثباتا للحضور
39:18لسعد كيف تحول من نفي الحضور عن سعد الى اثبات الحضور الى سعد؟ لان سعدا كان منفيا بالا ثم سبق بنفيا بما ونفي النفي اثبات فصار ساعد الكلام مثبت له من في عما قبله. نرجع الى قوله آآ او الصفة
39:39واقعة بعد حرف النفي والف الاستفهام اشارة الى ان الاصل في الوصف ان يقع بعد همزة الاستفهام والحق بعضها هل بعضهم ليس الجميع رافعة لظاهر مثل زيد قائم هذا النوع الاول زيد
40:02قائم زيد مبتدأ وقائم خبروها والنفع النوع الاول من نوعي المبتدأ الذي يرفع بعده النوع الاول مبتدأ يرفع بعده خبر النوع الثاني وهو صفة مثل ما قائم الزيداني اقائم الزيدان
40:23والاحسن لو قال ما قائم الزيداني قائم الزيدون ليأتي مثنى ويأتي ايضا الجمع ولما مثل بقائم مفرد الوصف مفرد والذي بعده مثنى اي لا يوجد تطابق بين المفرد والظاهر الذي بعده
40:44اقائم الزيداني الوصف مفرد والزيدان مثنى ولا يوجد تطابق ايضا فقال فان طابقت ما علاقة التطابق وعدم التطابق؟ قال فان طابقت اي الصفة مفردا اي الظاهرة المرفوعة بعدها وهو مفرد جاز الامران
41:08يعني جاز ان يكون الوصف هنا من النوع الاول يعني من نوع التركيب الاول للمبتدأ الذي هو مبتدأ وله خبر يعني جاز ان تكون الجملة من مبتدأ وخبر وجاز ان تكون الجملة
41:24من مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر اذا صار المبتدأ على نوعين مبتدأ له خبر وهو اكثر انواع الابتداء وهو الاصل. ومبتدأ يرفع بعده لا يرفع خبرا وانما يرفع بعده فاعلا اغنى عن الخبر
41:46فاعلا اغنى عن الخبر وهو هذا النوع الثاني هو كل وصف اعتمد. يقولون اعتمد يعني سبقه نفي يون او نهي او استفهام. نفي او نهي او استفهام. في كثير من كتب النحو يقولون كل وصف اعتمد على
42:08نفيا او شبهه. شبه النفي يقصدون به النهي والاستفهام واحيانا في بعض الابواب يلحقون به الدعاء والترجي والنداء والتمني الى اخره. المقصود هنا نفي بعد نفي او شبه يعني بعد نفي او
42:25ونهيان او استفهام هذا الوصف حتى يرفع بعده فاعلا اغنى اغنى عن الخبر هذا الوصف لماذا رفع بعده فاعلا؟ لانه بمنزلة الفعل المضارع بمنزلة الفعل المضارع ويعمل عمل الفعل المضارع تماما وبينهما اوجه من من التشابه ما بين هذا الوصف والفعلي
42:55المضارع فهو يعمل عمل الفعل المضارع المبني للمعلوم يعني يرفع بعده فاعلا. ان لم يكن الوصف اسما للمفعول. او ويعمل عمل الفعل المضارع المبني للمجهول ان كان الوصف اسما للمفعول
43:12اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل. ما عدا اسم المفعول من هذه الخمسة التي هي اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغ المبالغة اسم التفضيل. هذه الاوصاف الاربعة. الخامس اسم المفعول اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل
43:30الاربعة السابقة ترفع بعدها فاعلا لان الاربعة السابقة من منزلة المضارع المبني للمجهول واما اسم المفعول فبمنزلة المضارع المبني للمفعول لان المضروب ليس من ضرب وانما من ضرب ففعله مبني المجهول. واما الضارب
43:55فهو من ضرب ففعله مبني المعلوم كما سمعتم الضارب اسم فاعل فعله ضرب مبني للمعلوم. واما المضروب اسمه مفعول فعله هل نقول ضرب فهو مضروب؟ او نقول ضرب فهو ضارب
44:17اذا انضرب فهو ضارب اسم الفاعل فعله مبني للمعلوم اما ضرب فهو مضروب لا ينفع ان نقول ضرب فهو ضارب ولذلك اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل. نرجع الى قصة التطابق
44:36الوصف مع الظاهر الذي بعده له ثلاثة احوال اما اتكلم الان عن الوصف الذي هو واحد من هذه الخمسة. مع الظاهر الذي بعده اما ان يتطابقا في غير الافراد غير الافراد يعني
44:58التثنية والجمع. الوصف مثنى والظاهر الذي بعده مثنى. الوصف جمع والظاهر الذي بعده جمع. مثل ما قائمان ما ما نائمان الصغيران معنا ايماني الصغيران كلاهما مثنى هل مستيقظان الصغيران ما حاضرون
45:29ما حاضرون المهندسون هل حاضرون المهندسون؟ كلاهما مثنى او كلاهما جمع اذا تطابقا الوصف مع الظاهر الذي بعده في التثنية او في الجمع او يقال بعبارة اخرى تطابقا في غير الافراد
45:52الوصف خبر مقدم والظاهر الذي بعده مبتدأ مؤخر وجوبا قولا واحدا ما قائمان الصغيران قائمان خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الالف الصغيران مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الالف. لماذا يجب ان يكون خبرا مقدما
46:18لانك لو اعربته مبتدأ والذي بعده فاعل لو اعربته مبتدأ والذي بعده فاعل هذا المبتدأ قلنا انما رفع ما بعده لانه اشبه الفعل اليس هكذا قلنا طيب اذا كان اشبه الفعل هل تلحق بالفعل علامة تثنية او علامة جمع ان كان الفاعل مثنى او مجموعة
46:45هل يجوز لا اذا طالما قائمان ان اعربته مبتدأ والذي بعده فاعل اغنى عن الخبر اذا بعده فاعل اذا هو كالفعل الفاعل مسنى او جمع الفعل يلزم الافراد والتفكير كما مر معنا في باب الفاعل. اذا لا يجوز لك ان تعرب قائمان مبتدأ والذي بعده فاعل
47:08اغنى عن الخبر لانك نزلت قائمان منزلة الفعل والفعل ان كان فاعله مثنى او مجموعة لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع. لا الفعل ولا ما اشبه الفعل. لا الفعل ولا ما
47:24اعمل عمل الفعل لان الذي يرفع الفاعل كما مر معنا بالتفصيل في باب الفاعل هو الفعل او ما اشبه الفعل. فان عربت فاعلا اذا الاول يلزم الافراد والتذكير. وبما ان الاول
47:40مسنا او مجموعا اذا هذا ليس عاملا عملا الفعلي اذا ليس مبتدأ من النوع الذي هو وصف يرفع بعده فاعلا. ماذا بقي ان يكون خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فعندما نقول ما قائمان الصغيران صار الكلام ما الصغيران
48:00هذا اذا تطابقا في غير الافراد اما ان لم يتطابقا لم يتطابقا يعني الوصف مفرد والذي بعده مثنى. مثل ما نائم الصغيران او الوصف مفرد والذي بعده جمع مثل ما نائم
48:24الصغيرون الوصف مفرد والذي بعده جمع. هناك وجه واحد للاعراب اذا صارت الصورة الاولى وجه واحد للاعراب. خبر مقدم مبتدأ مؤخر. في الصورة الثانية ايضا وجه واحد للاعراب. مبتدأ فاعل اغنى عن الخبر
48:48ما قائم الصغيران؟ ما قائم الصغيرون؟ هل قائم؟ هل مستيقظ الصغيران؟ هل مستيقظ الصغيرون؟ او صغاره مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر اذا صار عندنا تطابق في غير افراد الصورة خبر مقدم مبتدأ مؤخر
49:10عدم تطابق الاعراب وجه واحد ايضا مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر. اما ان تطابق الوصف مع الظاهر الذي بعده او في الافراد فهو الذي اشار اليه بقوله فان طابقت مفردا
49:29فان طابقت الصفة مفردا ظاهرا بعده جاز الامران يعني جاز الاعرابان اللذان سمعتهما سمعتهما في الوجه الاول والوجه الثاني. اللذان سمعتهما في السورة الاولى والسورة الثانية. مثل ما قائل سعد
49:51ما تمثل بما سعد قائم اختلفت المسألة؟ ما سعد قائم مبتدأ وخبر اما ما قائم سعد فهذا وصف مفرد والذي بعده مفرد فهذه الصورة نحن نتكلم عن وصف رفع بعده ظاهرا. ان تطابق في الافراد جاز جاز الاعراب على الصورتين السابقتين
50:16ان شئت قلت ما قائم سعد. قائم خبر مقدم وسعد مبتدأ مؤخر والاصل ما سعد قائمة وان شئت قلت قائم مبتدأ وسعد فاعل اغنى عن خبر وهذا معنى قوله فان طابقت مفردا جازل
50:32امران يعني جاز لك ان تعرب باعراب بالاعراب الذي سمعته على احدى الصورتين او بالصورتين معا واضح الكلام الى الان. وصلنا الى تعريف الخبر وخبر الخبر سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى