المجلس (309) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. وقال اخبرنا اسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله
0:20صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:38اما بعد يقول النسائي رحمه الله بادئ بابو ذكر آآ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل آآ المقصود من هذه الترجمة بيان ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من الصلاة
0:58في الليل وانه الا الليلة في اوقات الليل كله ان لم يكن ثابتا على وقت معين من الليل يلتزمه ولا يتركه لا يتقدم عليه ولا يتأخر. بل كان يصلي من اول الليل ومن وسطه ومن اخره
1:26ولهذا جاء آآ حديث جاء حديث انس رضي الله عنه في هذه الذي اورده النسائي انه قال ما كنا نشاء ان نرى صلى الله عليه وسلم مصليا الا رأيناه وما كنا نراه آآ نائما الا رأيناه
1:47يعني انه ليس هناك وقت محدد ثابت يصلي فيه وانما كان آآ في جميع الاوقات احيانا يكون فيها مصلية ببعضها يكون مصليا والبعض الاخر الذي يكون فيه مصليا يكون فيه
2:03نائما في احيان اخرى اي انه لم يكن هناك التزام لوقت معين من الليل بل من كل الليل صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه من كل ليل اوتر الرسول وسلم من اوله وسطه واخره. وانتهى وتره الى السحر
2:27وهذا حديث انس هو من هذا القبيل ما كانوا يشاؤون ان يروه مصليا الا رأوه في اي وقت في اي وقت من الاوقات يعني آآ يجدونه مصليا في اوقات من الاوقات
2:44ويجدونه نائما في في تلك الاوقات في بعض الاحيان الاخرى معنى هذا انه لم يكن ملتزما في وقت معين من الليل لا يصلي الا في بل من كل الليل صلى من اوله ووسطه واخره صلى الله عليه وسلم
3:06هذا هو مقتضى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه واما اسناده فيقولن سيخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بمخلد المشهور بابراهوية المروزي ثقة ثابت فقيه المجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
3:27وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن عن يزيد وهو ابن هارون الواسطي موثقة مسلم عابد اخرج له اصحاب كتب الشدة عن حميد بن ابي حميد الطويل
3:49البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس
4:10وابو سعيد وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهم اجمعين فانس رضي الله عنه احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:23وهذا الحديث اسناده رباعي بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عند النسائي اعلى من الرباعيات ليس عنده ثلاثيات
4:40اعلى ما عنده الرباعيات. اما البخاري فعنده رباعيات. ثلاثيات وهي اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بين البخاري فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي
4:58ومماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وهي باسناد واحد ضعيف كلها باسناد واحد وذلك لاسناد ضعيف واما مسلم وابو داوود والنسائي فليس عندهم ثلاثيات بل اعلى ما عندهم الرباعيات مثل هذا الاسناد الذي معنا
5:19هو من اعلى ما يكون عند النسائي اسحاق بن ابراهيم عن يزيد ابن هارون عن حميد الطويل عن اربعة بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج قال ابن جريج عن ابيه اخبرني ابن ابي مليكة ان يعلم
5:47لكن اخبره انه سأل ام سلمة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي العصر ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه
6:07ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح المسجد؟ نعم ان يعلم المملكة قرب انه سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل
6:31ايوة ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح ثم اورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها
6:46وهي ان انها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يصلي العتمة وهي العشاء ثم يسبح يعني يصلي النافلة يعني يصلي النافلة الراتبة التي بعد
7:03بعد الصلاة ثم بعد ذلك يصلي ما شاء من الليل. الذي هو قيام الليل ثم ينام مقدار ما صلى ثم يستيقظ فيصلي مثل ما نام وذلك آآ يكون عندها الصبح يعني تلك الصلاة
7:28تكون عند الصبح انه كان يصلي مثل ما نام وصلاة تلك الاخرة فتكون الى الصبح. صلاته تلك تكون الى الصبح يعني معناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاتين وبينهما نوم بمقدار الصلاة التي قبلها
7:49يعني معناه انه كان يصلي آآ بعد صلاة العشاء وبعد الراتبة آآ ثم ينام مقدار ما صلى ثم يقوم ويصلي وصلاته تلك الى الصبح. صلاته تلك الى الصبح هو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها يعني من هذه من هذه الطريق كان فيه صلاة
8:14وبعدها نوم ثم بعد ذلك صلاة ثم بعد ذلك يأتي الفجر هارون ابن عبد الله اخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي لقبه الحمال وهو بغدادي ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
8:39مسلم واصحاب السنن الاربعة الحمد لله الحجاج ابن محمد المخيطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة فقيه يرسل ويدلس
9:00يروي عن ابيه عبد العزيز ابن جريج المكي وهو لين الحديث وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة يروي ابوه عن يعلى ابن مملك وعلى ابن جعفر عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة
9:21منسوب الى جده عبدالله ابن عبد الله ابن عبيد الله عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب كتب الستة عن يعلم المملكة وهو بوزن جعفر وهو مقبول
9:40اخرج حديثه آآ البخاري البخاري في الادب المفرد البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. هؤلاء هم الذين اخرجوا لاعلى ابن المملكة عن ام المؤمنين آآ ام سلمة وهي هند بنت ابي امية
10:02آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. والحديث في اسناده لين الحديث الذي هو عبد العزيز ابن جريج والد عبدالملك. وما قبول وهو يعلى ابن مملك
10:18والحديث ظعفه الالباني وفيه هذان الرجل ان الذي هو ابن جريج الاب الذي هو عبدالعزيز ابن جريج وهو لين الحديث وهو دون المقبول وفيه يعلم المملكة وهو مقبول والمقبول هو الذي
10:37يوجد له متابع فيكون حديثه مقبولا بسبب المتابعة واذا لم يكن له متابع فانه يوصف بانه لين الحديث بمعنى اخبرنا او من بالنا. ايش؟ يقول انا حديت بمعنى حدث انا او من بانا. انا؟ ايه نعم
11:01آآ اخبرنا لان انباءنا ندوة ما تغتصب الاختصار لاخبرنا الاقتصاد اللي حدثنا واخبرنا اما انباءنا فهي لا يجري عليها الاختصار لا يختصرونها بالحروف وانما يختصرون اخبارنا وحدثنا حدثنا في هناء وثناء
11:23ودفن واخبرنا فيها فيها انا وارنا وابانا يعني اه واما انبأنا فانها لا تخسر بثابها على ما هي عليه. الرموز هي في حدثنا واخبرنا فقط وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن يعلى بن مملك انه سأل ام سلمة
11:55زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته فقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت له
12:15قراءته فاذا هي صنعة قراءة مفسرة حرفا حرفا انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته. اي نعم. فقالت ما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدرا
12:33ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت له قراءته فاذا هي سمعت قراءة مفسرة حرفا ثم اورد النسائي حديث بكلمة من طريق اخرى وفيه انه كان يصلي ثم ينام. ثم يقوم ويصلي مثل مثل ما نام
12:53ثم اه ينام وهذا فيه يختلف عن الذي قبله بان فيه زيادة النوم بعد الصلاة الثانية يعني فيه صلاة ثم نوم ثم صلاة ثم نوم ولكن ثم نوم ثم صلاة ثم نوم
13:11والطريقة السابقة فيها صلاة ثم نوم ثم صلاة ثم الفجر ثم طلوع الفجر والاسناد اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فبد اخرج له الصحابي كتب الشدة
13:30ها؟ عن الليل. عن الليث اللي سعد المصري ثقة الفقيه. اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
13:48هناك غير منسوب وهنا منسوب. الطريقة السابقة غير منسوب وفي هذه الطريقة منسوب. عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليحة ان يعلى ابني مملك عن يعلى ابن مملك وقد مر انه مقبول
14:05وان حديثه اخرجه البخاري المفرد وابو داود والترمذي والنسائي عن ام سلمة وقد مر ذكرها والحديث مثل الذي قبله فيه يعلى ابن مملك وهو مقبول قال باب ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل وقال اخبرنا ختيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
14:33عن عمرو بن اوس انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الى
14:53والله صلاة داوود كان كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. ثم ورد النسائي آآ صلاة داوود عليه الصلاة والسلام ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما
15:17يصوم يوما ويفطر يوما واحب القيام واحب قيام الثلاث احب الصلاة الى واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام ستة اي انه يقوم لانه ينام نصفه ثم يقوم ثلثه ويصلي
15:42ثم ينام سدسه معنى هذا ان النصف الاول يكون نائما فيه وبعد ذلك يكون مصليا الثلث ثم السدس الباقي لان النصف ثلث وسدس وثلث يصلي فيه ثم سدس يكون نائما فيه
16:04وقيل ان المراد من ذلك ان يعني بعد النوم المعتاد يعني بعد النوم بعد المقصود الوقت المعتاد في النوم على ذلك انه من غروب الشمس يكون النوم لانه النوم يكون في وقته
16:25يعني يكون في وقته وليس معنى ذلك انه من اول الليل يكون فيه نوم ولكنه يعني بعد مضي الوقت المعتاد الذي آآ يكون فيه آآ آآ الصلاة ويكون فيه الاستئناس وآآ السمر
16:45يعني آآ ثم عندما يأتي الوقت للنوم وقت النوم المعتاد آآ آآ ينام لكن ليس معنى ذلك ان النصح انه يعني انه يكون من اول الليل يكون نائما من غروب الشمس
17:05وعلى هذا فيكون النوم الكثير يكون في الاول ثم بعد ما يأخذ راحته من النوم وحاجته من النوم يقوم يصلي ثلث الليل. ثلث الثلث ثلث يعني اللي هو يعتبر آآ الثلث نعم. ثم يبقى من النص الثاني سدس. فينام فيه
17:30سدس يعني ينام فيه ومعنى ذلك انه بعد صلاة العشاء مثلا يعني اه لمن يريد ان يقوم الليل وان يفعل فعل داوود عليه الصلاة والسلام يعني بعد صلاة العشاء يبدأ
17:43ما هو يبدأ من المغرب وانما يبدأ من بعد صلاة العشاء فينام نصف المدة ثم يقوم ثلثها ثم ينام السدس الباقي يعني معناه ان ما يكون بعد الصلاة بعد صلاة العشاء يعني هو الذي يكون عليه الحجاب هو الذي يكون عليه الحساب فاذا مرض
18:07مضى نصف المدة بعد صلاة العشاء ان يكون الاستيقاظ ثم ثلث المدة يكون صلاته. ثم سدس المدة الباقي يكون نوما. والسدس الذي يكون في اخر الليل ايضا يكون فيه لصلاة صلاة الفجر وكونه يعني اخذ راحته من النوم ايضا بعد يعني طول القيام
18:31في ذلك الثلث الذي فيه الصلاة يأخذ راحته بعد هذا القيام حتى يقوم نشيطا قويا لصلاة الفجر واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا؟ اي نعم عتيبة وقد مر ذكره عن سفيان وهو ابن عيينة
18:53الهلالي المكي وهو ثقة تبذل الحجة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وقد ذكرت مرارا ان قتيبة لا يروي الا عن سفيان. ابن عيينة لا يروي عن سفيان الثوري ليس له رواية
19:07عن سفيان الثوري ما الرواية عن سفيان بن عيينة لان ولد سنة مئة وخمسين والثوري مات ثلاث مئة وواحد وستين فعمر قتيبة حين وفاة الثوري احدى عشرة سنة ليس له عنه رواية وانما روايته عن سفيان ابن عيينة الذي عاش
19:30بعد سفيان الثوري سبعا وعشرين سنة عاش سفيان ابن عيين ابن سفيان الثوري سبعا وعشرين سنة او ستا وعشرين سنة فروايته اي قتيبة انما هي يعني سفيان معينة فقط وليس له رواية عن سفيان الثوري فسفيان هنا مهمل غير منسوب وهو ابن عيينة لانه
19:53ليس لقتيبة رواية عن الثوري فاذا تعين ان يكون ابن عيينة وحديث ابو حديث عن اصحاب كتب الستة. نعم. عن عمرو بن دينار المسجد وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة
20:13عن عمر ابن عمر عن امر عن عمرو ابن اوس ابن ابي اوس الثقفي وهو ثقة تابعي كبير اخرج له وعده بعضهم في الصحابة وقال الحافظ ان ان هذا وهم يعني عدله في الصحابة
20:29وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة ومما يذكر عند ذكر عبد الله بن عمرو وابيه ان اباه تزوج وهو صغير بلغ وهو صغير وتزوج وهو
20:56وولد له وهو صغير ويقال انه ليس ان عمر اكبر من ابنه بثلاثة عشرة سنة. عمرو اكبر من ابنه عبد الله بثلاثة عشر سنة يعني انه ولد له وهو ابن ثلاثة عشر سنة. الذي هو عمرو بن العاص
21:11ولد له عبدالله ابن عمرو وعمره ثلاث عشرة سنة هذه نسختنا ما فيها تكوين اه سيدنا عمرو بن العاص. نعم؟ نسوتنا هذي درجة اعلى؟ اي نعم. اللي هو فقه. يعني
21:31ففيهم من عده في الصحابة حديث البخاري ها؟ في تهريب تهديد بس هريرة مم قال اتسألوني فيكم عمرو ابن ابي اوس ايه نعم ابن اوس يعني توزيع اي نعم نعم
21:56هذا نعم كونه عدة في الصحابة نعم يعني بعض الناس يمكن ما يتكلم فيه او لا يذكر فيه توثيقا لانه ذكر في الصحابة ولهذا يعني احيانا عندما يقال يعني مختلف في صحبته او اه اه قيل انه صحابي وقال فلان
22:19آآ على اعتبار انه ليس بصحابي نعم آآ اذا كان المقصود بالكبر الكبر المعنوي فهو توحيد واما اذا كان انها يعني المقصود مثل الكبر الذي هو كون نحن المتقدمين او كذا يعني لكن هو في الغالب انه توزيع
22:45يعني من كبار التابعين يعني معناه انه وان كان من الكبر كما هو معلوم التابعين فيهم كبار واوساط. وصغار فاذا كان من الكبار اللي هو على حسب الزمن فهذا ما هو موجود
23:05قال باب ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام وذكر الاختلاف على سليمان التيمي في وقال اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا معاذ ابن خالد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالى
23:25الان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمر وهو وقائم يصلي في قبره النسائي صلاة نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم
23:44وهي صلاته المقصود بالصلاة يعني بعد الموت. وهي صلاته في قبره وليس في الصلاة في الدنيا قال داود آآ واضح يعني صلاته في الدنيا كان يصوم يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي نصف الامام
24:04ونصليه ثم يقوم ثلثه ثم سدس سدسا. واما الاحاديث التي وردت في موسى فانما تتعلق بصلاته في قبره وكلها عند ما اسري برسول الله عليه الصلاة والسلام جاء من طرق عديدة
24:23انه كان يصلي او يصلي في قبره وفي بعضه انه رآه قائما يصلي لكن اكثره انه كان يصلي في قبره هذه الصلاة هي صلاة غير الصلاة التي في الدنيا وانما هي في القبر وفي البرزخ
24:44هذا الحديث مكانة او الاحاديث مكانها يتعلق يعني باحوال القبر احوال ترزق به حياة الانبياء وما الى ذلك لكنه اتاني هنا بصلاة الليل او تحت كتاب قيام الليل لعل ذلك لانه كان
25:08يعني ذلك في ليلة الاسراء لانه كان مرورا به في الليل. وكانت ليلة الاسراء وكان يصلي. يعني هو في قبره في ذلك الوقت الذي هو وقت الليل ولعل هذا هو السبب الذي جعل النسائي يرد الحديث في قيام الليل وفي كتاب قيام الليل والا فانه الصق يعني باحوال
25:28والبرزخ يعني حياة الحياة بعد الموت هي الحياة البرزخية. فيما يتعلق بالايمان واحوال القبر هذا هو الذي يناسبه لكنه اتى به هنا لعل السبب انه يعني يتعلق اه اه ان ان
25:50انه كان انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك في الليل يعني هو قد يسمي به في الليلة التي اسري به. وكان ذلك الوقت الذي جاء كان ذلك بالليل ولعل هذا هو السبب الذي جعل النسائي يرد احاديث موسى او صلاة موسى في قبره
26:11وهي صلاة يعني ليست في اه ليست بالدنيا وانما هي في عالم البرزخ نعم الشهادة والنبي هتمشي ها والامرأة؟ نعم. قال اتيت ليلة اسري بها على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمدي. اتيت ليلة اسري بي على موسى عند
26:33الكفيف الاحمر وهو قائم يصلي في قبره وهو قائم يصلي في قبره انا اشاهد منه انه يعني آآ ليلة اسري بي وهو قائم يصلي يعني هذا هو هذا هو وجه ارادة. يعني فيما يتعلق بالليل لانه ليلة الاسراء وهو يصلي
26:55وهو في قبره لكنها صلاة في البرزخ وليست في الدنيا وليست للدنيا وفيها دليل على ان الانبياء احياء في حضورهم وانهم آآ آآ وان وان موسى آآ كان يصلي عندما رآه النبي عليه الصلاة والسلام
27:20في تلك الليلة ومعلوم انه رآه ايضا في السماء في السماء في السماء السادسة وهو الذي اشار عليه بان يرجع الى الله واه اه يطلب منه تخفيف من الخمسين الصلاة التي فرضت حتى رجعت الى خمس
27:41ثم رآه في قبره رآه في قبره ان يكون ذلك قبل وان يكون بعد الله تعالى اعلم. يعني قبل الذهاب الى السماء ثم وجد موسى امامه ويمكن ان يكون بعد ذلك
27:57ورأى موسى ورأى غيره من الانبياء رأى ارواحهم بصور اجسادهم في السماء واجدادهم لم تصعد الى السماء الا جسد معيفا. فانه كان بروحه وجسده مرفوعا. الى السماء. واما غيره من
28:13الذين نادوا ودفنوا في الارض الذي رآه في السماء ارواح في صور اجسادها. واما اجسادهم فانها في الارض ما خرجت. ما خرجت من قبورهم وقبورهم لا تكون خالية من اجسادهم
28:28بل اجداده في قبورهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال انا اول من يشق عنه في القبر يوم القيامة يعني معناه انه ان الاموات في قبورهم واجسادهم في قبورهم وانهم اه وانه عند البعث اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
28:52ففيه اثبات الحياة في البرزخ ولكنها حياة تختلف عن الحياة الدنيا ولا يقال انها من جنس الحياة الدنيا بل هي حياكم خاصة ليست هي الحياة الاخرة اللي بعد البعث وليست الحياة التي قبل الموت
29:15وانما هي حياة خاصة حياة مرزقية الله تعالى اعلم بكيفيتها اذا وكذلك يعني الحياة يعني هي ليست خاصة للانبياء حيث انهم يكونون في قبورهم وان وانهم يعذبون وانهم ينعمون نعم ينعمون ويعذبون والروح
29:40يعذب وهم آآ احياء في قبورهم حياة برزخية الله تعالى اعلم بكيفيتها وينال العذاب الجسد ويتألم به وينال الروح وتتألم به اي بذلك العذاب ولكن حياة الانبياء وحيات الشهداء يعني حياة خاصة
30:08حياة الانبياء جاء في وصفها ان ان الارض لا تأكل اجسادهم فاجتهادهم في قبورهم من حيث توضع الى البعث والنشور ما تأكله الارض بخلاف غيرهم فانها تاكل الارض فانها تاكل في الارض
30:27ولكن الحياة البرزخية موجودة والعذاب حاصل للجسد والروح والنعيم حاصل للجسد والروح. والكيفية الله تعالى اعلم بها ولو فتحنا القبر ورأينا الميت او اكله التراب ونحن نؤمن بانه منعم او معذب
30:51وان العذاب يصل الى جسده وان الروح وان النعيم يصل الى الى يصل الى الروح ايضا وقد جاء في الحديث بالنسبة للانبياء ان ان الله حرم على اجدادهم هو جاء بالنسبة للشهداء بان ارواحهم في اجواء في طير الخظر يقع في الجنة وجاء ان نسمة المؤمن الطائر جاء لوقف الجنة
31:22نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة الشهداء على في اجواء طير واما المؤمنون فعلى صورة طير وعلى صفة طير وعلى يعني نسبة المؤمن طائر يعلق بالجنة وعذاب القبر ونعيمه يحصل للروح والجسد
31:45وحياة الانبياء هي اكمل حياة وحياة الشهداء التي ذكرها الله تعالى في القرآن هم ما نالوها الا لاتباع سم الانبياء. وسلوكهم على يعني اه مسلك الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم
32:06الكثيب الاحمر الكثيب هو التل من الرمل سلم يا الرمل وكان عنده قبر موسى ومكانه لا يعلم وليس هناك قبر مقطوع قبر نبي مقطوع به الا قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اما ما سواه من القبور من قبور الانبياء فانها غير معلومة
32:38ولا يقطع بقبر او بمكان قبر من قبور الانبياء اطلاقا الا قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الله تعالى اعلم الله اعلم هل تبقى ولا ما تبقى يعني ما هناك نص يدل على انها تبقى لكن قد تبقى
33:02اقرأ مثل ما حصل عبد الله بن حرام والد جابر فانه بعد ستة اشهر من دفنه كان استشهد يوم احد اه قرب منه الوادي وكاد ان يجرح الخيل وخشي ان السيل يحمله فحفره او نبشه ابنه جابر
33:28ووجد انه كما وظع كما وظعوا يعني لم يتغير ولم تأكل الارض منه شيئا فهذا بعد ستة اشهر لكن ما هناك نص على انهم يبقون دائما وابدا فقد يبقون مدى طويلة ويحصل لهم ما يحصل وقد
33:49وقد اه وقد لا يكون لانه ما جاء نص اما بالنسبة للانبياء فقد جاء نصر فيقطع بان ارواحهم بان اجسادهم لا تلو الارض اللهم محمد ابن علي ابن حرب. اخبرنا محمد ابن علي ابن حرب
34:07المروزي وهو ثقة اخرج له النسائي وحده عن معاذ بن خالد المروزي وهو صدوق اخرج له النسائي وحده عن عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري وهو ثقة عابد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم
34:27واصحاب السنن الاربعة عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرحان سليمان ابن طرحان التيمي وهو ثقة عابدة اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقيل له التيمي وهو ليس من ديم. ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم. نزل فيهم
34:45فنسب اليهم وهو ليس منهم حديثه عند اصحاب كتب الشتاء ام ثابت عن ثابت من اسلم البناني البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره
35:03وقال العباس ابن محمد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمر وهو
35:25هو قائم يصلي. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى بالصواب عندنا من حديث معاذ ابن خالد والله تعالى اعلم. ثم اورد النسائي حديث آآ انس بن مالك رضي الله عنه بطريق اخرى
35:41وهي مثل التي قبلها الا ان ما في الا انه ليس في في قبره يعني ما في ذكر وهو قائم يصلي في قبره كلمة في قبره ما هي موجودة يعني بهذا اللفظ وبهذا السياق
35:54لكنها موجودة في السياق الاول والحديث من رواية آآ آآ حماد ابن سلمة الطريقة الاولى والطريقة الثانية الطريقة الاولى فيها معاذ ابن ابراهيم. معاذ بن خالد والثانية عيسى يعني عيسى عيسى ابن ابي اسحاق السبيعي
36:16آآ فهي مثل التي قبلها الا ان ما فيها ذكر القبر لكن في ذكر القبر ثابت في الطريق الذي قبلها وفي الطرق التي بعدها. التي من غير طريق حماد ابن سلمة
36:29بل من طرق اخرى فيها ذكر القبر آآ النسائي قال ان هذه اولى بالصواب عندنا من طريق معاذ بن خالد لان يونس ثقة ومعاذ ابن خالد صدوق وهذا قال آآ يصلي في قبره وهذا قائم يصلي ولم يذكر في قبري
36:50لكن هذا لا يعني ان الرواية يكون فيها شيء لان رواية في قبره موجودة من الطرق الاخرى. الثابتة التي هي من غير طريق حماد بن سلمة لكن هنا المقارنة بين روايتان عن هماد ابن سلمان
37:09يعني واحد ثقة وواحد صدوق ولكن رواية الصدوق التي فيها ذكر آآ القبر وان الصلاة كانت في القبر آآ آآ لو كان وحده لثبت بذلك الحديث. لان الصدوق حديث حسن
37:27لكن هي القضية مقارنة بين رجلين روي عن عمال واحد فيه رواية عنه مع ذكر القبر وفي رواية واحد رواية عنه بدون ذكر القبر لكن رواية القبر هي ثابتة من غير طريق حمادي. وليس في رواية يعني آآ آآ معاذ بن خالد يعني شيء
37:50فحديثه لو لم يأتي الا من طريقه هو من ضمير الحسن لكن قضية الزيادة التي جاءت عنه ولم يذكرها يونس عن حماد بن سلمة من طريق غيره من غير طريق حماد ابن سلمة فهي ثابتة
38:10قال اخبرني العباس بن محمد. اخبرني العباس بمحمد الدوري. العباس ابن محمد الدوري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن يونس ابن ابن عن يونس ابن ابن محمد محمد نعم
38:38نعم البغدادي؟ اي نعم. نعم البغدادي نعم. يونس محمد البغدادي اه المؤدب ثقة نعم نعم ثقتنا خجلة واصحاب الكتب الستة هذا اسمك يونس؟ اي نعم يونس يونس ابن محمد المؤدب المؤدب نعم انا قلت عيسى ذاك عيسى ابن ابي اسناد
39:03نعم محمد عن محمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة مر ذكره وفيه آآ اه اه يعني عن سليمان التيمي وثابت يعني هو ثابت عن ايش؟ على نفسه وثابت عنها العباسي محمد قال حديثنا يوسف محمد ولا حديث ابن حنبل ابن زنبة عن سليمان ابن تيمية وثابت عن انس ان رسول
39:34ثابت نعم يعني الذي هو آآ الذي نعم عن محمد ابن يحدث عنه محمد ابن سلامة نعم لان يحدث عن شخصين عن سليمان التيمي وعن وعن ثابت. نعم وقال اخبرني احمد ابن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت وسليمان التيمي
40:02عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على قبر موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره ثم ورد حديث انس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله تماما لان الطرق كلها تأتي وفيها مرور الرسول صلى الله عليه وسلم
40:22بموسى وهو وهو يصلي في قبره. كل هذا بلفظ واحد ومؤداها واحد وكلها صحابيها واحد. وهي جاءت من طرق متعددة والاسناد اخبرنا احمد بن سعيد وهو الرباطي وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
40:42الترمذي اخرج له الجماعة الا ابن ماجة اخرج له الجماعة الا ابن ماجة مثل اسحاق ابن رغوية اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن حملة عن حبان بن هلال
40:57البصري البصري وهو ثقة تبذل اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو حبان بفتح الحاء غير حبان في حبان عدد وحبان آآ هذا الرجل وحبان بن ابن واسع الذي هو اه من التابعين هؤلاء بفتح الحاء
41:20وفيه عدد حبان حبان ابن موسى وغيره بكثر الحاء. وهذا من قبيل المؤتلف والمختلف. من قبيل المؤتلف والمختلف. يتفق اخواني في الرسم والحروف ويختلفان في الشكل لان حبان وحبان الحروف واحدة الا ان الحرف
41:41هو فتح الحاء وكسر الحاء الذي معنا حبان فتح الحاء ووثيقة المتقن وقال عنه بعض اهل العلم اليه المنتهى في التثبت في البصرة. اليه منتهى في التثبت في البصرة وهي من اعلى صيغ التعذيب. اذا قيل فلان
41:59اليه المدعى في التثبت يعني من اعلى صيغ التعبير وحديث عند اصحاب احمد نعم؟ نعم. عن انس وقد مر ذكرهم. وقال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن سليمان التيمي عن انس بن مالك
42:17رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره وهذا ايضا مثله السيد المدني واما الاسناد
42:33فيقول علي بن علي بن خسرن المروزي وهو اخرج له مسلم وابو داوود مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي ثقة خرج له مسلم والترمذي والنسائي ومما يذكر في ترجمة علي بن خشرم انه كان معمرا
42:54وقال عن نفسه صمت ثمانية وثمانين رمضان اللي ثمانية وثمانين سنة وهو يصوم شهر رمضان وهو من المعمرين نعم حدثنا عيسى قال حدثنا عيسى وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو اخو اسرائيل
43:14طائرة من يونس وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سليمان ابن تيمية عنانس وقد مر ذكرهما وقال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
43:35ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره. ثم اورده من طريق اخرى والمدن يعني ما هو واما الاسناد فيقول محمد ابن ادم محمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاني البصري وهو ثقة
43:54اخرج له مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه المعتمر وهو ابن سليمان ابن برخان التيمي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه سليمان ابو فرخان
44:14عن انس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على
44:39موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره ثم اورد حديث انس من طريق اخرى وفيه ان انسا يروي عن بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يروي عن بعض اصحاب رسول الله
44:55ومن المعلوم ان رواية رواية انما هي عن الصحابة لانه لانه ما كان ادرك الاسراء لان الاسراء كان في مكة وهو انما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
45:08لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقصة الاسراء كانت في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات قبل الهجرة بثلاث سنوات رواية انس عن مثل هذا انما هي من المراسيل الصحابة
45:26الروايات التي مرت التي ما فيها التي التي اه اه فيها ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم هو مرسل صحابي يعني هو ما حضر القصة ولا ادركها ولا ادرك الاسراء
45:41وانما يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحدث به بعد ذلك يعني في المدينة او انه سمعه من الصحابة وهنا في التصريح بانه سمعه من بعض الصحابة سمعه من بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
45:58فهذا يتبين انه تبين منه انه فرصة لصحابي انه مرسل صحابي من الروايات التي مرت والذي يضيف المتن انس انس يظيف المتن الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها اخذها عن طريق الصحابة وهذه الرواية فيها التصحيح في ذلك
46:17وانه انما اخذه عن الصحابة قال اخبرنا يحيى بن الحبيب بن عربي. يحيى بن حبيب عربي بصري ثقة اخرج حديثه مسلم واصحابه اربعة. واسماعيل ابن واسماعيل ابن مسعود هو بصري فقه
46:32في حديثه النسائي وحده المعتمر المعتمر عن ابيه عن انس وقد مر ذكرهم وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس رضي الله تعالى عنه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
46:49عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي مررت على موسى وهو يصلي في قبره. ثم ورد الحديث من طريق اخرى واسنادها طيب احتاج مرة ذكره من ابي عبيد. ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي منسوب الى جده وهو ثقة. اخرج له
47:13اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد مر ذكر ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين