المجلس (310) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب احياء الليل وقال اخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير قال حدثنا ابي وبقية قالا حدثنا ابن ابي حمزة قال حدثني الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن خباب بن الارت عن ابيه رضي الله تعالى
0:25قال عنه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه
0:42وسلم من صلاته جاءه خباب فقال يا رسول الله بابي انت وامي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك ليس نحوها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة رغب ورهب. سألت ربي عز وجل في
1:02فيها ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدا. سألت ربي عز وجل الا يهلكنا بما اهلك به الامم قبلنا فاعطانيها وسألت ربي عز وجل الا يظهر علينا عدوا من غيرنا فاعطانيها. وسألت ربي الا يلبسنا
1:22اشيعا فمنعنيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله احياء الليل
1:40فاحياؤه بالصلاة وباذن الله عز وجل وقد ورد النسائي في حديث خباب ابن ارت رضي الله تعالى عنه وكان من السابقين الاولين الى الاسلام عذب في الله قال لاقوبن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة
2:04اي انه نستعد مستعد او يستعد لينظر الى ماذا ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي فرآه صلى ولما فرغ من صلاته جاء اليه وسأله وقال انك صليت صلاة ما رأيتك صليت نحوها؟ قال اجل انها صلاة رغب ورهب
2:31يعني رغبة الى الله ورهبة منه يعني راغبا وراهبا وقال انني سألته ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة قال هو الا يهلك امته بما اهلك به الامم قبلها وان لا يظهر عليهم عدوا عدوا
2:53آآ نستأصلهم او يعني يقضي عليهم او يتولاهم وسأله والا يلبسهم شيعا فاعطاه الاولى والثانية ولم يعطه الثالثة الاولى اعطاه بان لا يهلك امته كما اهلك الامم التي عوجلت بالعذاب في الدنيا
3:16وافلكت جميعها فهذه الامة الله عز وجل اعطى نبيه الا يعذبها جميعا وان يهلكها كما اهلك الامم قبلها بل ان الله عز وجل شاء ان تبقى هذه الامة وان تستمر
3:34ولا يحصل لها هلاك عام لان هذه الشريعة عامة شاملة خالدة وشاء الله تعالى ان تبقى وشاء ان يبقى اهلها ولم يشأ ان يهلكهم كما اهلك قالوا وما قبلهم ولهذا لما
3:53آآ اوذي عليه الصلاة والسلام في اول الامر في مكة وخرج مهموما مغموما بعد ان اذاه قومه وخرج الى الطائف واوذي بالطائر جاءه ملك الجبال او جاءه جبريل وقال ان هذا ملك الجبال
4:18يستأذنك في ان يطبق عليهما الاخشبين وهما جبل مكة فقال بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا فلم يستعجل وصبر واحتسب عليه الصلاة والسلام
4:38وتحقق له ما اراده وما رجاه فان الله عز وجل فتح مكة له ودخل اهلها في دين الله خرج من اصلابهم اناس يعبدون الله عز وجل ويحملون هذا الدين الحمير الذي جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
5:01واعطاه الثانية وهي ان لا يظهر عليهم عدوا ان يقضي المسلمين وتكون الولاية له على المسلمين ولا يقام شرع الله عز وجل في الارض اعطاه تلك وجعل الخير باقيا وجعل
5:24من هذه الامة امة قائمة على امر الله لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى يأتي امر الله كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
5:37ولا تزال طائفة منهم في ظاهرنا على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله فاعطاه هذه الثانية والثالثة وهي الا الا يلبسهم شيعا وان لا يحصل الاختلاف والاقتتال
6:00الذي يكون بين هذه الامة فلم يعطه اياها ولهذا وجد بين المسلمين الاختلاف والاقتتال الحديث مشتملة على هذه الامور الثلاثة وقد بين عليه الصلاة والسلام انه اعطي اثنتان ومنع ثالثا
6:23والحديث فيه صلاة الليل وقيام الليل وفيه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة احواله وافعاله وكون الواحد منهم يرقبه وينظر ماذا يصنع مثل ما فعل ابن عباس لما جاء
6:41ومات عند خالته ميمونة لينظر الى ماذا كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا خباب عزم على ان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يصنع فوجده صلى هذه الصلاة
6:56الذي آآ سأله عنها فاخبره بانها صلاة رغب ورهب وانه سأل الله عز وجل فيها هذه الامور الثلاثة فاعطاه اثنتين ومنعه الثالثة ففيه احياء الليل اي احياء بعض في الصلاة
7:15اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الحمد لله عثمان ابن سعيد عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
7:30يروي عن ابيه عن ابيه وبقية يروي عن ابيه آآ عمرو بن عثمان عثمان بن كثير عثمان بن سعيد عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار وهو ثقة وهو حمصي مثل ابنه
7:52اخرج حديثه ابو داود النسائي ابن ماجة اي الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه الا انه هو ثقة وابنه صدوق ايضا يروي عمرو ابن عثمان عن بقية ابن الوليد
8:10وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة انني حمزة عن ابن ابي حمزة هو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة من اثبت الناس
8:31بالزهري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله الزهري امام فقيه ثقة مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
8:51عن عبيد الله بن عبدالله وفي نسخ عبدالله ابن عبد الله قال الحافظ ابن حجر انه شخص واحد يعني احيانا يقع عبيد الله واحيانا يأتي عبد الله وهو ربط من اخرج حديثه البخاري ومسلم
9:17وابو داوود والنسائي اي عبد الله عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عبد الله عن عبد الله بن خباب من الارت المدني وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه الترمذي والنسائي
9:37اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن ابيه خباب بن الارت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن السابقين الاولين وممن عذب في الله وممن شهد بدرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
9:55قال باب الاختلاف على عائشة في احياء الليل وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي يعقوب عن مسلم عن مسروق قال قال عائشة رضي الله عنها كان اذا دخلت العشر احيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل وايقظ اهله وشد
10:19احذر ثم اورد النسائي الاختلاف على حديث عائشة في احياء الليل الاختلاف على عائشة في حديث او في احاديث احياء الليل اورد فيه النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في العشر الاواخر من رمضان وانها اذا دخلت احياء الليل
10:39وشد المئزر وجد وشد المئزر في هذا انه يخص الليالي العشر الاخيرة من رمضان باعمال وذلك انه كان يجد فيها ويحيي الليل قيل ان اشد المئزر كناية عن آآ عن اه عدم اتيان النساء
11:07وقيل انه للجد في العبادة والطاعة وقيل لهما جميعا وقيل لهما جميعا اي انه كان لا يشتغل في اه اه في اه حاجة النساء والحاجة الى النساء وكان يجتهد في العبادة في تلك الليالي العشر
11:32وذلك لان الاصل فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر فلا يجتهد في العشر الاواخر ماذا يجتهد في غيرها من الشهر عائشة رضي الله عنها تخبر عن حاله
11:48عليه الصلاة والسلام وانه يحيي الليل ويجد ويشد المأزر عليه الصلاة والسلام وفي هذا احياء الليل او احياء كثير من الليل واما في هذا الحديث فيقول النسائي محمد ابن عبدالله يزيد. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد وهو المكي
12:09وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود النسائي؟ النسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة يا سفيان عن سفيان وابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة يبدو ان فقيه
12:28آآ آآ يبصر من الرواية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السدة عن ابي يعفور وهو عبدالرحمن بن عبيد بن نقاص وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابو يعقوب عبدالرحمن ابن عبيد ابن مصطاس
12:53ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مسلم وهو ابن صبيح الكوفي لقبه كنيته ابو الضحى مشهور بكنية اهل الضحى يأتي ذكره بها كثيرا ويأتي ذكره بالاسم كما هنا اتى
13:14باسمه غير منسوب وهو المهمل وهو ابو ضحى مسلم ابن صبيح وهو اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن مسروق بن اجدع وهو صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
13:37اخ صديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
13:54وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع هؤلاء سبعة معروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال اتيت الاسود ابن
14:17لي وكان لي اخا صديقا فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك به ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره
14:35ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويحيي اخره ناموا اول الليل ويحيي اخره وهذا في بعض الاحيان
14:48لاننا سبق ان عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يكادون يشاءوا ان يروه مصليا الا رأوه ولا يكادون يروه نائما الا رؤوه بمعنى انه ينام فمن اول الليل ومن وسطه واخره ويصلي من اول الليل ووسطه واخره
15:06ولا ولا يكادون يرون او يريدون ان يروه على نائما الا رأوه وكذلك لا يرونه مصليا الا رأوه يعني معناه انه ليس هناك وقت من الاوقات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا عليه مصليا او نائما
15:24بل يصلي من اول الليل ومن وسطه ومن اخره لكن كثيرا ما يصلي في من اخره عليه الصلاة والسلام. وقول عائشة رضي الله عنها انه كان ينام اول الليل ويحيي اخره يعني انه في
15:41غالب احواله او في كثير من احواله عليه الصلاة والسلام والا فانه ليس دائما وابدا كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث التي مر بعظها الذي مر بعظها الدرس الماضي او الدروس الماضية
15:58واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك وهو المحرم وهو ثقة البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج حديث واصحابه
16:25عن زهير عن زهير بن معاوية ابن حديب الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يعني اسحاق. وفي اه وروايته عن ابي اسحاق باخرة احاديث اخرى يروي عن ابي اسحاق
16:47وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وكنيته ابو عمرو يعني اسمه يطابق باسم ابيه مثل مثل الاوزاعي ابو عمرو واسم ابيه عمرو وهنا هو عمرو بن عبد الله عمرو بن عبد الله. قال ابا عمرو؟ لا لا قال عن ابي اسحاق
17:13لا قال وكان صديقا لي لا هذا القانون قال البيت الاسود ابن يزيد وما نبيه اي نعم نعم فقلت يا ابا عمرو يعني اقصد يقصد الاسود هو ابو عمرو هو عمرو هذا
17:24آآ هو ابو اسحاق بنيته ابو اسحاق ومشهور بهذه الدنيا وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السريع عمدان نسبة عامة وسبيع نسبة خاصة لانها سريع آآ بطن من همدان فينسب نسبة
17:43خاصة غالبا ويقال ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كثر الشدة يروي عن الاسود ابن الاسود ابن الاسود ابن يزيد ابن يزيد النخعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ابو عمرو. الذي قال عنه ابو اسحاق انه كان اخا لي صديقا يعني اخا في الله
18:09وبينه وبينه صداقة وانه سأله عن ما يعلمه عن صلاة رسول الله وما يحدثها يحدثه بما حدثته به ام المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاته كان ينام اول الليل يحيي اخره
18:29اي ان ذلك في اكثر احواله وانه وليس ذلك دائما وابدا كما عرفناه وابو اسحاق خرج حديثه واصحابه كتب الستة والاسد ابن ابن يزيد ابن قيس اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
18:44يروي عن عشا؟ نعم. عن عائشة وقد مر ذكرها نعم قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن
19:02رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان ثم ورد حديث عائشة وهو قطعة او جزء من حديثها الطويل
19:22الذي سبق ان مر عن سعد ابن هشام وسؤاله اياها وكان معه حكيم بن افلح والحديث طويل سبق ان مر وهذا جزء من به هنا من اجل انها ما تعلم انه احيا ليلة الى الصباح
19:39يعني معناه انه يصلي وينام عيسى احيائها الليل كله ولا ينام الليل كله وانما يقوم يقوم وينام كما اخبر عن هديه عليه الصلاة والسلام لما بلغه ان رجالا قالوا قالوا قال واحد منهم انا اصوم الدهر ابدا
20:01ولا افطر وقال واحد من انا اصوم انا اصلي الليلة فلا انام وقال اخر انا لا اتزوج النساء. فلما بلغه خبرهم قال عليه الصلاة والسلام آآ اما اني اخشاكم لله واتقاكم اني
20:17اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني فهديه عليه الصلاة والسلام توسط واعتدال ليس لا افراط ولا تفريط فما كان يقوم الليل كله وما كان يترك القيام
20:33بل كان يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء. عليه افضل الصلاة واتم التسليم ومحل الشاهد بمراد الحديث ان هناك تعلم انه قام ليلة حتى الصباح قام ليلة حتى الصباح بل كان يصلي وينام
20:53عليه الصلاة والسلام بعض ليله صلاة وبعض ليله نوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم وكذلك ايضا اخبر بانه ما كان قرأ القرآن في ليلة وكذلك ما صام شهرا استكمل شهرا كاملا يصوم الا رمضان
21:11ولكن محل الشاهد هو انه ما صلى ليلة حتى الصباح اخبرنا هارون بن اسحاق اخبرنا هارون ابن اسحاق اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وهو صدوق اخرجه في البخاري في جيب القراءة ومسلم والنسائي وابن ماجة وغير المسلمين
21:37البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري في الوزراء؟ المخالف يجي للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن ماجه عن اصحاب السنن والبخاري في جاز القراءة ومسلم لم يخرج له شيئا والبخاري لم يخرج له في الصحيح شيئا. ها؟ ابو داوود نعم. ثلاثة لم يخرجوا الى النار. خرج له
22:00وهذي في جزء القراءة ومسلم. لا مسلم. البخاري في جزء القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. ثلاثة من اصحاب السنن والبخاري في جوز القراءة ومسلم لم يخرج له هو البخاري لم يخرجها له في صحيح. قال حدثنا عبدا بن سليمان البصري هو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
22:20وعن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة ثبت آآ كثير التدليس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن قتادة ابن السدوسي البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الشدة عن زرارة بن اوفى البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
22:39عن سعد ابن هشام اه ابن عامر وهو ثقة اخرج حديثه ايضا اصحاب كتب الشتاء عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها وقال اخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه
23:02عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام فذكرت من صلاتها. فقال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا ولكن احب الدين اليه ما داوم عليه ما
23:22وداوم عليه صاحبه فلما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها امرأة فذكرت من صلاتها واثنت عليها وقال عليه الصلاة والسلام عليكم من الاعمال ما تطيقون
23:41عليكم من الاعمال ما تطيقون يعني آآ ارشد الى الرفق وعدم الانقطاع في العبادة لان الانقطاع في العبادة قد يترتب عليه تفويت مصالح اخرى وقد يترتب عليه ملل ثم يكون الترك
23:59لكن اذا كان العمل ملازما عليه ومداوما عليه فهو قليل فانه خير من كثير يقدم عليه ثم ينقطع عنه ولهذا يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير فسقطوا عنه قليل يداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه
24:19فالعمل الدائم هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الاحب الى الله كما جاء في هذا الحديث احب الى الله ان العمل ادومه لبعض الروايات وان قل يعني وان كان قليلا
24:37وقد مر بنا قريبا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما ان عاش لما سئلت عن احب العمل الى الله قالت الدائن اعني اي الذي يداوم عليه
24:49هنا الاحب الى الله العمل الدائم ولا احب الى رسوله صلى الله عليه وسلم العمل الدائم كما جاء ذلك في حديث مضى في هذه السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:05فعليكم من الاعمال ما تطيقون يعني ما تقدرون عليه وما لا يحصل معه ملل ولا يحصل معه آآ امور تفظي الى التخلي عن العبادة بكثرة بسبب الملأ وصالحين ان الله لا يحي فان الله لا يمل حتى تملوا
25:27فان الله لا يمل حتى تملوا والحديث سبق ان مر بنا وليس فيه وصف الله بالملل والله تعالى لا يمل يقول حتى تملوا يعني حتى ان حصل منهم الملل يعني لو حصل من هنا فان الله لا يمل
25:46وليس معنى ذلك انهم اذا ملوا ملى والله تعالى لا يوصف بالملل ثم قالت وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه. ثم قال ثم قال عليه الصلاة والسلام وان احب العمل ما داوم عليه قائمه
26:05وهذا هو الحل الشاهد من ايراد الحديث يعني لن تطاع للعبادة الاشتغال بها وكون الانسان يتعب نفسه ويتسبب في فوات مصالح اخرى الله عز وجل هذا احب اليه في غير ذلك
26:29وهو العمل الدائم ولو كان قليلا اما اكثار من العمل ثم يعقبه الملل او السأم ثم الدرس فهذا لا ينبغي للمسلم ان يحصل ذلك منه. وانما يداوم على العمل الصالح. ولو كان قليلا
26:54ولا يكثر العمل في وقت ما ويكون ذلك سببا في آآ تفويت فوائد اخرى او الحاق ضرر به يمنعه من القيام لهذا الذي اراده او الذي رصده من اكثار العمل
27:16ومن تكبير العمل ها اخبرنا شعيب بن يوسف وهو النسائي وثقة اخرج حديثه النسائي وحده يعني احيانا عن يحيى بن سعيد القطان وقد مر ذكره عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام ووثيقة ربما دلت وحديث اخرجه اصحاب
27:38بشدة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ووثيقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام هذا
27:52وخارجه من زيد ابن ثابت وسعيد ابن المسيب وخاتم ابن محمد وسليمان ابن يسار او ليست متفق على عدل من الوقاية السبعة والسابع منه فيه ثلاثة اقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارثي هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
28:13يروي عن عائشة وقد مر ذكرها وقال اخبرنا عمران ابن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
28:29عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ فقالوا لزينب تصلي فاذا فترت تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد
28:49ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فقال ما هذا قالوا هذا لزينب تصلي واذا اه حصل اه منها تعب
29:06تعلقت به فقال حلوه يعني ازيلوه ثم قال ليصلي احدكم نشاطه فاذا فاذا فترى نعم اذا فجر فليقعد يعني يقعد عن الصلاة يقعد عن الصلاة او يمكن ان يصلي وهو جالس
29:33ممكن ان يصلي وهو جالس لان صلاة النافلة يجوز للانسان ان يصلي فيها وهو جالس لكن على النصح من صلاة القائم ولكن على النصح من صلاة القائم لكن العمل او الصلاة
29:47الطويلة التي التي تثمر التعب وتفوت مصالح آآ غيرها اولى منها كما سبق ان مر في الحديث الذي قبل هذا وانما يصلي الانسان نشاطه واذا آآ فترى فانه يقعد لا يستمر في الصلاة وان صلى جالسا فان ذلك سائر
30:13لان صلاة النافلة جائزة عن جلوس مع القدرة على القيام لكن على النصح الاجر فيها على النصف من صلاة القائم كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:27آآ قال اخبرنا عمران بن موسى اخبرنا عمران بن موسى صدوق اخرج له منه وهو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
30:49عبد العزيز حدثنا عبد العزيز بن صهيب البصري البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:07وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له عن سفيان عن زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له قد غفر الله لك
31:30ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ثم ورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة السلام قام حتى تفطر قدماه
31:42يعني صلى من الليل وقام حتى تفطرت قدماه فقيل له اه اه كيف تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فكان جوابه عليه الصلاة والسلام ان قال افلا
31:58عبد شكورا اين كون الله عز وجل غفر له وكون الله عز وجل رفع منزلته آآ جعله يقبل على العبادة وذلك شكرا لله عز وجل. ان جعله كذلك ان جعله كذلك اي جعله مغفورا له ما ما تقدم من ذنبه وما تأخر
32:22وهذا من من اه مما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم آآ الحرص على طاعة الله عز وجل وعلى شكر الله عز وجل على ما انعم به عليه وشكره لله عز وجل بطاعته
32:40يعني يشكره على نعمه وعلى احسانه اليه بان يتقرب اليه بالعبادة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ اخبرنا خطيبة بن سعيد بن محمد بن منصور. اخبرنا قتيبة بن سعيد ابن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو محمد ابن
33:02الجواز المكي ووثيقة اخرج حديثه النسائي يروي عن سفيان وهو ابن عيينة الاثنان يرويان عن سفيان وهو ابن عيينة وقد عرفنا فيما مضى ان قتيبة لا يروي الا عن ابن عيينة لا يروي عن الثوري شيئا
33:21واما محمد ابن الجواز واما محمد ابن منصور فانه يروي عن سفيان الثوري وعن ابن عيينة الا انه عند الاطلاق فانه يفرغ على ابن عيينة لانه مكي كما ان ابن عيينة مكي
33:37ومما زاد الامر وضوحا بانه ابن عيينة كون قتيبة روى ايظا معه الحديث الحديث وقتيبة لا يروي الا عن ابن عيينة لا يروي عن الثوري كل ما جاء قتيبة يروي عن سفيان المراد بابن عيينة لا يراد به ثوبه
33:53لان الثوري توفي مية وواحد وستين وابن وقتيبة ولد ثلاثمية وخمسين وهي سنة لما تفي يده ابو حنيفة وولد فيها الشافعي اي ان عمر قتيبة حين وفاة آآ الثوري احدى عشر سنة
34:10وقد عمر قتيبة فكان عمره تسعين سنة. عاش الى سنة ميتين واربعين وروايته عن سفيان هو انه ابن عيينة الذي عاش بعد الثورة سبعا وعشرين سنة الذي عاش بعد الثوري سبعا وعشرين سنة لانه توفي ثلاث مئة وسبعة وتسعين
34:29آآ كل ما جاء سفيان يروي عن آآ كل ما جاء قصيدة يروي عن سفيان فالمراد وهنا محمد المنصور يروي عن الثوري وعن لكنه عندما يأتي مطلقا ولم ينسب فانه يحمل على ان الجوال المكي
34:48لانه مكي وابن عيينة مكي وسفيان ابن عيينة مر ذكره قريبا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. نعم. زياد ابن عن زياد ابن علاقة وهو ثقة اخرج قال سمعت المغيرة بن شعبة. سمعت المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه عند اصحاب كتب الستة
35:16وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا صالح بن مهران وكان ثقة قال حدثنا النعمان ابن عبد السلام عن سفيان عن ناصر من الفليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تزلع
35:36يعني تشقق قدماه ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي حتى تسلى قدماه وهذا من جنس حديث المغيرة الذي تقدم انه صلى حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام
35:55واما اسباب الحديث يقول اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ناقل المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا يروي عن آآ صالح بن مهران
36:16قال وكان ثقة الذي يقول هذا هو الفلاج بل وكان ثقة يعني من صالح ابن مهران وكان ثقة صالح ابن مهران ثقة اخرج حديثه المهران شيباني هو يا شيخ؟ شيباني نعم
36:44الاصمحاني ها؟ اين هو هذا؟ ثقة هذا هو الذي روى عنه وفي وفي التقرير في تهريب التحرير قال روى عنه آآ ابو سفيان آآ صالح بن مهران الاصلحاني الاصلحاني نعم الاصبيان نعم
37:07هو هذا الذي روى عنه وقال عنه انه هنا الحادي عشرة نعم هو عمرو بن علي الفلاس من العاشرة يعني معناه انه يعني انهما متعاصران او ان ذاك ايضا متأخرا عنه. اللي هو
37:24ولهذا يعني صار الاسناد عن الثوري وفيه عدة اشخاص يعني شهران الى سفيان بن عمرو وصالح المهران يروي عن من؟ عن عتيبة ومحمد لا لا لا عن ايش؟ عن النعمان ابن عبد السلام عن سفيان هذا سفيان الثوري
37:52عن سفيان الثوري ليروي يعني آآ يروي عن يعني يروي عنه آآ قال في تهذيب التهليل يروي عنه صالح بن مهران ثاني ابو سفيان ابو سفيان الذي هو هذا الثقة في اي نعم اي نعم وحديثه اخرجه النسائي وحده نعم
38:15هذا اللي هو اي نعم انا يجب كما المرأة لا الا في تحفيظ الكثير اللي في تقديم التهذيب عندكم واحدة؟ اي نعم. ها وحدة ايوه رجل ليس لم يروي له النسائي يسمى بصالح ابن مهران وهذا صالح مهران اخبهاني ايوه قال
38:36الجهاد اخرجه النسائي واحمده. اخرجه حديث النسائي وحده ها ايوه على كل ان في ذهنه النتائج او النسائي وحده معه غيره هذه ها هذا الكلام اي نعم اسلامية؟ نعم ايه
39:06على كل فراج يعني انا هو يعني اه من النتائج اصغر من النسائي نعم عن النعمان ابن عبد السلام النعمان بن عبد السلام وهو ثقة الاصبهاني قال نعم. وهو ثقة اخرج
39:24حفظه ابو داوود. اخرج حديث ابو داوود والنسائي ها ابو داود والنسائي حديث عن نعمان بن عبد السلام اخرج حديث ابو داوود والنسائي ايوة عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
39:45وهو ثقة لانه في ترجمة النعمان ابن عبد السلام قال روى عن سفيان الثوري وروى عنه ابو سفيان آآ صالح ابن مهران القبيحاني روى عنه يعني جملة الذين رووا عنه ابو سفيان صالح بن معان القبياني
40:06وسفيان ابن سعيد ثقة تبذل حجة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه عن عاصم عن عاصم ابن كليب ونعم البخاري ايش؟ صدوق اخرج حديثه البخاري قال يطنه مسلم واصحاب السنن
40:35عن ابيه كليب بن هشام ولا ابن شهاب ابن شهاب وهو ايضا صدوق اخرج حديثه رفع اليدين واصحاب البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة اربعة. البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه
40:58عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو السبعة على الاطلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين