المجلس (305) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في باب قيام الليل ليشغله عنا. نعم. وجع مرض وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة
0:27ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح ولا فقام شهرا كاملا غير رمضان. فاتيت ابن عباس فحدثته بحديثها. فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل
0:47عليها لاتيتها حتى تكافهني مشافهة. قال ابو عبدالرحمن اذا وقع في كتابي ولا ادري ممن الخطأ. في موضع وتره في موضع وتره عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:05على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر بالامس حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها طويل الذي فيه ان سعد ابن هشام اتى الى ابن عباس
1:22وسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة اذهب اليها واسألها ثم اخبرني بما تجيبك به ثم انه ذهب اليها وسألها عن خلقه عليه الصلاة والسلام
1:38وكذلك عن اه عن آآ قيامه الليل وكذلك عن وتره وقد اجابته رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر الحديث بطوله بالامس وبقي منه اخره وهو قول قول عائشة رضي الله عنها
2:01وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا شغله اه عن اه عن صلاة الليل او عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتين صلى من النهار اثنتي عشرة
2:16رجعة آآ هذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم على صلاة الليل ويداوم على قيام الليل وانه كان يصلي احدى عشرة ركعة وكان يداوم على ذلك وكان من هديه انه اذا عمل عملا داوم عليه
2:38عليه الصلاة والسلام واذا شغله شاغل عن قيام الليل من نوم او وجع او مرض فانه يصلي من النهار اثنتى عشر ركعة ثانية قظاء يقضي الاحدى عشر الاحدى عشر ولكنه لا يصليها احدى عشر كما كانت
2:59ويصلي الوتر بالنهار وانما يصلي مقدار تلك الركعات وزيادة ركعة حتى يكون اتى بالمطلوب والزيادة وحتى لا يكون اتى بالوتر في النهار لم يكن يصلي من النهار في النهار احدى عشر ركعة
3:16يقضيها قضاء على هيئة الوتر بل يقضيها ويزيد عليها ركعة ويقوم بذلك ادى ما هو محافظ عليه وزاد على ذلك ركعة تخرجه عن ان يكون صلى بالنهار وترا فهذا هو هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام كان اذا شغله نوم او وجعنا مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة لانه كان
3:42على احدى عشر ركعة فاذا شغل عنها صلى من النهار اثنا عشر ركعة يعني اتى بالاحدعشر وزيادة ركعة فيكون بذلك اتى بما كان ملازما له واظاف اليه ركعة يخرجه عن ان يكون وترا
4:00ويكون شفعا لانه لا يصلى الوتر بالنهار ولكنه يقضى لا على هيئة الوتر بل يضاف اليه ركعة تخرجه عن ان يكون قد اوتر بالنهار لكن الركعات هي الركعات وزيادة ركعة
4:17وهذا يدلنا على ان الانسان اذا نسي وتره او نام عن وتره او شغله شاغ عن وتره ولم يذكره اه حتى طلع الفجر فانه يقضيه بالنهار ويزيد اليه ركعة ان كان من عادته ان يصلي ثلاث ركعات يصلي اربع
4:36وان كان من عجزه ان يصلي خمس ركعات يصلي ست وان كان من عجزه يصلي سبع يصلي ثمان في النهار وان كان يصلي تسعة يصلي عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يصلي احدى عشر
4:49فكان يصلي اثنتى عشر ركعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان النوافل الرادبة الثابتة انها تقضى اذا فاتت لان قضاءها فيه ملازمة لها بخلاف ما لو فاتت وتركها
5:10ولم آآ يقظها فانه قد يجر الى تساهل لكن اذا كان اذا فاتته يقضيها معناه انه مداوم عليها وملازم لها ولو فاتته ما يتخلى عنها ولو فاتته او شغله شاغ عنها فانه لا يتخلى عنها ويقول خلاص راحت
5:31وذهب وقتها بل يقضيها ومثل ذلك الرواتب الرواتب التي قبل الصلوات او بعد الصلوات فانه اه اذا قظاها اذا حرص على ادائها في وقتها واذا فاتته او انشغل عنها فانه يقضيها لا شك ان هذا هو الاولى وهو الاكمل وليس بلازم
5:53ليس بلازم لكن هذا هو الاولى والافضل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه اه يقضي ما يقضي صلاة الليل اذا فاتته او اذا شغل عنها بان يصلي من النهار اثنتا عشرة ركعة
6:11وكان عليه الصلاة والسلام شغل عن ركعتي الظهر اللتين اللتين بعد الظهر وشغل عنها ثم قضاها بعد العصر وكان يداوم على ذلك ولكنه لما سئل هل نقضيهما اذا فاتتنا يعني بعد العصر قال عليه الصلاة والسلام لا
6:30فدل هذا على ان هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه هم ايش؟ ولا اعلم ان نبي الله قرأ القرآن كله ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة
6:48وانما كان عليه الصلاة والسلام اه ينام ويقوم ولا يكون ليله كله قيام وليس كله نوم بل قيام ونوم كان يقوم وينام لا يكون ويصلي الليلة كلها ولا يترك صلاة
7:12مطلقا بل يصلي وينام وهذا هديه عليه الصلاة والسلام ولهذا لما بلغه ان جماعة من اصحابه واحد منهم قال انا اصوم الدهر ابدا وواحد قال انا اقوم الليل وواحد قال
7:28اه اه لا تزوج النساء فبلغه ذلك وقال عليه الصلاة والسلام انه بلغني كذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم له اما اني آآ اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
7:49فمن رغب عن سنته فليس مني وكان عليه الصلاة والسلام يحصل منه آآ العمل والاستراحة ولم يكن اه اه يصلي الليل كله ولا يقوم اه ولا يقوم باستمرار الصيام وانما كان يصوم ويفطر ويصلي وينام ويتزوج النساء. هذا هديه عليه الصلاة والسلام
8:20وكان لا يقرأ القرآن في ليلة عليه الصلاة والسلام ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح ولا صامت ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح يعني يصلي وانما كان يصلي وينام يحصل منه صلاة ويحصل منه نوم
8:40ليس كل ليس كل ليلة صلاة وليس كل ليله صوم نوم بل آآ ليس كل ليله آآ صلاة وليس كل آآ آآ نهاره صوم بل بل يصلي وينام ويصوم ويفطر عليه الصلاة الصلاة والسلام
9:02فما قام ليلة حتى الصباح يعني انه يصلي وينام يجمع بين هذا وهذا وما صام شهرا كاملا الا رمضان يعني معناه انه ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان عليه الصلاة والسلام
9:22ولكن اكثر ما كان يقوم فيه شعبان وكذلك في المحرم اكبر صومه في ذلك ولكن لم يكن يصوم الشهر كله بل جاء عنه او عن بعض عن بعض الصحابة انه كان يصوم حتى يقولون لا يفطر
9:39ويفطر حتى يقولون لا يصوم يعني معناه انه احيانا يكثر الصيام من الشهر واحيانا يقل الصيام من شهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تكافئني مكافحة. ثم
10:03ابن عباس لما سأله سعد ابن هشام وادله على عائشة طلب منه ان يعود اليه ويخبره ويخبره بجوابها له ولما رجع اليه واخبره وقص عليه الحديث الذي سمعه منها قال صدقت ولو كنت ادخل عليها
10:28لذهبت اليها وسمعتها مشابهته ولعل يعني كونه لا يدخل عليها لكونه حصل بينه وبينها شيء يعني اغضبها عليه والا فان سعد ابن هشام اه الذي ذهب اليها وسمع منها مشابهة
10:50مثله ابن عباس لو لم يكن هناك شيء آآ يحول بينه وبين آآ الذهاب اليها ولعله آآ آآ صار يعني آآ بنفسها عليه شيء شيء لامر اغضبها عليه فكان لا يذهب اليها بسبب بسبب ذلك
11:11يحصل احيانا من بعض الصحابة ان يحصل بعض الكلمات التي تجعل البعض يتألم منها واذكر من الامثلة ان آآ لعله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كانت عائشة رضي الله عنها تنفق كثيرا
11:33ولا يبقى في يدها شيء فقال كلمة آآ المتعة وغضبت عليه ومنعته من ان يأتي اليها قال عنها يستحق ان يحجر عليها يستحق ان يحجر عليها فغضبت عليه غضبا شديدا
11:52يقول هذه الكلمة فيمكن ان يكون ابن عباس حصل عند يعني بينه وبينها شيء يعني مثل هذا الكلام وما الى ذلك صار يعني لا يذهب اليها ولكن آآ مع وجود ما يحصل بينهم
12:10من الشيء الذي قد يمنع من الذهاب في بعض الاحيان ما كان كانوا يتقاطعون او في قلوبهم شيء بل ابن عباس لما جاءه سعد دله عليه وقد ادلك على مياه الارض
12:24امه من عاش يذهب اليها ثم طلب منه ان يعود ويخبره بالحديث الذي احدثه الذي تحدثه به رضي الله تعالى عنه عائشة وعن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين قال ابو عبد الرحمن اما قول ابي عبد الرحمن
12:44لا ادري ممن الخطأ في في موضع وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سبقت الاشارة اليه عند آآ بيان او عند ذكر قيامه الليل وانه آآ لما ساقت لما ذكرت له الحديث قالت انه يقوم ثمان ركعات
13:03لا يجلس في شيء الا في اخرها ثم يجلس آآ يذكر الله تعالى ويثني عليه ثم يسلم تسليما يسمعنا اياه ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يسلم ثم يقوم ويأتي بركعة
13:18هذا الذي جاء عند النسائي عند مسلم يعني بيان الوتر انه قبل الركعتين اللي هو جالس يعني نفس الحديث هو موجود عند مسلم الا ان فيه بيان موضع الوتر وانه قبل
13:38الركعتين الركعتين كانت في الاخر وليست في الاول فاذا موضع الوتر هل هو قبل ركعتين وهو جالس او بعدها؟ عند النسائي جاء من الركعتين قبل والوتر جاء بعدها وعند مسلم
13:52انه آآ اتى بالوتر ثم اتى بالركعتين وهو جالس ثم اعتبر ركعتين وهو جالس قال النسائي وجدت في كتابي هكذا يعني ان ركعتي الركعتين وهو جالس اه كانتا قبل ركعة للوتر
14:12اللي هي الاخيرة ويعني في بعض الاحاديث ان انه كان انه كان بعدها وهذا هو المحفوظ المشروع وقال ان هذا خطأ يعني هذا الخطأ الموجود ما ادري من من الخطأ
14:30يعني من اي الرواد حصل الخطأ يعني في بيان موضع وتره هل هو قبل ركعتين وهو جالس او بعده لانه هنا الخطأ في كون الركعتين قبل الوتر ولهذا فيما يتعلق السبع الركعات
14:49يعني صار الوتر قبلها يعني عندنا سائل نفسه في الحديث هذا ان ركعتين وجالس سنتبادل ركعة التي هي الوتر ظل يعني سبعا ثم او يعني ثم صلى بعد ركعتين وهو جالس. يعني صلى الوتر
15:05ثم اتى بالركعتين وهو جالس فالنسائي رحمه الله تعالى قال وجدت في كتابي هكذا ولا ادري ممن الخطأ يعني في في بيان موضع وتره عليه الصلاة والسلام اللي هي الركعة الاخيرة
15:20اما الاسناد وقد اخبرنا محمد بن بشار قال النسائي في الاسناد اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب البصري ووثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
15:37روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن يحيى ابن سعيد وهو الخطاب البصري ثقة فبد ناضج متكلم في الرجال جرحا وتعديلا خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعيد عن سعيد هو ابن ابي عروبة
15:59وهو ثقة اه ثبت اه كثير التدريس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة ابن السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن زرارة؟ عن زرارة بن اوفى
16:22وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال الحافظ انه مات فجأة في الصلاة كما قال عن هريرة ابن اوفى انه مات فجأة في الصلاة وقد ذكر ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
16:40قال ان زرافة بن اوفى وكان اميرا كان يصلي بالناس الفجر فقرأ المدثر ولما جاء عند هذه الاية فبكى وشهق ثم وقع ثم مات من مات وهو يصلي بالناس وهو يقرأ سورة المدثر
17:00وعندما جاء فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير اه بكى وشهر وسقط ومات رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب كتب الستة عن سعد ابن هشام الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
17:23عن ابن عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اصل الضيقة بنت الصديق آآ اه التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا سيما
17:40الامور التي تتعلق في البيوت وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
18:01وجابر وانس وابو سعيد الخضري والمؤمنين عائشة. وام المؤمنين عائشة وقد جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمقصرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري البحر هو ابن عباس
18:18وجابر وزوجة النبي زوجة النبي هي عائشة رضي الله عنها وارضاها قال باب ثواب من قام رمظان ايمانا واحتسابا وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا
18:44واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم اورد النسائي هذه التربية وهي ثواب من قام رمضان من ثواب من قام رمضان والمقصود من هذه الترجمة بيان الاجر او المثوبة
19:05التي يجيب الله بها من يقوم رمظان ايمانا واحتسابا وقد جاء في الحديث ان هذا الثواب هو مغفرة ما تقدم من ذنبه يعني ثوابه ان يغفر له ما تقدم من ذنبه
19:19وقد ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فثوابه انه يغفر له ما تقدم من ذنبه
19:32وذكر هنا يعني قيام رمظان هو من قام رمظان في قيام الليل لان لان آآ قيام الليل يكون مطلقا في جميع ايام السنة لكنه في رمضان الصلاة في رمضان او في غير رمضان كلها اذا لها قيام ليل
19:52كلها يقال لها قيام ليل في رمضان وغير رمضان لكن هذا يتعلق بقيام رمظان ليس في قيام السنة كلها وانما الحديث يتعلق بقيام رمظان وهو جزء من السنة. ولكن فيه ثواب خاص
20:06واجر خاص وهو ان من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقد وهذا حديث ابي هريرة من قام رمظان لكن هذا القيام يكون في مستمر على امرين
20:22ان يكون ايمانا وان يكون احتسابا يعني ايه من تصفيقا آآ آآ اعترافا او ايمانا بانه فرض بانه آآ بانه آآ من خير الاعمال وانه افضل الاعمال وليس فرضا ولكنه من اعظم القربات عند الله عز وجل
20:45ومن خير القربات عند الله سبحانه وتعالى وتصديقا بوعد الله واحتسابا اي ابتغاء وجه الله يعني ما كان دفعه الى ذلك رياء ولا سمعة وانما يريد الثواب من الله وحده
21:01ويريد التقرب الى الله سبحانه وتعالى آآ القيام الذي هذا ثوابه ان يكون مقيدا بهذين القيدين ان يكون ايمانا يقومه ايمانا واحتسابا وثوابه ان يغفر له ما تقدم من ذنبه
21:19وثوابها ان يغفر له ما تقدم من ذنبه هل اخبرنا؟ اخبرنا قتيبة عن مالك. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ووثيقة ثبت اخرج حديثها في كتب الشدة
21:35وهو معمر من المعمرين ولهذا ادرك مالكا وروى عنه ومالك توفي سنة مئة وتسعة وسبعين توفي سنة ميتين واربعين وعمره تسعون سنة اي انه لما توفي ما لك عمره سبع
21:52عمره تسع وعشرون سنة يعني حين وفاة مالك عمره تسع وعشرون وقد عاش بعد ذلك مدة طويلة حيث كانت وفاته سنة اثنتين واربعين ولهذا ادرك المتقدمين وهذا هو السبب الذي يجعل
22:09يعني بعض الرواة يعني يكون منطبقة ثم يدرك يعني اكثر من طبقة طبقات الاثني عشر التي ذكرها ابن حجر يعني احيانا يعني يكون الشخص قد عمر فيكون يعني ادرك عدة طبقات
22:30مثل الاحاديث السلفية اللي عند البخاري ثلاثة اشخاص يعني بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان آآ الطبقات يعني آآ تكون اثنا عشر يعني لهذه الفترة
22:48لكن تتداخل بسبب يعني كون الانسان يصير معمر ويدرك من لم يدركه غيره عيدكم من لم يدرك غيره فيقول مثلا شخص في الطبقة العاشرة يروي عن شخص في الطبقة السابعة
23:05او في طبقة ثامنة فيكون في طبقة ايه او ثلاث يعني راحت بسبب طول العمر الذي حصل الراوي وقتيبة يروي عن ابي الاحوص الامام ابن سليم وقد توفي ثلاث مئة وتسعة وسبعين وعن مالك وقد توفي ايضا سنة مئة وتسعة وسبعين
23:24آآ يعني آآ رتيبة ادرك المتقدمين لانه قد عمر يروي عن ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
23:45وقد ذكرت مرارا وتكرارا في مناسبات عديدة ان معنى كون انه اه وجد اربعة مذاهب من مذاهب اهل السنة لا يعني انه لا يوجد ائمة لهم اقوال فلهم اجتهادات سوى هؤلاء
24:05بل غيرهم كثير قبلهم وفي زمنهم وبعدهم وقبلها وقبلهم من التابعين اصحاب الذين عرفوا بالفقر وبهم الفقهاء السبعة المدينة مشهورين في عصر التابعين وكذلك في اه زمانهم مثل الليث بن سعد
24:31ومثل الاوزاعي ومثل الثوري كل هؤلاء واناس عرفوا بالفقه والاجتهاد لكن هؤلاء الاربعة قال لهم اتباعوا بفضحهم بتنظيمه وجمعه وترتيبه آآ تأليف فيه وشرحه وما الى ذلك فاشتهرت هذه المذاهب الاربعة
24:58والا فانه لا يعني ان غيرهم ليس كذلك ان غيرهم ليس كذلك بل آآ فيه علماء مثلهم في زمانهم وقبل زمانهم وبعيد زمانهم مجتهدون ومن المعلوم ان كل واحد من الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين
25:21اه يحترمون ويقدرون ويثنى عليهم ويترحم عليهم ويدعى لهم ويستفاد من علمهم لكن اذا وجد الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الاخذ به متعين وفي الاخذ به اخذ بوصاياه
25:46لان كل واحد منهم اوصى بانه اذا وجد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف قوله فانه يترك قوله ويشار الى حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه اتباع للدليل
26:00وفيه اخذ بوصاياهم هم انفسهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم حيث اوصى كل منهم بانه يصار الى الدليل وقد قال الشافعي رحمة الله عليه حكى الاجماع فقال اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان
26:23اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان اجماع على ان السنة تقدم على كل شيء
26:38اذا ثبتت فيتعين الاخذ بها ولا ويقدم عليها قول احد كائنا من كان الانسان يقول فيه معتدلا لا يغلو ولا يجهو لا يغلو يقول ان انهم آآ آآ اقوالهم هي الصواب او قول واحد منهم هو صواب
27:06ومذهبه هو المذهب الحق هو مذهبه المقدم على قوله والمقدم على غيره ولا يجفى بان يقال لا نرجع الى فقههم ولا الى كلامهم ولا الى اه ما كتب عنهم الى هذين الطرفين مذمومان
27:28الغلو والجفاء والافراط والتفريط والحق هو الاعتدال والتوسل ويثنى عليهم ويحترمون ويقدرون ويرجع الى كلامهم ويستفاد من علمهم. لكن اذا وجد الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاخذ به هو المتعين
27:47وقد ضرب لذلك ابن القيم رحمه الله مثلا في اخر كتاب الروح وقال بعد ان ذكر انه يثني عليهم ويستفاد من علمهم ويرجعوا الى كلامهم قال آآ لكن اذا وجد الدليل فانه يشار اليه
28:09وقال مثلهم مثل النجم لان الانسان يهتدي به الى القبلة حيث لا يكون عارفا بالقبلة لكنه اذا وصل الى القبلة وصار تحت الكعبة فانه لا يبحث عن الكعبة وعن طريق النجوم
28:27لان كعب حمامة وكذلك الانسان اذا ما ظهر له الدليل وما عرف الدليل يرجع الى كلام الفقهاء والى كلام العلماء لكن اذا وقف الى الدليل خلاص ما يعني اذا وصل الى الدليل
28:41ليس لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقول انهم مثل النجوم يهتدى به من القبلة حيث لا حيث لا يعرف الانسان القبلة ولا جهة القبلة. لكن اذا وصل الى القبلة
28:57وصارت الكعبة امامه لا احتاج ان يبحث في السنة يدور القبلة اصل له امام وكذلك عندما يشكي الحق بالمسألة يبحث يرجع الى كلام الفقهاء ويعرف آآ آآ مآخذهم وادلتهم وتعليلاتهم واستنباطاتهم وما عندهم من الادلة فاذا وجد الدليل فانه يطير اليه
29:22فانه يصير اليه والامام مالك رحمة الله عليه حديث عند اصحاب كتب الشدة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب وهو الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري
29:39ينسب الى جده شهاب والى جده زهرا من كلاب ابن كلاب مشهور بنسبتين بالنسبة الى زهرة ابن كلاب فيقال الزهري والى ابن شهاب والى جده شهاب وهو جد جده فيقال له ابن شهاب
29:55وهو ثقة امام فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب كتب السنية عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
30:13عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق فاكثروا اصحابه حديثا عنه عليه الصلاة والسلام
30:32وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية جويرية عن مالك قال قال الزهري اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
30:52صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة اي نعم من طريق اخرى وفي وهو بمعنى اللفظ السابق او بمثل اللفظ السابق من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر
31:13غفر له ما تقدم من ذنبه وهو مشتمل على ما ترجم له المصنف مثل الذي قبله تماما من المتن الواحد ولكن السياق والطريق يعني يختلف والاسناد يقول اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابو بكر
31:31وهو الطبراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده حبيبنا عبدالله هل حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء وابن عبيد الضبعي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
31:48البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي يروي عن عمي في جويرية ابن اسماء الضبعي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وذكرت اذا مضى ان جويرية من اسماء
32:05اسمه هو اسم ابيه متفق مع ابناء اسماء النساء لان جويرية من اسماء النساء واثنى من اسماء النساء وهذا اسمه واسم ابيه متفق مع اسماء النفاق جويرية ابن اسماع ايوة
32:23من مالك قال قال الزهري عن مالك عن الزهري وقد مر ذكرهما عن ابي سلمة وحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم الا الا ابا سلمة. فان ابا سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
32:39ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو آآ ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع على احد الاقوال في السابع منهم
32:56الى ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم من عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال باب قيام شهر رمضان
33:09وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة
33:29ذلك اليوم الرابعة ولم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم لم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان
33:46اما ورد النسائي قيام رمظان هذه قضية وهي قيام رمظان يعني مشروعيته واستحبابه وقد اورد النسائي فيه حديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وان النبي عليه الصلاة والسلام قام
34:03ليلة وذلك في رمضان جاءوا ناس وصلوا معه ثم في الليلة الثانية والثالثة ثم انه بقي في بيته بعد ذلك ولم يخرج وكانوا ينتظرونه وقد مر في بعض الروايات من حديث عائشة ان بعضهم كان يتنحنح يعني يريدون ان ينبهوه اذا كان نائما حتى يخرج
34:28فيصلي بهم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم وقال انني علمت مكانكم ولم يمنعني الا انني خشيت ان اذكره عليكم خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان يعني يبين ان هذا انما حصل في رمضان يعني فخشي ان ان ان يفرض عليهم قيام رمضان
34:49ان يفرض عليهم قيام رمظان والحديث قد مر في درس مضى وفيه قلنا ان صلاة التراويح انها سنة وانها تشرع جماعة والرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ولكنه خشي خشي ان تفترض
35:08فتركها ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب زمن التشريع ولم يكن هناك فرض وايجاب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الشريعة تقرب بوفاة عليه الصلاة والسلام
35:24والمحظور الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم زال بوفاته اتى عمر رضي الله عنه في زمن عمر جمع الناس على صلاة التراويح ودل هذا على ان صلاة التراويح انها سنة. وانها مستحبة
35:40وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها اياما ولكنه تركها خشية ان تفترظ على امته وهذا من شفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد اخبرنا عن ما لك عن ابن شهاب وقد مر ذكرهم عن عروة
36:02وابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة المعروفين في المدينة في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها
36:19وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفضيل عن داوود ابن ابيهن عن عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:38في رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة فقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ قال انه
36:58من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا ولم يقم حتى بقي ثلاث من الشهر فقام بنا في الثالثة وجمع اهله ونسائه حتى تخوفن ان يفوتنا الفلاح. قلت وما الفلاح؟ قال السحور
37:18ثم ورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وانه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بقي سبع من الشهر قام وصلى وصلى الناس بصلاته
37:33ثم انه آآ لم يصلي عندما بقي يعني لم يصلي في الليلة السادسة الباقية او فساد الليلة السادسة اي السادسة مما بقي ثم صلى في الليلة الخامسة ثم لم يقم بعدها بليلة
37:54ثم في عندما بقي الليلة الرابعة قام وصلى بهم وجمع اهله ونسائه حتى خشوا ان يقودهم الفلاح وهو السحور يعني معناه انه يصلي الفجر وانهم ما يتسحرون وانهما يتسحرون قال
38:12يعني آآ لو نفذتنا بقية ليلتنا قال ابو ذر لو فقلت لولا لولا قلت انا بقية ليلتنا يعني لو انك اكملت الليلة يعني بنا مصليا وقال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة
38:33من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة يعني معناها الذي تريدونه هو حاصل الذي تريدونه من الاجر هو حاصل بانكم قمتم معي يا حسن خلصت ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة
38:51وهذا يدل على ان الانسان عندما يصلي التراويح في رمضان فانه يستمر مع الامام حتى ينتهي من صلاته مهما صلى من الركعات ان كان يصلي احدى عشر يستمر معه حتى يصلي احدى عشر
39:08وان كان يصلي احدى وعشرين يستمر معه حتى يصلي احدى وعشرين وان كان يصلي ثلاثين يستمر معه حتى يصلي ثلاثين لان قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة
39:23يعني معناها ان هذا الاجر يحصل لمن استمر مع الامام حتى انصرافه والمراد بانصراف الامام انتهاء الصلاة التي اه جمع الناس لها او التي فيها التجميع وبعض الناس يعني يفهم خطأ
39:40فيما اذا كان هناك امامان يتناوبان واحد يصلي مقدار من الركعات الحين الواحد يصلي خمس وكان يصلي خمس فيصلي مع الامام الاول الخمس ثم يقول انه قام مع الامام حتى انصرف
39:57الامام الاول ما فرض وانما تحول من كونه امام الى كونه مأموم وهو باق في الصف لكن آآ يعني آآ يعقبه احد بالقراءة يعني وينوب عنه بحيث يصلي بقية الصلوات ويقرأ
40:16مكانه فلا يقال ان الامام انصرف وانما المقصود بالانقراض هو انصراف الناس وانتهاء الصلاة الذي يصلون هذا هو هذا هو الانخراط ما هو الصراط اه امام كان يصلي ثم تأخر
40:31وصار واحد يعقبه وصار الامام ما خرج. الامام يصلي الا انه صار عموما. وتقدم احد المأمومين وصار اماما في بقية الصلاة وصار اماما في بقية الصلاة ولو فرضنا يعني عشرة الائمة عند عندما يصلى عشر ركعات
40:51انه يصلى عشرة تكريمات عشرين ركعة كل واحد يصلي ركعتين فهل يقول من قال هذا الكلام انه يصلي ركعتين ثم ينصرف لان الامام انصرف وتحول من كونه اماما وانتهى وانتهت امامته
41:10هذا مثل هذا يعني اذا كان اذا كان يصلي بالناس اثنان كل واحد يصلي خلف دمات فمثل ذلك لو كان عشرة ائمة كل واحد يصلي في اثنين واحدة فمعنى هذا ان الانسان او على هذا الكلام انه اذا صلى ركعتين خلاص
41:29يعتبر صلى مع الامام حتى انصرف وحاصل ان آآ قيام رمظان وكذلك قيام الليل مطلقا ليس فيه حد محدود ثابت لا يتغير ولا يتبدل الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد الاحداشر لكنه ما منع الزيادة على احداشر
41:50وقال قناة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صفحته بركعة توتر ما مضى معناه الامر في ذلك واسع لكن لا شك ان الاولى هو الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:04لكن اذا ما فعل الاولى وصلي صلاة يعني اه زائغة جائزة في التراويح وهي اكثر من احدى عشر فان الذي ينبغي للانسان ان يستمر مع الامام حتى ينطلق. ولو كان انه يرى ان الافظل هو احدى عشر
42:23حتى يحصل هذا الاجر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قال مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة
42:36الاخبار عظيم الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ابو قدامة الصرخة وهو ثقة مأمون سني قال عنه الحافظ في التقرير ثقة المأمون سني وغلا ماء سني لانه اظهر السنة في بلده. اظهر السنة ونشرها في بلده
42:56وقيل له لهذا وحديث اخرجه البخاري ومسلم النسائي البخاري ومسلم والنسائي عن محمد بن خبير بن غزوان الكوفي وهو صدوق اخرج صدوق الرومي بالتشيع اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة رمي بالتشيع
43:21لكن نقل الحافظ ابن حجر عنه في مقدمته في ترجمته في مقدمة الفتح نقل عن بعض العلماء بمثل هذه اليه انه قال كلمة تدل على سلامته مما نسب اليه وعلى انهم على طريقة اهل السنة
43:43وليس على طريقة الرافضة او الشيعة وذلك انه قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليك رحم الله عثمان بن عفان ولا رحم الله من لا يترحم عليه
44:00فهذا كلام لا يقوله لا يقوله آآ ومن خذل بان يترحم على عثمان هذا شأن اهل اهل السنة واهل الانفاق واهل التوفيق انهم يترحمون على خيار الامة وعلى سادات الائمة
44:21وعلى ائمة الائمة عن خلفاء الراشدون الهادون المهديون الذين هم افظل هذه الامة التي هي افظل الامم وخير الامم فكونه يترحم على عثمان ولا ويدعو على من لا يترحم على عثمان
44:39بان لا يرحمه الله رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه يدعو له ويدعو على من لا يدعو له هذا من اهل السنة فاذا ما نسب اليه من التشيع لا لا يضره
44:55وقد يكون ذلك التشيع الذي نسب اليه من قبيل ما لا يضر مثل تقديم علي على عثمان في الفضل وليس في الخلافة لان تقديم علي على عثمان في الفضل هذه من المسائل التي لا يبدع من يقول بها
45:16وانما الذي يبدع من يقول بها ان هؤلاء منهم في الخلافة لان لان الصحابة اتفقوا على تقديم علي عثمان على علي فمن قال انه اولى منه وقد اعترض على فعل الصحابة
45:33وخالف طريقة الصحابة عنا نشأت الفضل وكون علي افضل فهذا قول قال به بعض اهل السنة وان كان جمهور اهل السنة على خلافه بل جمهور اهل السنة على ان تقديمهم في الفضل فتقديمهم في الخلافة
45:53وقد جاء عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انهم كانوا يفضلون ويخيرون رسول الله فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره
46:07وان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وينصون على ان عثمان هو الثالث بالفظل كانوا يخيرون فيقولون فلان خير ثم فلان ثم فلان ثم فلان فاهل السنة والمشهور عند اهل السنة
46:22ان علي ان عثمان افضل من علي لكن بعض اهل السنة يقول عبد الرحمن ابن ابي حاتم ومثل الاعمش ومثل اه ابن جرير يعني يقولون بتفضيل علي على عثمان قلت هذا لا يضر صاحبه ولا يبدع صاحبه
46:43لان لانه وان كان افضل منه على قول هؤلاء فانهم لا يقولون بانه اولى منه بالخلافة لانه قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل قد يولى المفضول مع وجيل الفاضل. على رأي هؤلاء
46:57يعني مو معناه انه اذا قدم مقبول على فاضل معناه انه يصير اولى منه وانه يعني اه اه يعترض على الصحابة لا ما يعترضون على الصحابة. ولا يقولون بانه اولى منهم الخلافة. هؤلاء. وانما يقولون افضل
47:13لكن قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل قد يقدم المفضول مع وجود الفاضل لان الولاية يعني يولى فيها من يكون اصلح ولا يلزم ان يولى يعني من يكون آآ خير ومن يكون افضل في العبادة وافضل في الدين
47:34فانه اذا كان البعض افضل في التدبير وفي اه اه يعني اه الامور التي اه يحتاج الى اه فيها في الولاية فانه تراءى المصلحة في ذلك وراعى المصلح في ذلك فتقديم علي على عثمان
47:52للفظل عند هؤلاء لا يعني انه اولى منه في الخلافة لانهم معلوم انه قد يقدم الموضوع مع وجود الباطل قد يقدم المقبول مع وجود الفاضل ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمرو ابن العاص في جيش فيه ابو بكر وعمر
48:12ولا يعني ان عمرو يصير افضل من ابو بكر وعمر ولما امره فرح وظن ان هذا التأمير له له تفضيل فقال من احب الناس اليك قال ابو بكر مو معناه انه يعني لما امر خلاص انه صار
48:31صاروا يعني معناها له ميزة على غيره قد يؤمر المقبول مع وجود الفاضل قد يؤمر المقبول مع وجود الفاضل واوسمة بن زيد لما امره الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الجيش الذي جهزه
48:47وامره وهو صغير لا يعني ذلك انه افضل من غيره لا يعني ذلك انه افضل من غيره وانما يعني لامر نقض ذلك فقد يولى المفعول مع وجود الفاضل اذا ما جاء عن بعض السلف
49:03مثل عبدالرحمن ابن ابي حاتم ومثل الاعمش ومثل ابن جرير وغيرهم آآ من ان علي افضل من عثمان هذا قول قال ببعض السلف ولا يضر صاحبه شيئا ولا يؤثر في الرواية
49:19ولعل محمد ابن حضير تشيعوا من هذا القبيل هذا التشيع الذي نسب اليه من هذا القبيل وقد قال هذه الكلمة التي تدل على سلامته من البدعة ومن سلوك مسالك اهل البدعة
49:33قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه يدعو له ويدعو على من لا يدعو له يدعو له ويدعو على من لا يدعو له يعني لا رحم الله دعاء عليه
49:49يعاون على من لم يترحم على عثمان رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على ونحن نقول كما قال محمد الفضيل رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يتراحم على احد
50:02رضي الله عن عثمان ولرظي الله عن من لا يترضى على عثمان ونعوذ بالله عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
50:22بن عبد الرحمن عن الوليد بن عبدالرحمن الحمصي وهو البخاري نعم البخاري في خلق افعال العباد ثقة فيما اخرجه البخاري في خلق افعال ومسلم والحارس الاربعة عن جبير بن نفيض؟ نعم. عن جبير بن نفير الحمصي وهو ثقة جليل مخضرم
50:46اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم جبير بن نفير هذا ومنهم آآ
51:00جويد بن غفلة ومنهم الصنابح يا عبد الرحمن السنابحي ومنهم آآ ابو وائل اه شقيق بن سلمة الجماعة آآ وصفوا بانهم مخضرمون ايدركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام
51:20نبينا عن ابي ذر جند بابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه مشهور وحديثه عند اصحاب كتب الستة قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب
51:43قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثني نعيم ابن زياد ابو طلحة قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما على منبر حمص يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان
52:00ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول. ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل. ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح. وكانوا يسمونه السحور
52:17ثم ورد النسائي حديث عن النشير وهو بمعنى الحديثين قبل من قام ليلة ثلث الليل ومرة نصف الليل ومرة اكثر من ذلك وانهم في الليلة الاخيرة الاخيرة خشوا ان يفوتهم السحور
52:30وهو دال على اه قيام الرسول وسلم ليالي من رمضان وعرفنا انه جاء في بعض الروايات انه ما منعه الا من ان يواصل بهم الا خشية ان يفرض عليهم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده
52:57عن زيد بن الخطاب عن زيد ابن حباب وهو صدوق صدوق ها صدوق يخطئ في حديث الثوري صدوق يخطئ في حديث الثوري وحديثه اخرجه والبخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم
53:19قال اخبرني معاوية فاخبرني معاوية بن صالح بن حدير وهو ايش وهو صدوق له مخرج حديثه وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
53:35المعاينة ان نعين بن زياد ابو طلحة قال عنه اخرج حذيفة وهو ثقة يرسل اخرج حديث ابو داوود والنسائي. في التفرد؟ ما فيش رمز ها؟ حبة ايش؟ ابو داوود يعني
54:07وسيم ووسيم ما في دال؟ مم النسخة التي عندي فيها دين ما ادري الان الخواض في هذا وهذا كما قلت يمكن ان يعرف من من ترتيب الكمال الذي ينص على آآ الذين خرجوا له
54:24ينص عليهم باسمائهم لا بالرموز عن النعمان البشير؟ نعم. عن النعمان بن بشير وهو صحابي ابن صحابي. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ومن صغار الصحابة حيث توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
54:44وعلى اله واصحابه اجمعين