المجلس (325) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى كثرة ذكر الموت. قال اخبرنا الحسين بن حوريف قال اخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو اه واخبرني محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو عن ابي
0:20نمت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات قال ابو عبد الرحمن محمد ابن ابراهيم والد ابي بكر ابن ابي شيبة
0:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كثرة ذكر الموت
0:52المفروض من هذه هذه الترجمة الاستدلال عليها بما بما جاء في الحديث الذي بعدها وهو الامر لاكثار ذكر الموت وكثرة ذكر الموت يترتب عليها فوائد ومصالح عظيمة ليكون الانسان يرجو الله ويخافه
1:16وكثيرا ما يحصل تحصل الغفلة ويحصل الوقوع للامور المحرمة بسبب الغفلة عن الموت وعدم تذكر الموت والا فان الانسان اذا تذكر الموت وما يجري بعده من القبر وعذابه والحشر هو افتراض الميزان. والجنة والنار
1:44فان فمن يريد الله به خيرا فانه يتحرك قلبه ويتأثر من ذكر الموت واذا تذكر الانسان الموت فانه يستعد له بالاعمال الصالحة ويحذر من الوقوع في الامور المحرمة وفي المعاصي
2:07لان فالانسان يجد جزاؤه بعد الموت على ما قدم ان قدم خيرا وجد خيرا وان قدم شرا وجد شرا كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
2:22ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول سبحانه في الحديث القدسي قل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا
2:38وكثرة ذكر الموت للعبد فيها مصالح عظيمة مصالح كبيرة من فوائدها كون الانسان يقدم على الطاعات ويرعوي عن المعاصي لانه يجد آآ الثواب على الطاعات يجده خيرا اذا غادر هذه الحياة واذا وكذلك يحذر من الوقوع في المعاصي
3:09لان لا يجد العقوبة عليها بعد الموت بل قد يجد العقوبة عليها في الدنيا قبل الاخرة ان يجد قد يجد العقوبة عليها في الدنيا والاخرة قبل الاخرة. كما ان من عمل صالحا يجد ثوابه واجره
3:28او شيئا من اجره في الدنيا قبل الاخرة ولهذا فان العاقل الناصح لنفسه اه يتذكر الموت واذا حدثته نفسه بسوء فانه يذكر الموتى وما وراءه. واذا تذكر الموتى فانه آآ
3:47يقدم على ما يعود عليه بالخير ويحذر من الوقوع فيما يعود عليه بالظرر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرشد في مناسبات كثيرة الى آآ الى الى ذلك ثبت في الصحيح
4:07حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة وقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها؟ يعني ان الساعة اتية وكل ات قريب وليس المهم ان يعرف الانسان متى تأتي الساعة وانما المهم ان يأتي
4:30يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة قال وماذا اعددت لها؟ لفت نظره الى الامر المهم الساعة اتية وكل اتي قريب وكل انسان يموت قامت قيامته قامت قيامته وانتقل من الدنيا الى الاخرة
4:49ويجد الثواب امامه الجزاء ثوابنا وعقابا امامنا يجد الثواب على الخير خيرا وعلى ما نقدمه من سوء اه عذابا والعياذ بالله قال عليه الصلاة والسلام وما بعد ادت لها لفت نظره الى الامر المهم
5:13ليس المهم ان الانسان يعرف متى تقوم الساعة ولكن المهم ان يقدم الانسان لنفسه عملا صالحا يلقاه اذا قام الساعة واذا قامت بالقيامة ومن المعلوم ان كل انسان يموت قامت قيامته
5:26كل انسان يموت قامت قيامته وانتهى انتقل من دار العمل الى دار الجزاء انتقل من دار العمل الى دار الجزاء والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت الحج الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت
5:44وقد جاء عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه كما ذكره البخاري في صحيحه عنه انه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
5:59ولكل منهما بنون. وكونوا من ابناء الدنيا. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل
6:17والعاقل آآ يعمل في حياته الدنيوية ما يجد نتائجه الطيبة في الحياة الاخروية ثم اه انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه لما الذي ذكر هذا الحديث قال كلاما آآ يظهر فرحه بهذا الحديث
6:46آآ الحديث نفسه قال آآ بقيته لما قال له لما قال للرجل وماذا اعددت لها الرجل وفق للجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله. اعددت لها حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. صرف نظره عن
7:04موعد قيام الساعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمه لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله هذه من الخصائص التي اختص بها الله عز وجل من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله متى تقوم الساعة
7:17ذلك عند الله عز وجل ولهذا لما سأل جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام في في حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السائق؟ قال
7:29اخبرني عن اماراتها فبين له اماراتها فهو الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل لا يعلمون الوقف الذي تقوم فيه الساعة الزمن الذي تقوم فيه الساعة والله تعالى اخفى ذلك على الناس حتى يتبين
7:47آآ من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب هذه من الحكمة في اخفاء ذلك كما هي الاجل على الانسان. كل انسان اخفي عليه اجله. ما يعلم متى يموت. وفي ذلك حكمة وان يتميز من يؤمن الغيب ومن لا يؤمن بالغيب
8:06يعني الانسان لو عرف انه يموت في اليوم الفلاني وفي الوقت الفلاني آآ يستعد ويتهيأ لذلك واذا كان ولم يكن هناك اه شيء مغيب لكن اذا اه اخفي عن الانسان والانسان يمكن ان
8:24وهو طفل يمكن ان يموت وهو اه غلام يمكن ان يموت وهو كهل يمكن ان يموت وهو كبير. فان ذلك يجعله على التخوف دائما وعلى استعداد دائما للموت والاتيان بالاعمال الصالحة
8:43التي يجد ثوابها بعد الموت. انس بن مالك رضي الله عنه لما يعني آآ ذكر الحديث قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. ووالله ما فرحنا بشيء
8:59بعد الاثناء اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء مع من احب ثم قال انس رضي الله عنه فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم
9:18والا نعمل مثل اعمالهم لما سمع هذا الحديث اخبر عن مدى فرحهم به ثم قال اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من وهي ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم
9:36وهذا يدلنا على ان آآ احب هذه الامة بعد رسولها وبعد نبيها الكريم عليه الصلاة والسلام وخيرهم وافضلهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذان الرجل ان العظيم ان هما خير هذه الامة بعد الانبياء والمرسلين
9:57ليس هناك احد افضل من هذين الرجلين رجلان عظيمان اكرمهما الله عز وجل اكراما ما حصل لاحد سواهما فابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم امن به
10:16ولازمه بمكة ولما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة هاجر معه وسار معه في الطريق ورافقه في الطريق وانزل الله عز وجل فيه قرآنا يتلى وسماه الله في كتابه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل لا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هم
10:40في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اذ يقول لصاحبه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبه الله تعالى اخبر عن ابي بكر بانه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسماه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
10:59ولا ولازمه في المدينة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من اجتماع الامة عليه. حيث قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر
11:22يا ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر لانه اراد ان يكتب كتابا في مرض موته قال ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابا لابي بكر فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل
11:36ثم قال ترك الكتابة ثم قال يابى الله والمؤمنون الا ابى ما في حاجة الى الكتابة المسلمون سيجتمعون على والله تعالى يأبى الا ابو بكر والمسلمون يأبون الا ابو بكر
11:48فاذا الكتابة جاء سيحصل مقتضاها ويحصل يعني المراد منها وان المسلمون سيجتمعون في ارادتهم ومشيئتهم ورغبتهم على ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فبايعه المسلمون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام بالامر بعده خير قيام
12:12وقال في الامر بعده خير قيام. وكان من اجل اعماله رضي الله تعالى عنه وارضاه قتال المرتدين وان من ارتد عن الاسلام فانه ارسل الجيوش الموفرة لارجاعه الى حظيرة الاسلام
12:28وكان هذا من اجل اعماله وخير اعماله رضي الله تعالى عنه وارضاه. وبقي في الخلافة سنتين واشهرا وتوفاه الله عز وجل. ولما توفاه الله عز وجل اكرمه بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:42فاكرمه بالدفن بالدفن بجوار رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا بعث يكون معه في الجنة واذا بعث يكون معه في الجنة وهو اول العشرة المبشرين بالجنة وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين. واذا فهذا الرجل حصل له هذا الاكرام العظيم
13:07اول من اسلم من الرجال ولازم النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاث عشرة سنة بعد من حين البعثة الى ان هاجر ولما هاجر رافقه في الطريق وانزل الله فيه قرآنا يتلى وسماه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
13:26هما لازمه في المدينة عشر سنوات حتى حتى توفاه الله. ثم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله. عليه الصلاة والسلام. وقام بالامر بعده خير قيام ولما توفاه الله عز وجل اكرمه بالدفر بجواره. واذا بعث يكون معه في الجنة. فهو
13:47ظفر بهذه الفضائل وبهذه الخصائص وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم اما عمر رضي الله تعالى عنه وهو الذي اسلم بعد ان اسلم قبله ما يقرب من اربعين رجلا. ولكنه لما اسلم وكان شديد البأس
14:09وكان قويا كانت شدته وقوته مع المسلمين ضد ضد اعدائهم ضد اعدائهم وكان رجلا مهيبا رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولازم النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. ولما هاجر الى المدينة هاجر معه
14:30ولازمه في المدينة ولما توفاه الله عز وجل توفى الله رسوله عليه الصلاة والسلام وبايع المسلمون ابا بكر خليفة للرسول عليه الصلاة الكلام كان عضده الايمن رضي الله تعالى عنه وارضاه. كان ساعده الايمن. ولما توفي ابو بكر ابو بكر رظي الله عنه
14:50بويع خليفة لابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقام ومكث في الخلافة عشر سنوات وزيادة عشر سنوات واشكرها قام فيها بجهود عظيمة وحصل فيها خير كثير في خلافته وكان من
15:08وكان مما حصل فيها القضاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان. دولة فارس والروم وتحقق في زمانه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من ان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله وقد اخذت تلك
15:25الكنوز واوتي بها الى عمر في المدينة وقسمها رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكانت خلافته اه اه وحصل فيها انتشار الاسلام وكثرة الفتوحات وفتحت آآ في عهده بلاد فارس العراق
15:45والروم والشام وما يعني حولها وكذلك مصر وحصل فتوحات عظيمة في زمنه رضي الله تعالى عنه وارضعت ولما آآ ولما مات شهيدا في هذه المدينة المباركة وكان رضي الله عنه قد سأل الله عز وجل شهادة في
16:08نبيلة وان تكون وفاتهم في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد استجاب الله دعاءه فحصلت له الشهادة على يد رجل مجوسي قتله طعنه ببطنه وهو يصلي بالناس الفجر ومكث اياما ومات على اثر ذلك
16:29وآآ وقد اكرمه الله عز وجل بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا بعث يكون معه والجنة وهذان الرجلان ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما هما اللذان قال فيهما انس ابن مالك عندما سمع قوله عليه الصلاة والسلام
16:49المرء مع من احب قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم والا واعمل مثل اعمالهم فهذان الرجلان وغيرهما من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حبهم دين وايمان وبغضهم كفر ونفاق
17:09وعصيان فهم الذين حملوا هذا الدين وهم الذين اوصلوا الينا هذا الدين وما عرف الناس الحق والهدى الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم خير هذه الامة التي هي خير الامم ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها واول هذه الامة
17:30وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انما صلحوا باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه الامتثال لاوامره والانتهاء عن نواهيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم وارضاه. ومن العلماء اه جاء عنه
17:50عليه الصلاة والسلام في التذكير بالموت والاستعداد لما بعد الموت. قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة فانها تذكركم الاخرة زيارة القبور سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي
18:08مشروعة لامرين لفوائد ترجع للحي وللميت الحي يستفيد والميت يستفيد من الزيارة الشرعية. الزيارة الشرعية يستفيد منها الحج ويستفيد منها الميت الحي يستفيد انه يتذكر الموت ويستعد له بالاعمال الصالحة
18:27وقد قال عليه الصلاة والسلام فان كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فالانسان اذا زار القبور تذكر الى انه سيغفر الى ما صاروا اليه وانه لابد ان يأتي عليه يوم من الايام يقوم من اهل القبور فانه يستعد للموت وما بعد الموت. فكثرة ذكر الموت فيها الاستعداد للموت
18:47ما بعد الموت فزوروها فانها تذكركم الاخرة الحي يستفيد انه يتذكر الموت ويستعد له ويستفيد ايضا انه آآ يدعو لاخوانه الموتى فيؤجر على هذا النفع الذي حصل منه لاخوانه. ويؤجر ايضا على الزيارة الشرعية لان زيارة القبور سنة فاذا
19:14فعلها الانسان فانه يكون حصل اجرا على فعل هذه السنة. فاذا يعني زيارة القبور يكون فيها اه تذكر الموت ويدفع تذكره الاستعداد لما بعده. ويكون فيها ايضا اه الدعاء للاموات. والانسان يؤجر على نفعه لاخوانه
19:34في الاموات وايضا آآ يفعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الزيارة فيؤجر عليها. اما الميت فانه يستفيد الدعاء له الميت يستفيد الدعاء له والميت يدعى له ولا يدعى. الاموات يدعى لهم ولا يدعون. لا يطلب منهم اشياء بل يطلب من الله لهم. المغفرة والرحمة
19:58يطلب من الله عز وجل لهم ولا يطلب منهم. وهم يدعى لهم ولا يدعون عندما يزور الزيارة الشرعية يدعو للاموات فقط لا يدعوهم ولا يستغيث بهم ولا يطلب منهم قضاء الحاجات ولا كشف الكربات وانما يلتى من خصائص
20:14عز وجل كما قال الله عز وجل اذا دعاه ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله قليلا ما تذكرون فيدعوا لهم اذا زارهم ولا يدعوهم يدعو لهم اذا زارهم ولا يدعوهم. فالاموال يدعى لهم ولا يدعون
20:34اذا الذي يزور زيارة شرعية الحي يستفيد والميت يستفيد. اما اذا زارت زيارة بدعية وطلب من حاجات الاموات والاستغاثة بالاموات فانه يأثم لانه فعل امرا منكرا ويقول فعل امرا هو شرك بالله عز وجل. واعظم الذنوب واخطر الذنوب الذي هو الشرك. وهو طلب الحاجات من الاموات
21:00ودعائهم وطلب الحاجات منهم فان هذا شرك بالله عز وجل. فالذي يفعل ذلك يتضرر ولا يستفيد. والميت ما استفاد شيئا لانه طلب منه شيئا لا تطلب لا لا يصلح ان تطلب منه. فالميت تضرر الحي تضرر والميت ما استفاد
21:19هل حيتضرر من الزيارة البدعية والميت ما استفاد شيئا لانه دعي وطلب منه وهو لا يطلب منه فليطلب له ويرجى له فالنبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى ذكر الموت والى تذكر الموت والى الاستعداد للموت وتذكر الموت يزهد في الدنيا
21:41في الاخرة يفقد في الدنيا ويرغب في الاخرة. وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اكثروا ذكر هادم بالذات اكثروا ذكر هادم اللذات اي الموت هادم اللذات هو الموت
21:58وقاطع اللذاذ الهادم هو القاطع لانه يقطع اللذات التذكر اه يجب تذكر تذكر الموت يجعل الانسان يزهد في الدنيا ولا ينغمس في ملذاتها يعني يجعله يتذكر الاخرة ويستعد لها. ففيه تخفيف الملذات التذكر. والموت فيه قطع لها. قطع
22:27الملذات الدنيوية الملذات الدنيا وهي تنتهي بالموت ولكن المسلم اذا انتهى على خير فانه ينتقل من نعيم الى نعيم اعظم وافضل ينتقل من نعيم الدنيا الى نعيم الاخرة. ينتقل من نعيم الدنيا الى نعيم الاخرة. لان الانسان المؤمن يفتح له في قبره باب الى الجنة
22:52يأتيه من روحها ونعيمها ويبقى الامر كذلك حتى البعث. فهو على خير. ينتقل من خير الى خير واما الكافر فانه ينتهي علاقته باللذات بالموت لحصون الموت لان اخر عهده باللذات
23:14انما هو لما كان قبل الموت وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الزهد من صحيح مسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكهف الدنيا سجن مؤمن
23:28سنة الكافر سجن المؤمن بمعنى ان الانسان عندما ينتقل منها ينتقل الى الثواب على الاعمال ينتقل من دار المكاره ومدار المشقة دار المشقة المشقة الى دار النعيم. واما الكافر فان الجنة فان الدنيا جنتك. لانه لا يعرف نعيما الا في الدنيا. عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. ولا
23:56لهم في النعيم في الاخرة بل ليس امامهم الا العذاب. ليس امامهم الا العذاب وقد جاء والحديث الصحيح انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بانعم اهل الدنيا. بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار
24:15خمسة فيقال له هل مر بك خير قط؟ خيرك؟ يقول ابدا. ما مر به. نسي كل ما مر من نارك يعني كل ما مر من نعيم اذا غمس في النار ما مر به خير قط
24:29فيها كل ما حصل من شدة تلك الغمسة التي حصلت في النار وعكسه المؤمن يعني يعني انعم الدنيا وعاد ذلك اتى اهل الدنيا الذي كان في الدنيا في يعني في مشقة وفي اه فقر وفي اه ظيق ولكنه مؤمن صابر محتسب يعني
24:58اذا غمس في الجنة غمسة يقال هل مر بك شر قط؟ قال ابدا ما مر به. نسي كل ما مر بهذا بهذا بهذه الغمسة التي حصلت في الجنة. نسي كل ما مر من البلاء في الدنيا. وكل ما حصل من المشقة في الدنيا نسيها
25:18الحاصل ان الموت وذكر الموت والاستعداد للموت يجعل الانسان على خير. والغفلة والبلاء يقول الناس عند اذا اذا غفلوا عن الموت ولم يستعدوا له بالاعمال الصالحة. اكثروا ذكرى هادم اللذات لان وهذي من اللذات هو الموت لانه يقطع اللذات
25:38دنيوية يقطع اللذات الدنيوية النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاكثار من ذكره الى ان الاكثار من ذكره يكون فيه الخوف من ما يكون وراءه وما يكون بعده لان بعده الجزاء على مال ان خيرا فخير وان شرا
26:00واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني الحسين ابن حرير المروزي هو صفة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حديث او اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن الفضل ابن موسى وهو المروزي ايضا وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
26:23عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عمرو ابن علقة مع ابي وقاص الليثي وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه واصحابه ها هو محمد بن عبد الله ثم قال حاء
26:34وحاء هذه المراد بها التحول من اسناد الى اعتماد. التحول من اسناد الى اثنان. يعني معناها ان ما بعدها يبدأ من جديد ويذكر النسائي شيخا اخر له ويسوق اسناد اخر ثم يلتقي الاسنادان عند نقطة او عند
26:54معين او اخبرنا محمد ابن عبد الله المبارك محمد ابن عبد الله ابن مبارك محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرمي البغدادي هو ثقة حافظ اخرجه البخاري البخاري وابو داوود والنسائي. يزيد ابن هارون الواسطي. يزيد هو ابن هارون. الواسطي. وثقة ثبت
27:17اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة محمد بن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم بن عثمان. العبسي الكوفي. ثقة اخرج حديثه النسائي وقد اه اه وقد عرفه او عرف به النسائي في اخر الحديث فقال قال ابو عبدالرحمن
27:40محمد ابن ابراهيم والد ابي بكر ابن ابي شيبة. والد ابي بكر ابن ابي شيبة. وقد ذكرت يعني هذه الجملة في غير محلها خطأ بل جعلت قبل الاسناد الذي يليها. وكانها تابعة للاسناد الذي يليها وهي خطأ. وضعت في غير موضعها ومحلها
28:00بعد نهاية الحديث اكثروا ذكر هذه من اللذات. ثم بعد ذلك يأتي الاسناد اخبرنا محمد المثنى. اخبرنا محمد المثنى وكلمة قال ابو بكر قال ابو عبدالرحمن آآ محمد ابن ابراهيم والد ابي بكر ابي بكر ابن ابي شيبة هذه محلها عقب
28:20الحديث الذي انتهى وذكرها هناك خطأ من التابعين وهنا وقال والد ابي بكر ابن ابي شيبة فالابن هو المشهور وقد يعني عرف بالابن بذكر ابنه. لانه اذا كان الابن مشهور والاب غير مشهور. عندما يذكر الاب يذكر
28:48ترى الذي هو مشهور عند الناس يذكر الولد. ويقال هو ولد فلان ووالد فلان قد يكون الشخص يعني مثلا مشهور ولكن ابوه مشهور. قد يكون يعني هو والد فلان. هو ابن فلان. المشروع. وقد يعني يكون
29:06تعريف للفرع بالاصل او الاصل بالفرع. هنا يعني الاصل عرف بالفرع. وقيل والد ابي بشيء يعني ابو بكر ابن ابي شيبة علم علم من الاعلام يعني اه مشهور بالرواية روى عنه اه
29:26روى عنه مسلم من الرواية يعني احاديث ما رواها عن شخص اخر. حيث قيل ان احاديثها بلغت الف وخمس مئة. في صحيح مسلم الف وخمس مئة حديث رواها مسلم عنه في صحيحه. يعني معناها انه تكرر ذكره في صحيح مسلم. كثيرا جدا ما هناك شخص اكثر
29:48اسفر مسلم عنه مثل ما اسفر عن ابي بكر النبي شيئا البخاري روى عنه لكن الذي اسفر عنه جدا الامام مسلم فهو الذي اكثر عنه بحيث لم يروي عن شخص من شيوخه في صحيحه اكثر مما روى عنه. اكثر مما روى عن
30:07ابي بكر ابن ابي شيبة بلغت اكثر من الف وخمس مئة حديث. اكثر من الف وخمس مئة حديث وهو مشهور. ولهذا قال والد ابي بكر ابن ابي عرف الاب الابن لان الابن هو المشهور. ومما يقال يعني في
30:28هذا يعني بذكر اشدهار اه الاشخاص اه ابنائهم اه اشدهار عدنان بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الشاعر وكم اب قد وكم اب قد آآ وكم اب قد علا بابن ذرا شرف كما علا برسول الله عدنان
30:50معناه ان عدنان شهر لانه يذكر في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ينسب الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي نسبه الى عدنان. فيكون يعني آآ يعني يذكر عدنان
31:03اه عند ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام وعند ذكر نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان الاباء يعني اه يعني اه يعرفون بابنائهم اذا كان الابناء مشكورين. وقد يكون العكس لان يكون الشخص مشهور مثل ابن علية. اسماعيل ابن علي
31:23امام مشروع وابناؤه يعرفون به. وكذلك عبد الله بن الامام احمد يعني آآ يشتهر بنسبته الامام؟ قال ابن الامام وهكذا قال هنا والد ابي بكر محمد ابن ابراهيم والد ابي بكر وهو محمد ابن ابراهيم ابن عثمان
31:43العبسي الاوفي رفقة اخرج حديثه النسائي وحده. الذي هو محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم ابن عثمان. والد ابي بكر ووالد عثمان والد ابي بكر ووالد عثمان ابن ابن ابي شيبة
31:59عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة. نعم عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابي وقاص الليثي الليثي وقد مر ذكره وهو ملتقى لسناديه ملتقى الاسنادين محمد ابن عمرو ابن علقمة الوقار. الاول مع الاسناد الثاني التقيا عند محمد بن عمرو
32:22ابني وقاس اخبر الحسين ابن قريص نعم هل هو بموسى عن محمد بن عمر؟ نعم والثاني؟ وهو بمحمد ابن عبد الله يزيدنا محمد ابن إبراهيم يعني الثاني انزل من الاول الثاني انزل من الاول لان الاول بين النسائي
32:42وبين اه محمد ابن عمرو شخصان واما الثاني فبين محمد النسائي وبين محمد ابن عمر ثلاثة اشخاص ولهذا يقال الاول عالم في نازل بالنسبة الاول عالي بالنسبة للثاني والثاني قال له نازل بالنسبة الاول العالي ايوة
33:04عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه آآ من فقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
33:20وابو سلمة كما قلت هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابق. لان الفقهاء المدينة سبعة ستة بسبعة وواحد مختلف فيه على ثلاثة اقوال. الستة هم عبيد الله بن عبد الله بن عفان بن مسعود وخارجه بن زيد بن ثابت وابو
33:40سليمان ابن يسار وسعيد المسيب وقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ومرور وعروة الزبير بن العوام واما السابع ففي ثلاثة اقوال قيل له ابو سلمة الذي معنا هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالمة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
34:00وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارثة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي آآ احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
34:20وسبق ان ذكرت ان سبب كثرة حديثه عدة امور منها اولا كونه لازم للنبي عليه الصلاة والسلام كونه ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام لانه كان فقيرا وليس عنده شيء فكان يلازمه يأكل من طعامه ويسمع حديثه منه وكثر حديثه وتميز على
34:44على غيره بالكثرة. ثم ايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالحفظ. فان هذا ايضا من الاسباب التي جعلت حديثه يكثر ثم امر ثالث وانه بقي في المدينة وعمر وكان الناس الذين يأتون المدينة يريدون اليها ويصدرون منها يلتقون به
35:08فيعطونه ما عندهم ويأخذون ما عنده. يعطونه ما عنده من الحديث ويأخذون ما عنده من الحديث لانه مما بقي في دينا وهذي من اسباب كثرة حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه
35:25قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى عن الاعمش قال حدثني شقيق عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا فان الملائكة فان الملائكة
35:45يؤمنون على ما تقولون ولما مات ابو سلمة رضي الله تعالى عنه قلت يا رسول الله كيف اقول؟ قال قولي اللهم فاغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة ما عاقبني الله عز وجل منه محمدا صلى الله عليه وسلم
36:05آآ اورد النسائي هذا الحديث تحت ترجمة كثرة الموت لكثرة ذكر الموت. كثرة ذكر الموت وليس واضح الدلالة على الترجمة دخوله في الترجمة لانه ليس فيه شيئا يدل على كثرة الموت
36:23ليس فيه شيء يدل على الاحسان من ذكر الموت وانما فيه الارشاد الى انه اذا حضر الميت لا يقولون الا خيرا. سواء كان حضروا عليه حضروا عنده وهو في النزع قبل ان يموت او حضروا بعد ما يموت
36:42فليس فيه آآ ليس واظح الدلالة على الترجمة وهي كثرة ذكر الموت. لان ما في شي يدل على كثرة ذكر الموت. وانما فيه الاشارة الى فحضور الموت وقد يكون اه اه له اه علاقة في الباب الذي بعده وهو تلقين الميت
37:03الميت لان قوله اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا او فلا تقولوا الا خيرا. لانه اذا كان قبل الموت كونه يذكر الله عز وجل يعني فيه مناسبة يعني كونه يقال خيرا عنده عند الموت وقبل الموت يعني يكون نهايته على خير ويذكر الله عنده
37:26له مناسبة لكن هذا الباب الذي هو آآ ذكر كثرة كثرة ذكر الموت ما هو ليس بواضح الدلالة على الترجمة. الحديث ليس واضح الدلع الترجمة هو اقرب الى الى الباب الذي يليه من من ناحية
37:43اه ان ان حضور الميت الانسان اذا حظر الميت وانه لا يقول عنده الا خيرا يشمل ما اذا كان عند الموت النزع وما اذا كان بعده اذا كان عند النزع قبل الموت واذا كان بعده. ويكون الانسان يقول خيرا ومن الخير ان يذكر عنده لا اله الا الله
38:03لكن الترجمة الحديث يعني ليس واضح آآ الدلالة عليها او رجع حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرتم الميت فلا تقولوا الا خيرا فان الملائكة فلا تقول الا خيرا وقولوا خيرا وقولوا خيرا
38:25ملاحظة الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون قالت قالت ام سلمة اه فلما مات ابو سلمة قلت يا رسول الله كيف اقول؟ قال قولي اللهم اغفر لنا او لا واعقبني في عقبى حسن. فلما مات ابو سلمة
38:44يا رسول الله ماذا اقول؟ قال قولي اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبة حسنة. يعني امرها عليه الصلاة والسلام ان تطلب له المغفرة ولها وان يعقبها الله عز وجل منه عقبى حسنة
38:59يعني معناه انه يجعل له من يخلفه يعني يكون يعقبه عليها ويكون آآ يخلفه عليها وكانت كما جاء في بعض الاحاديث عنها انها لما قال لما ارشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان تقول مثل هذه المقالة قالت ومن خير من من ابي سلمة؟ يعني معناه ان ابو
39:29رضي الله عنها وارضاها ما كانت تبكر ان يعني احد يكون مثل ابي سلمة عندها فيما بينها وبينه من المودة ومن المحبة فالله تعالى اخلفها عليه خيرا منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاعقبها رسول الله محمدا عليه الصلاة والسلام
39:49كان هو زوجها الذي خلفه عليها حصل لها من هو خير من ابي سلمة وخير منها وخير البشر اجراء اجمعين. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنه ام سلمة
40:04ما هو عن الصحابة اجمعين آآ وهذا يعني آآ فيه ان الانسان عندما يحضر الميت سواء كان عند عند الموت او بعد الموت فانه لا يقول الا خيرا لان الملائكة تؤمن على ما يقول للانسان ولا لا يجوز الدعاء بغير الخير ولا بغير ذكر الخير يعني معناه ان الامور
40:29محرم على التي هي الدعاء على الانسان بالويل والثبور وما الى ذلك من الامور التي افادها الجاهلية فان الانسان يبتعد عنها ولا يذكر الا خيرا ولا يدعو الا بخير. لان الملائكة يؤمنون على ما يقولون. يعني ما يقول آآ آآ
40:49الداعون مليحة برضو المريض اذا حضرتم المريض اذا اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون يعني معناه انه يعني سواء في في النزع يعني لا يدعى يدعي الانسان على نفسه بسوء
41:17انما يعني يحصل من الجهل يدعون بالويل والقبور وغير ذلك من الدعوات وكذلك ما يحصل من آآ الامور المنكرة التي تكون عندما يأخذ الموت من آآ الصادقة والسارقة والشاقة. يعني التي تحلق رأسها عندما تشق ثوبها عند مصيبة
41:37ترفع صوتها عند المصيبة يعني كل هذه من الامور المحرمة التي لا يجوز ان تحصل عند الموت اه فلما ما تابوا سلمة قالت له ماذا اقول؟ فقال له اقول اللهم اغفر لنا وله واعقبني اغفر لي وله او
41:55لنا وله واعقب لي واعقب واعقبني منه عقبا واعقبني منه عقبة حسنة صورنا محمد بن محمد. اخبرنا محمد بن مثنى هو العنزي البصري الملقب بالزمن كنيته ابو موسى هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطات. روى عنه مباشرة
42:25وبدون واسطة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هم كلهم شيوخ لا. نعم عن يحيى عن يحيى وهو من يحيى ابن بكير النيسافوري وهو ثقة ثبت الامام اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
42:47والامام مسلم يكثر عنه. وكثيرا ما تكون روايته عنه. والحدث اخبرنا حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك وهو من رواة الموطأ وآآ الاسانيد التي تأتي عند مسلم عنه تكون غالبا بهذه الصيغة اخبر يحيى يحيى
43:11يحيى قال قرأت على مالك ويحيى من وحيها هذا هو النيسابوري وليس الذيدي الليثي صاحب يعني احد رواة الموطى والاسرة المشهورة بايدي الناس المضطهية هي ليحيا من يحيى الليثي. القرطبي. واما يحيى من
43:31اللي هو آآ الذي معنا في الاسناد فهو النيتابوري. يحيى يحيى النيسابوري وهو من رواة الموطى. لكن ليس وصاحب الرواية المشهورة ذاك يحيى من يحيى الليثي وهذا يحيى من يحيى
43:47يحيى من يحيى الليثي وهذا يحيى من يحيى النيتابوري؟ وهو ثقة كبث الامام اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي المعمل. ومسلم يروي عنه مباشرة واما واما النسائي فروى عنه بواسطة. روى عنه بواسطة محمد ابن مثنى
44:07رجل اخرج حديث وهو صادق قال احدثني خطيب. قال حدثني شقيق وهو ابن سلمة البوفي كنيته ابو وائل مشهور بكنيته ومشهور باسمه يأتي ذكره كثيرا بالكنية ويقال اخبرنا ابو وائل وحدثنا ابو وائل واحيانا
44:27يأتي شقيق كما هنا شقيق ابن سلمة الكوفي وخضرم آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة مخضرم اي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة؟ نعم؟ امي سلمة. عن ام سلمة ام المؤمنين؟ رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي وحديثها
44:54اصحاب قال رحمه الله تعالى باب تلقين الميت قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا بشرب المفضل قال حدثنا عمارة بن غزية قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد قال واخبرنا خزيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة
45:18ابن بزية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا لا اله الا الله. ثم ورد النسائي هذه قرن وهي تلقين الميت
45:33المقصود بالميت الذي يلقن هو الذي في الاحتضار. والذي هو في النزع وليس بعد الموت يلاقن اذا مات وخرج من الدنيا لا يلقن لان التلقين حتى يخرج من الدنيا بلا لها الا الله
45:52واما بعد الموت فانه انتهى من دار العمل. وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء فلا يلقن ولم يثبت في التلقين بعد موته شيئا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما الذي ثبت هو التلقين
46:07عند الموت ويطلق على من شارف الموت وعلى المحتبر انه ميت لانه آآ الحق في الاموات وله حكم الاموات ولكنه على قيد الحياة فيلقن لا اله الا الله حتى يخرج من الدنيا بلا اله الا الله
46:32وقد وقد وقد اورد النسائي حديث اه ابي سعيد. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لقنوا لا اله الا الله. يعني المحتضر يعني يعني محتضريه المراد بالاموات اي المحتضرون الذين هم في الاحتضار. والذين ارواحهم في النزع
46:50والذين هم في اخر لحظاتهم في الدنيا هؤلاء يلقنون لا اله الا الله فيوقفه عندهم الله فيقول الانسان عنده لا اله الا الله لا اله الا الله حتى يقول الميت
47:05حتى يقول الذي هو على وشك الموت لا اله الا الله وقد وعند ابن حبان يعني آآ زيادة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا لا دخل الجنة لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وهذا يوضح معنى
47:26يعني ان الميت المفروض هو الذي في الاحتضار وليس الذي بعد الموت. لانه قال فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لان لان الانسان اذا مات خرج من الدنيا ولهذا قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم ورواه يعني النسائي وغيره وغيرهم ولكن زاد ابن حبان على هذا فانه من كان
47:48اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وهي تبين ان هذا التوطين انما هو في الحياة الدنيا وليس في الحياة الاخرة وليس في البرزخ وليس بعد الموت. لانه قال فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل
48:03فلا اله الا الله هي المفتاح وهي النهاية هي المفتاح هي المدخل وهي المخرج هي المدخل في الاسلام والدخول في الاسلام انما يكون مشاة لا اله الا الله. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله كان يعني
48:23يطوف على الناس وعلى قريش لاماكنهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله. يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فهي المفتاح وهي المدخل. واول ما يدعى اليه
48:40اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصية لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
48:50يا رسول الله واخر شيء يذكر به لا اله الا الله لقنوا واياكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله وكان اخر كلام
49:05من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اذا المراد بالموتى هم المحتضرون. وليس المراد بهم الذين ماتوا وفارقوا الحياة. لانه دخلوا في الدار الاخرة وانتهوا من الدنيا. واخر الحديث انما عند ابن حبان فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
49:25دخل الجنة فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اذا هذا هو المراد بالميت او الموتى اي الذين هم في الاحتضار وفي نهاية الحياة الدنيا
49:41وقد جاء حديث يقول آآ يعني آآ ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ضعيف لا يحتج به اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين فالحديث لم يثبت فلا يقرأ على الاموات شيء من القرآن بعد ان يموتوا. واما لو ثبت الحديث
50:09فانه يحمل على المحتضر لو ثبت الحديث يحمد على المحتضر كما جاء هنا لقن وثاق. لانه قال لقنوا موتاكم يعني المحتضرون. والحديث لم يثبت فلا يقرأ عنده لا بعد بعد الموت ولا قبل الموت ياسين لان الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ثبت فانه محمول على المحتضر
50:33لو ثبت فانه يكون محمولا على المحتضر ويكون الموتى في الحديث مثل الموتى في قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني المحتضرون الذين هم في اخر لحظاتهم واخر آآ وقتهم من الحياة الدنيا
50:52اشهد اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاس هو ثقة حافظ اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واعتبار. وهو مثل محمد ابن بشار محمد ابن
51:07ويقول بن ابراهيم الجورقي هؤلاء الاربعة يتكرر ذكرهم في الاسانيد ليروي عنهم النسائي وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وعمرو بن علي ايضا معهم لانه روى عنه في الجماعة. روى عنه الجماعة. مباشرة وبدون واسطة. نعم
51:27هذا القسم المفضل والبصري هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة من عمر بن عزيزة عمارة بن غزية وقد قال عنه الحافظ التقريب لا بأس به وهي تعادل صدوق وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
51:49وعلى اساس ان يحيى بن عمارة على حدنا يحيى ابن عمارة ايش قال فيه؟ قال من اخرج له اصحابه يحيى بن عمارة ثقة اخرج له ستة. قال سمعت ابا سعيد الخدري سعد ابن مالك
52:05ابن سنان مشهور بكنيته ونسبته. ابو سعيد بنيته والقدر نسبته. هو مشهور بالكنية والنسبة واسمه سعد ابن مالك ابن سنان صحابي جليل من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد
52:32وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وابو سعيد من هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
52:46واخبرنا ثم قال حاء وهذه حاء للتحويل وتحول من ساجد الى اثنان. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ ووثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
53:03عبد العزيز هذا حدثنا بالعيد وهو ابن محمد الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عمارة عن عمارة ابن غازية وقد مر ذكره عن يحيى ابن عمار عن ابي سعيد. عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد وقد مر ذكرهم
53:24رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا بهيب قال حدثنا منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيب رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا هل
53:44لا اله الا الله وما ورد النسائي الحديث من طريق اخرى الاول عن الاول عن الاول ثم ورد النسائي حديث عائشة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله الا انه في بعض النسخ لقنوا هلكاكم لا اله الا الله. وفي بعضها لقنوا موتاكم لا اله الا الله مثل الرواية
54:16في سعيد والهلكى جمع هالك وهم الموتى الهلك هم الموتى ولهذا يأتي في القرآن ذكر الهلاك معنى الموت. يعني امرء هلك يعني امرؤ لامرؤ مات في المواريث انه امرؤ هلك ليس له ولد
54:35يعني اه فيأتي ذكرى التعبير عن الموت بالهلاك. لقنوا هلكاكم لا اله الا الله يعني موتاكم. والمقصود من ذلك الذين هم على وشك الهلاك الذين هم على وشك الهلاك وفي بعض النسخ الموت
54:51موتاكم مثل حديث ابي سعيد من بعض النسخ يعني لهذا الحديث حديث عائشة بدل هلكاكم موتاكم وهما بمعنى واحد. وهما بمعنى واحد والهالك هو الميت لهذا يأتي كثيرا في كتب الفرائض عندما يذكرون المسائل يقول هلك ذلك عن كذا او مات ميت عن كذا هلك هالك
55:15لان التعبير في القرآن جاء هلك ان امرؤ هلك. ان امرء هلك وكثيرا ما يعبرون يقولون هلك هالك عندما يذكرون المسائل يعني في الفرائض يعني يريدون ان يحلوها يقولون هلك هذا
55:31آآ والكلام عليه مثل آآ الذي قبله. لا اله الا الله. لقنوا لا اله الا الله. والاسناد روى ابراهيم ابن يعقوب. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب وهو الجوذجاني. وهو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود
55:51ابو داوود والترمذي والنسائي قال حدثني احمد ابن اسحاق. قال حدثني احمد ابن اسحاق. قال عنه؟ مسلم. وابو داوود والترمذي والنسائي. ثقة اخرج له مصر موجود اهو دكتور مديون. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. قال حدثنا ابو فهيم. قال حدثنا ابو فهيد بن خالد
56:13وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا منصور بن صفية. ولحدنا منصور بن صفية. صفية هي امه. وهو منصور بن عبد الرحمن الحجبي يعني من اه اهل اه من من اه من بني شيبة الذين هم اهل حجابة البيت وسندة البيت. منصور ابن
56:33عبدالرحمن وامه صفية بنت شيبة وهي ايضا حجابية يعني من اهل الاجابة حجابة البيت وسجنت البيت الكعبة يعني فامه وابوه من من بيت واحد وهو هو منصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة وهي صفية بنت شيبة
57:00وحديثه نعم اخرجه حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الى الترمذي عن امه صفية وصفية قيل لها رؤيا من العلماء من اثبت سماعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثها وهي كثيرة الرواية عن عائشة وحديثها عند اصحاب كتب الستة. تروي عن عائشة
57:27آآ صفية بنت شيبة تروي عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها من ما رميت بهما الافك بايات تتلى في سورة النور ومن قذفها بما رميت به من الافك بعد ان
57:47فانزل الله تعالى بها هذه الايات فانه كافر مرتد عن الاسلام لانه مكذب بالقرآن الذي اثبت براءتها مما رميت بهما الافك رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بشرط الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
58:07وقد مر ذكرهم ستة رجال وامرأة واحدة هذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين