المجلس (323) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في باب القراءة في الوتر ذكر الاختلاف على ما لك ابن مظلمته قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدثنا شعيب بن حرب قال
0:14قال حدثنا شعيب بن حرب عن مالك عن زبيد عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر حكم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
0:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه ترجمة تتعلق بالقراءة في الوتر وهي ذكرى اختلاف
0:52الاختلاف على ما لك ابن مغول في حديث القراءة في الوتر اي قراءة ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وقد مر طرق عديدة بالحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هذه الثلاث السور
1:13سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد بوتره اي في الركعات الاخيرة الثلاث الاخيرة من صلاة الليل يقرأ بهذه السور الثلاث سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
1:34اشهد هذا الحديث رواه احمد ابن محمد ابن عبيد الله اخبرنا احمد ابن محمد ابن عبيد الله ووكر سوسي وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده لنا شعيب ابن حرب. قال حدث لنا شعيب ابن حرب وهو ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي
1:58عن ما لك بن مغول وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن زبير عن زبيد ابن الحارث اليامي ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة علمني ابدى عن ابي عن ابن ابزة وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
2:22روي عن ابيه عبدالرحمن ابن ابزى رضي الله عنه وصحابي صغير اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك عن زبيد عن ذر عن ابن ابزى
2:42مرسل وقد رواه عطاء ابن الزائب عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ثم اورد النسائي هذا الحديث الى الى ابن ابدى وهو مرسل المقصود انه مرسل من سعيد ابن عبد الرحمن والا فان رواية عبد الرحمن ابن ابزى
3:04قد مرت من طرق عديدة وهو صحابي وهو صحابي صغير ولكن هذه الطريق قال عن ابن ابدى مرسل يعني عن سعيد ابن عبد الرحمن مرسل لانه اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم
3:21ولم يذكر اباه فيكون من قبيل المرسل اي المنقطع ولكن هذا الاغسال كما هو معلوم لا يؤثر لان الحديث ثابت من طرق كثيرة ومعروف الواسطة وذلك وهو ابوه وذلك بالطرق المتعددة الكثيرة التي مرت والتي ستأتي فمثل هذا الارسال لا يؤثر
3:47لو كان الحديث ما جاء الا من هذه الطريق فانه يؤذن. لو كان الحديث ما جاء الا من هذه الطريقة المرسلة التي اه اه يروي سعيد بن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون منقطعا. لكن الحديث جاء من طرق كثيرة. اه عن
4:07سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه وفي بعضه عن عن ابيه عن ابي ابن كعب والحديث ثابت بالطرق الكثيرة المختلفة المتعددة المتنوعة ويؤثر الارسال لو كان ما جاء الا من هذه الطريقة. فانه يكون مرسل
4:26ولا يعول عليه لكن الحديث ثابت من طرق عديدة قبل هذه الرواية وبعد هذه الرواية. والاسناد اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان هو الرهاوي وثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو
4:47حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هدفنا ماله ولحد ان مالك ابن مغول عن عن زبيد عنذر عن زبيد وقد مر ذكرهما عن ذر وقد مر ذكره في الدرس الفائت وهو ذر ابن عبد الله المرهبي وهو ثقة عابد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
5:09عن ابن ابي زا مصر عن ابن ابزى وهو سعيد ابن عبد الرحمن مرسل اي انه اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرسل لكن هذا الارسال لا يؤثر لان الحديث ثابت بالطرق التي قبله والتي بعده
5:29وقال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا روح بن القاسم عن عطاء بن السائل عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا
5:49ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله من حيث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
6:08اه والاسناد اخبرنا عبد الله بن الصباح. اخبرنا عبد الله بن الصباح وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الحسن ابن حبيب قال الحسن ابن حبيب وهو لا بأس به ولا بأس به تعادل صدوق
6:29وحديث اخرجه البخاري في اخرجه ابو داوود في القدر والنسائي. قال حدثنا روح ابن القاسم. قال حدثنا روح ابن القاسم بعدين روح ابن قاسم وهو ثقة حافظ اخرج حديثه اصحاب كتب الستة الا الترمذي. عن عطاء بن السارق عن عطاء ابن السائب
6:49وهو صدوق يخطئ واخرج حديثه الصدوق اختلط هو حديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. ولا يؤثر اه اختلاطه. لان الحديث ما جاء من طريقه فقط نلجأ من طرق عديدة فالحديث ثابت بالطرق التي قبله والتي بعده
7:12والا لو كان ما جاء الا من هذا الطريق فانه لا يعول عليه الا اذا كان سمع منه قبل الاختلاط لكن الذين سمعوا منه قبل الاختلاط ذكرهم الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وليس فيهم روح ابن القاسم
7:32ليس فيهم روح ابن القاسم ولكن لا يؤثر كون كون الذي روى عنه ليس معروفا بالرواية عنه قبل الاختلاط لان الحديث ثابت من طرق متعددة آآ قبل هذا الحديث وبعده
7:59آآ روى له متابعة كما هو معلوم آآ الرمز له بالخاء. يعني يقال روى له البخاري ولو كان متابعة وانما الذي يميزونه اذا كانت عليقا يكون خاف واما اذا كان غير تعليق ولو كان متابعة فانه
8:22يرمزون له بالخاء الا انه احيانا يقولون مع الرمز له بالخاء حديثه مقرون حديثه مقرون او حديثه في الصحيح مقرون او روى له البخاري متابعة ولكن يرمزون له بالخاء فيعني هذا الرمز الذي هو الخاء
8:43لمن له رواية في البخاري ولو كان متابعا وانما التي تميز فيما اذا كان التعليقا فانه يؤتى بخات سعيد بن عبد الرحمن عن ابي عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه
8:59وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث قال اخبرنا محمد بن قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عذرك يحدث عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه
9:19رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد احد فاذا قال سبحان الملك القدوس ثلاثا. ثم ورد النسائي ذكر الاختلاف على شعبة في هذا الحديث
9:39اي حديث القراءة في الوتر قراءة قل يا ايها الكافرون وهي قراءة سبحة ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. واورد الطرق التي من طريق شعبة وفيها الاختلاف من حيث الاسناد ومن المعلوم ان مثل هذا
9:59الاختلاف لا يؤثر ذكر مثل هذا الاختلاف لا يؤثر على الحديث شيئا فالحديث ثابت والاختلاف وكونه جاء من شعبة من طرق متعددة الى الى عبد الرحمن ابن ابدى لا يؤثر ذلك على الحديث شيئا والحديث ثابت
10:19الجهاز صورنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار البصري ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة. ومثل محمد ابن بشار
10:37آآ في كونه آآ شيخ لاصحاب كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة وايضا كونه مات ميتين واثنين وخمسين شخصان اخران هما محمد المثنى العنزي الملقب بالزمن ويعقوب ابراهيم الدورقي فهؤلاء ثلاثة
11:01ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وكل واحد منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة ومحمد ابن بشار آآ البصري الملقب بن دار ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب
11:21الشدة عن ابو داوود عن ابي داوود قال ابو داوود وابو داوود هو سليمان ابن داوود الطيالسي مشهور بحميته مشهور بكنيته ويروي عنه النسائي بواسطة وهو ممن آآ تقدمت لانه آآ ما ادركه النسائي. ولهذا يروي عنه النسائي بواسطة. وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري
11:52ومسلم واصحاب السنن الاربعة. شعبة. شعبة هو ابن الحجاج. الواسطي. ثم البصري حقيقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعذيب وارفعها. وحديثه عند اصحابه الكتب الستة عن غزازة. عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري
12:19هو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. ومما يشار اليه هنا ان شعبة معروف انه اذا روى عن شيوخه المدلسين انه لا يروي عنهم الا ما امن تدليسه. لا يروي عنهم اي عن شيوخ المدلسين. الا
12:39ما اؤمن تدريسهم فيه قتادة من المدلسين وهو قتادة بنت عامة السدوسي البصري حديثه عند اصحاب كتب الشدة. ولا سمعت عذرا سيحدث. قال سمعت عذرا؟ وهنا صرح بالسماع تدريسه مأمون في تصريحه هو. لكن
13:04شعبة اذا روى عنه وقد روى بالعنعنة اي قتادة روى عنعنعن عن شيوخه فان عنعنته لا تؤثر لان شعبة يروي عن شيوخه المدلسين الشيء الذي الذي هو سماع لهم ولا يروي عنهم الشيء الذي هو مدلس. فتدليسهم مأمون فيما اذا روى عنهم شعبة
13:31ويروي عن عذره وعزره ابن عبد الرحمن الكوفي ووثيقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنتائج الزعيم بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه وقد مر ذكرهما
13:50قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن عن ابن افزع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يوسر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون
14:10قل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان ملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة ثم ورد النسائي حديث آآ حديث آآ ابن ابزى من طريق اخرى وهو مثل الذي قبل انه كان يوتر
14:30الثلاثة سور سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ويمد بالثالث قوله ويمد بالسالفة من هذه التسبيحات الثلاث قول
14:48اشهد وهنا اصحابه اخبرنا اسحاق ابن منصور المروي في الكوثر وثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود قال حدثنا ولو على حد هنا ابو داوود وهو الطيارسي الذي مر ذكره بالزناد الذي قبل هذا. شعبة عن قتادة. شعبة عن قتادة وقد مر
15:09وهما عن زرارة عن زرارة ابن اوفى وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن عبد الرحمن ابن ابزى يعني هنا لا يروي عن سعيد وانما يروى عن عبدالرحمن الصحابي الصغير. الله يحفظكم في التقرير. التقرير يقول الحافظ زرارة عن ابن
15:29اذا بالوتر صوابه عذرة. هذا ايش؟ يقول زرارة عن ابن امزة في الوتر فصوابه عذرا. زرارة؟ ايه. زرارة؟ عن ابن بالوتر صوابه عذره نعم في ترجمة اه بترجمة زرارة ميتين وخمستاش
15:57زرارة عن ابن ابزى؟ نعم. الشيخ ذكر اول شيء زرار ابن اوفى ترجمته. هم. ثم بعد هذا بثلاث سراجم قال زرار عن ابن ابزة في الوتر ثوابه عذرا ورمز له بالنتائج. زين. يعني بدل زرارة؟ ايه بدل زرارة عزر
16:17ما ادري يعني الذهبي والمزي في الاشراف ذكر زرارة زرارة ايه ايه على كل ما ندري ما هو الصواب وسواء يكون زرارة ويكون عزرا كل منهما ثقة لكن ما هو الدليل على انه ليس زرارا
16:37وانما هو عذره وكل منهما روى عنه قتادة منهما روى عنه قد هذا؟ اقول لا ادري لكن ما يؤثر على الرواية شيئا. لا يؤثر على الحديث شيئا. نعم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن
17:05زرارة عن عبدالرحمن بن افدى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى قال فهما شبابه ورواه عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين ثم ورد النسائي حديث ابن ابدى من طريق اخرى
17:25وفيه انه يوتر بسبح فربك الاعلى وهذا فيه ذكر سبح اسم ربك الاعلى وحدها ليس معها شيء فيحتمل ان يكون يحتمل ان يكون مختصرا ويحتمل ان يكون ذلك في الركعة الاخيرة مثل ما جاء في حديث آآ
17:47حديث ابو موسى الاشعري الاول الذي فيه انه كان صلى العشاء ركعتين ثم صلى الوتر ركعة واحدة وقرأ فيها بمئة اية من سورة النساء وقرأ فيها بمئة اية من سورة النساء ويحتمل ان تكون الحديث مختصر
18:07وان الروايات السابقة فيها التفصيل والبيان ويحتمل ان يكون قرأ في الركعة الاخيرة سبح اسم ربك الاعلى كما انه كان قرأ في ركعة الوتر آآ يعني في آآ آآ مئة اية من سورة اه النساء ايوه
18:33محمد بن مثنى اخبرنا محمد المثنى هو الملقب بالزمن العنزي البصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الستة مال هو شيخ لاصحابه مثل الشدة. وهو احد الثلاثة الذين ذكرت انفا انهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وانهم ماتوا في سنة واحدة. وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات
19:01وهم صغار شيوخ البخاري هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري قال حدثنا محمد. قال احدنا محمد وهو ابن جعفر الملقب. واذا جاء محمد يروي عن شعبة. ويروي عن محمد المثنى
19:19ومحمد ابن بشار ومحمد غير منسوب فالمراد بشوبندر الذي هو محمد بن جعفر الملقب غنذر البصري ثقة حديث وعند اصحاب عن شعبة وقد مر ذكره قال هذا يحدث عن الزوار عن قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابزة وقد
19:42ذكرهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا بشر ابن خالد قال اخبرنا شبابه عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احد
20:04غدا تابع شبابك على هذا الحديث. خالفه يحيى ابن سعيد. قال اخبرنا بشر ابن خالد. قال اخبرنا شبابه عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسب حزب ربك
20:24ثم ذكر مخالفة اه شبابه ابن سوار يعني اه في هذا الحديث انه رواه عن طريق عن طريق عبد الله ابن حصين وانه آآ آآ اوتر بسبح اسم ربك الاعلى
20:44من اللي قبله من سبع سنوات وكذا؟ نعم. ايه نعم. يعني فهو مثله من حيث من حيث المتن وانه اوتر بسبح ربك الاعلى والكلام هو مثل الذي قبله. يعني من حيث انه يمكن ان يكون مختصر او انه غير مختصر ولكنه
21:04فقراء في الركعة الاخيرة بهذه السورة امرنا بحفظ مخالف. اخبرنا بشر بن خالد وهو ثقة اخرج له من؟ ثقة يضرب اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. ثقة يضرب اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داود والنسائي وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قال اخبرنا شبابه اخبرنا
21:29شبابه من سواق وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن هو قد مر ذكرهم عن عمران ابن حصين ابو نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
21:48وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل بسبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من قرأ بسبح
22:08وربك الاعلى قال رجل انا قال قد علمت ان بعضهم قال جنيها. ثم ورد النسائي آآ حديث عمران بن حصين المتعلق بصلاة الظهر وقد ذكر النسائي ان شبابه يعني لا يعلم احدا تابعه على تلك
22:28رواية يعني عن عمران عن عمران ابن حصين وقال انه خالفه يحيى بن سعيد القطان فرواه لكنه بلفظ اخر وهو انه صلى الظهر وقرأ رجلا سبح اسم ربك الاعلى يعني ممن وراءه فلما فرغ من صلاته قال ايكم
22:48من قرأ يسبح اسم ربك الاعلى فقال رجل انا فقال قد علمت ان بعضهم خالدنيها يعني انه آآ قرأ وانا اقرأ هذه المخالفة كما هو معلوم لا تؤثر لانهما حديثان وليس حديثا واحدا لان
23:09كالحديث الذي من طريق شبابنا الزوار يتعلق بالوتر وهو قراءة ربك الاعلى. واما هنا فيتعلق بالقراءة وراء الامام. يتعلق بالقراءة وراء الامام في صلاة الظهر. وهو حديث غير الحديث الذي قبله
23:29وليس هذا من قبيل الاختلاف المؤثر بل هما حديثان حديث يتعلق بالوتر وحديث يتعلق بالقراءة في صلاة الظهر واحدهما من طريق شباب اهل الزوار والثاني من طريق يحيى بن سعيد القطان ولا يعني آآ آآ فوجود آآ
23:49اه رواية يحيى بن سعيد القطان ليست مخالفة لرواية شباب ابن ثوار لان تلك تتعلق صلاة معينة التي هي الوتر واما هذه فتتعلق بصلاة اخرى وهي صلاة الظهر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:09وان احد المصلين وراءه كان يقرأ بهذه السورة فلا آآ اشكالا ولا مخالفة مؤثرة بين الحديثين لان الحديثان لانهما ليسا حديثا واحدا بل هما حديثان كل واحد منهما متفقا عن الاخر. صحابيهما عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه وارضاه
24:39والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم نعم قرأنا الاسناد لا ما قرأت اي نعم هو اسناد اخبر محمد بن مثنى اخبرنا محمد المثنى هو الملقب بالزمن وقد مر ذكره يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة
24:59ثبت الناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة عن عن قتادة عن زوارة وعن عمران عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن الحسين وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
25:14ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين