المجلس (304) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب قيام الليل وتطوع النهار باب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك الحث على الصلاة في البؤس والفضل في ذلك وعلى اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن الوليد ابن ابي هشام
0:23عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:40نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله حسابه قيام الليل وتطوع النهار اه ورد النسائي رحمه الله بهذه الترجمة هو بيان للاحكام او الاحكام التي دلت عليها الاحاديث
1:01المتعلقة في النوافل التي هي غير المطلوبة لان الفرائض التي فرضها الله عز وجل هذه فلما ذكر الصلاة المطلوبة وذكر وذلك جملة من الكتب المتعلقة الصلوات التي تأتي في اوقات معينة
1:32والاستسقاء والعيدين الكشوف اتى بالتطوع الذي هو قيام الليل والنوافل في النهار بقيام الليل لان هذا هو اللفظ الذي يأتي كثيرا مع الاحاديث المتعلقة صلاة الليل يرى فيه قيام الليل
2:03والمراد بالترجمة مطلقا هو النوافل. اي غير البراءة سواء كان في الليل او في النهار الا ان الغالب على صلاة الليل يقال لها قيام الليل من اجل ذلك جمع بين ذكر الليل وذكر النهار
2:21بذكر القيام مع الليل وذكر التطوع مع النهار وان كان كله قال له تطوع حتى قيام الليل هو من قبيل التطوع. لانه غير الفريضة وهو مما سوى الفرائض ورد النسائي
2:39تابوا على الصلاة في البيوت والفظل في ذلك اي ترغيب وبيان الحب الذي يترتب على هذا الترغيب اثد على العمل وبيان فضل ذلك العمل الذي هو صلاة البيوت وقد ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر
3:12رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وصلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا صلوا في بيوتكم اي النوافل الذي هي سوى الفرائض اما الفرائض فانها تصلي في المساجد
3:34المسلم يخرج من من بيته الى المساجد ان يؤدي هذه الصلوات المفروضة التي فرضها الله عز وجل على عباده في اليوم والليلة خمس مرات بنيت المساجد لاداء الصلوات الخمس والاقامة بذكر الله عز وجل
3:55واما تطوع فانه في البيوت افضل والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا والمقصود من قوله صلوا في بيوتكم اي النوافل ليست الفرائض اي ان الفرائض النبي عليه الصلاة والسلام هم
4:16على تحريك البيوت على المتخلفين عن الصلاة في المساجد وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة وانه يجب على المسلم ان يخرج من بيته يصلي الجماعة انما الصلاة المطلوب فيها المطلوبة في البيوت هي النوافل
4:39اه ولما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم قال ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوها قبورا والمراد بقوله الا تتخذوها قبورا بعد قوله صلوا في بيوتكم هو بيان ان البيوت
5:03لا تشبه بالمقابر وتكون شبيهة بالمقابر تخلو من الصلاة فلا يصلى في المقابر فلا تتخذ البيوت مثل المقابر لا يصلى فيها وهذا يدل على ان المقابر لا يصلى فيها لان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بالصلاة في في البيوت
5:29نهى ان تتخذ قبورا بان تكون شبيهة بالمقابر التي ليست محلا للصلاة الذي لا يجوز للانسان ان يصلي فيها اي النوافل او الفرائض لا تتخذ المقابر مواضع للصلاة لا يصلى في المقابر
5:54واما صلاة الجنازة على القبور او على القبر بعد الدفن لمن لم يصلي عليه فان هذا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا ينافي ذلك اتخاذ القبور آآ تخاذل البيوت مقابر
6:14وان هذا تشبه بالمقابر بحيث لا يصلى فيها وكذلك ما جاء من نهي عن الصلاة الى القبور الجلوس عليها لا ينافي ذلك لان هذا هذه صلاة خاصة تتعلق للميت وهو والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر بعد دفنه
6:35فدل هذا على ان صلاة الجنازة تختلف عن الصلوات الاخرى التي هي فرائض او نوافل صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ثم ايضا آآ قيل ان البراء المراد بقوله لا تتخذوها قبورا
6:59اين يكون لكم فيها شأن الا النوم وان تكونوا تتخذوا هذه المشاكل للنوم فقط ليس لها نصيب من العبادة فيكون شأن البيوت يشبه المقابر من حيث انها تتخذ امثلة للنوم فقط والننفخ الموت
7:21وانهم اخو الموت والنوم هو الموتة الصغرى والله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يتوقعها في منامها التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
7:39وانهم اخو الموت وقد جاء ان اهل الجنة لا ينامون لان النوم اخو الموت وهم لا يذوقون فيها الموت الموت مطلقا سواء الموت الذي هو الموت الاكبر او الموت الاصغر
7:57الذي هو مؤقت والذي هو خروج الروح لفترة مؤقتة ونشر اتحاد القبور النهي عن اتخاذ القبور مساجد آآ اتخاذ البيوت مقابر اي لا تتخذ اماكن للنوم فقط عندما تتخذ المقابر للموتى وتكون البيوت
8:20اماكن الموت الاصغر والمقابر انا بالموج الاكبر وانما يكون للبيوت نصيبه من الصلاة وقيل ايضا ان قول لاتخذوها قبورا اي لا تدفنوا الموتى البيوت لا تتخذها اما اماكن للدفع بل الموتى يدفنون في غير البيوت
8:46لان الدفن في البيوت هو بناء على القبور والجماعة على القبور لا يجوز وانما الدفن يكون في المقابر ولا يقولوا في البيوت لان البيوت ليست اماكن للدفن وما جاء من قول النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته
9:13هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام دفن في بيته وجاءنا ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وهو دفن حيث مات عليه الصلاة والسلام ثم دفنه في بدنه من حقائقه ابنه في بيته
9:33من خصائصه ابو بكر وعمر رضي الله عنه دفن معه في المكان الذي دفن فيه ولهذا عمر رضي الله عنه لما وهنا ومكث اياما كان مما عمله او مما اراده في تلك الفترة
9:55انه ارسل الى ام المؤمنين عاش يطلب منها او يستأذن منها ان يدفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وقال ثم انه لما جاء الذي ذهب لاستئذانها واخبره بذلك فرح
10:19ولورائه رضي الله تعالى عنه وارضاه اجل ان تكون عائشة رضي الله عنها اجابت استحياء منه ما دام ما دام موجودة وانه يمكن ان يتغير رأيها اذا مات لانها اخبرت بانها قد هيأت لنفسها مكانا
10:45صدقا فيه مع زوجها وابيها مع زوجها صلى الله عليه وسلم وابيها رضي الله تعالى عنه وقالت انها تؤثره به فخشي ان يكون هذا الاذن حياء منه لما كان حيا
11:01وانه اذا مات يمكن ان يتغير رأيه فاوصى بانه اذا مات وعمل يذهب به اليها فان اذنت تستأذن فان اذنت دفن والا ذهب دفن مع المسلمين يعني معناه انه يدفنوا في
11:20في المقابر التي يدفن فيها الموتى ولا يدفن فيها في بيتي اذا ما حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ادفنوني في بيتي وانما قال ادفن مع المسلمين يعني في مقابرها
11:34وعلى هذا فان قوله لا تتخذوها قبورا لا تتخذوا ولا تتخذوها قبورا آآ يبلغ المعنى الذي جاء ذكره هنا من حيث انها لا تتخذ مشبهة بالمقابر فلا يصلى فيها وايضا
11:56لا تكونوا مشبهة المقابر بحيث ما تدخل الا للنوم وهو الموجة الصغرى وايضا لا تتخذ اماكن للدفن لان الدفن لا يكون في البيوت وانما يكون في المقابر وما جاء من دفنه عليه الصلاة والسلام في بيته
12:20فان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام والله ابن عباس ابن عبد العظيم يقول يقول اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري البصري وثقة حافظ اخرج حنيفة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
12:44عبدالله بن محمد بن اسماء على حسن عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد الرباعي البصري وهو ثقة اخرج وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي يروي عن عمه جويرية ابن اسماء
13:02ابن عبيد الضبعي يروي عن عمه جويرية ابن اسماء لان عبد الله ابن محمد ابن اسماء محمد اخو جويرية واثنى ابو والد جويرية ووالد محمد عبد الله بن محمد يروي عن جويرية
13:24يروي عن جويرية جويرية ابن اسماء ابن عبيد الضبعي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني في زيادة ابن ماجع للذين خرجوا عن الذين خرجوا لابن اخيه
13:41عبد الله بن محمد وجويرية من اسماء اسمه هو اسم ابيه لما اتفق ان يكون مثل اسماء النساء لاني جويرية من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء فهو وابوه نفق ان تكون اسماؤهم
14:01من جنس ابناء النساء الزويرية باسماء فاسمه من اسماء النساء ومثل اسماء النساء وكذلك اسم ابيه اسماء جزء اثناء النساء وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
14:21عن الوليد ابن ابي ابن ابي هشام نعم رواه مسلم واصحاب سنن وهو صدوق اخرج له مسلم واصحابه سنن الاربعة الله عن نافع وهو مولى ابن عمر اخرج له اصحاب الكتب الستة
14:41عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة اربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص
14:54هؤلاء الاربعة يقال لهم العبادة الى الاربعة. اذا قيل العباد الى اربعة من الصحابة المراد بهم هؤلاء الاربعة لانهم في سن متقارب وهم من صغار الصحابة وقد عاشوا وادركهم من لم يدرك الكبار من الصحابة
15:13وفي الصحابة ممن يسمى عبد الله كثير ولكن لقب العملية الاربعة على هؤلاء الاربعة الصغار. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وممن يسمى عبد الله من اصحاب رسول الله غير هؤلاء عبد الله بن مسعود
15:28عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعبدالله بن زيد بن عاصم عبدالله بن ابي بكر يديرون يسمى يسمونه باسم عبد الله لكن الذين اطلق عليهم لقب العبادة الاربعة من الصحابة هم هؤلاء الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو
15:53آآ وقد قيل ان عبد الله ابن مسعود هو احد الاربعة لكن والصحيح انه ليس منهم لانهم متقاربون في السن وعاشوا في وقت واحد وهم صغار الصحابة وامن واما ابن مسعود فهو من المهاجرين الاولين
16:20وهو وهو ايضا من المتقدمين وكانت وفاة اثنتين وثلاثين اي في خلافة عثمان واما هؤلاء فقد عاشوا بعده آآ في حدود ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة ادركهم من لم يدرك ابن مسعود
16:40ولم يدرك كبار الصحابة ولهذا يقال لهم العبادة الاربعة وايضا عبد الله بن عمر هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
16:55وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي احد من الصحابة مثل ما رواه هؤلاء السبعة
17:12عن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا بهيب قال سمعت موسى ابن قال سمعت ابا النظر يحدث عن ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:37فما اتخذ حجرة في المسجد من حصير. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي. حتى اجتمع اليه الناس ثم وفقدوا فوزه ليلة فظنوا انه نائم. وجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم
17:55فقال ما زال بكم الذي رأيتم من صنعكم؟ حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وظلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة
18:12ثم اورد النسائي حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ حجرة من عصير يعني اه تكون كالستتار قطعها من المسجد بحيث يصلي فيها
18:30ولعل اتخاذه ذلك لضيق المكان في داخل منزله عليه الصلاة والسلام ولما علم الصحابة رضي الله عنهم بصلاته جاؤوا وصلوا معه عليه الصلاة والسلام ثم صلوا معه مرة اخرى ثم لما رآهم تتابعوا وعلم بعضهم بعض
18:58وكثروا لم يخرج في ليلة وقد انتظروا خروجا عليه الصلاة والسلام وظنوا انه نائم فجعل بعضهم يتنحنح حتى يعني نبه الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرج اليهم فيصلي بهم كما صلى بهم
19:19في تلك الليالي السابقة والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان نائما ولكنه لم يخرج خشية ان يفرض عليهم قيام الليل ايام رمضان وكان هذا في رمضان هذا هو الاصل في صلاة التراويح
19:39عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ليالي في اخر الشهر ولما رآهم تتابعوا وكثروا خشي ان يفرض عليهم كذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من شفقة على امته وحرصه
19:58على دفع المشقة عنها وان تكلف بما فيه مشقة عليها فخشي ان يفرغ ذلك اي صلاة الليل او قيام رمظان هي يعني قيام رمظان لانه كان هذا في في رمظان او في اخر رمظان
20:17فاخبرهم بانه يعلم هو انهم حضروا ولكن منعه من ذلك خشية اضطرابه عليها اي قيام رمظان وهذا من شفطته على امته عليه الصلاة والسلام وحرصه على دفع العنب والمشقة عنها
20:38ثم قد يقال آآ كيف يقول انني خشيت ان يفرغ وهو عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس وكانت خمسين اولا ثم خففت الى خمس
20:56وصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر وقال ما يبدل القول لدي يعني انها يعني آآ يقف عند هذا الحد فكيف يزاد يفرض وقد خففت الخمسين الى الى خمس والجواب عن هذا انه لا يختلف لان الخمس في اليوم والليلة
21:23يعني فرضها في اليوم والليلة هذا هو الذي لا يحسن فيه زيادة لان الله تعالى خفف لكن كونه يحصل في السنة في الشهر يعني في رمضان يعني اه يفرض عليهم صلاة التراويح هذا لا ينافيه
21:39يعني كونه خفف عنهم في اليوم والليلة يعني التقدير كان عن اليوم والليلة اماكن يحصل لهم في الشهر في سنة في شهر من السنة ان يفرض عليهم شيء فهذا هو الذي خشيه الرسول. عليه الصلاة والسلام
21:54هذا هو الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه ابو بكر رضي الله عنه خذ الثلاثة وجيزة سنتان واشهر ولم يصلي ولم يجمع الناس على صلاة التراويح
22:15وانا مشغولا المرتزين وارجاعهم الى حظيرة الاسلام والى ما كانوا عليه في زمنه عليه الصلاة والسلام ولما جاء عمر رضي الله عنه اعاد الناس او اعاد للناس الصلاة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها خشية ان خشية تركها خشية ان تفرض لان الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء
22:46لانه لا لا فرض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي رسول الله استقرت الشريعة فما فيه شيء يخشى يعني من يعني بعد وفاته الخشية في حياته ما زال التشريع ما زال الوحي ينزل
23:05وبعد وفاته زال ذلك الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاده عمر رضي الله عنه وجمع الناس على صلاة التراويح جمع الناس على صلاة التراويح لانه زال الشيء الذي من اجله ترك
23:21اخبرك بهم صلى الله عليه وسلم في اخر شهر رمظان قال ما زال بكم الذي رأيت من صنعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في
23:41قال له ايها الناس في بيوتكم. قال له ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث والترجمة قال له ايها الناس بيوتكم
23:54فان افضل صلاة الرجل في بيته الا مطلوبة فاذا مطلوبها انها في المسجد افضل بل هي واجبة في المسجد هل هي واجبة في المسجد وهذا فيه الحد الصلوات في البيوت
24:12هو بيان ان الصلاة في البيت افضل من الصلاة في المسجد ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام واذا كانت الصلاة البيوت
24:31افضل من الصلاة في مسجده ومع ان صلاة مسجده لالف صلاة فهذا يدلنا على ان الصلاة في لمن صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فان صلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
24:49واجرها اعظم من الصلاة في مسجده ومن صلى في مسجده فله الف النزلة بالف نافلة والفريضة فيها فريضة ولكن النافلة في البيت لمن صلى في المسجد افضل صلاة النافلة في مسجده صلى الله عليه وسلم
25:11اما من لا يصلي الفرائض في مسجده عليه الصلاة والسلام وانما يصليها في مساجد اخرى فلا يقال ان صلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
25:24لانه ما تمكن او ما ادى الفريضة في مسجده عليه الصلاة والسلام حتى يعني يريد ان يصلي في مسجده وانما تكون افضل من صلاته في مسجده الذي صلى فيه الفريضة
25:41لا يقال ان من صلى في بيته في المدينة افضل من صلاتها في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هي النوافل ولكن من صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتمكن من ان يصلي نواه في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه تركها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل
25:58المطلوبة فان صلاته في بيته افضل من صلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا وفي مسجدي ومع اناس ارادوا ان يصلوا في مسجده نافلة خشي خشي خشي ان تفرض عليهم
26:15وان العلماء من قال اما صلاة الليل مطلقا في البيوت افظل صلاة التراويح لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك ذلك خشية ان يفترض قال صلوا في بيوتكم بينهم صلاة البيوت افضل
26:34لكن فلما اعاد عمر رضي الله عنه تلك الشعيرة لانه زال الزمن او انتهى الزمن الذي يخشى منه فرضها او يفشى فيه فرضها آآ فان الاجتماع لصلاة التراويح هو حضور صلاة التراويح بنحتاج افضل. لانها صارت شعيرة من شعائر الاسلام
27:02وهي اظهارها جماعة في المساجد نهارها جماعة في المساجد لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بها وترك تلك الصلاة خشية ان تذكر ثم ارشدهم الى ان يصلوا في البيوت لانه
27:21يخشى ان يفرض عليهم هذه الصلاة رجل لما جمع عمر الناس على صلاة التراويح فان فجماعة من اهل العلم قالوا ان صلاة التراويح في المساجد افضل من صلاتها في البيوت
27:36لان هذه شعائر من شعائر الاسلام يصلى ويجتمع لهذه الشعيرة ولهذه الصلاة امرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده حدثنا عثمان ابن مسلم. هذا حديثنا عثمان بن مسلم خطاء
28:00ربما وهم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بن خالد صعيب بن خالد البصري هو ثقة فيبدو ان اخرجه اصحاب كتب سنة قال حد هنا موسى ابن عقبة المدني وهو فرقة الفقيه امام في المغازي
28:28وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سمعت هذا النظر وهو سالم ابن ابي امية وزالم ابن ابي امية المدني وهو وهو اخرج له اصحابه كتب الستة موسى بن سعيد عن بشر ابن سعيد
28:49وهو وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب عن زيد ابن ثابت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتب الوحي وهو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى الفطري
29:21عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه
29:41الصلاة في البيوت ثم اورد النسائي حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في مسجد بني الاشعل ولما صلى رآهم يتنفلون بعد الصلاة
29:56فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بهذه الصلاة في البيوت وهذا يدل على تفضيل آآ النوافل في البيوت على غيرها وهو داخل تحت عنوان قوله فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة
30:15هذا الرجل في بيته افضل الا المطلوبة لان هذه من جملة النوافذ والحديث عام صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة يشمل كل ما عدا الفرائض نقول لصلاة الرجل في بيته افضل المكتوبة يشمل
30:33وغيرها لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبههم على ان طلاقهم النافلة في البيت افضل من صلاتها في المسجد والا فان قوله فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل مطلوبة
30:49يشمل جميع النوافل وتدخل فيها هذه النافلة فيها هذه النافلة محمد ابن بشحار. اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب من دار وهو وهو بصري ثقة اخرج له اصحابي كتب الستة بل هو شيخ
31:11بل هو شيخ لاصحاب كتب الشدة روى عنه مباشرة وبدون واسطة كما حدثنا إبراهيم بن ابي الوزير قال احدنا إبراهيم فمن ابي الوزيع وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة
31:31هذا حدثنا محمد بن موسى. هذا حدثنا محمد؟ ابن موسى. قال احدنا محمد ابن موسى الفطري وهو صدوق نعم وهو صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عذرة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة
31:52وهو صدوق وهو ثقة اخرج له قال رسول الله وهو ثقة اخرج له حابس اربعة عن ابيه اسحاق ابن ابن كعب ابن عجرة وقد قال عن الحافظ انه مجهول الحال وحديث اخرجه ابو داود
32:10وابو داوود والترمذي والنسائي فعن ابيه كعب ابن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه مشهورة وهو صاحب النصرة المتعلقة فدية حلق الرأس في حق من كان ومحرما اذا احتاج الى حق رأسه وانه يكون عليه فدية
32:36رضي الله تعالى عنه هذا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة والاسناد فيه آآ وهما تقولو الحال لكن كما علمنا الحديث آآ وجد احاديث اخرى فيدل على ما دل عليه فهو يعتبر ثابتا
33:01وقال رحمه الله تعالى باب قيام الليل قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثني يحيى ابن سعيد عن سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام انه لقي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوسل رسول الله صلى الله
33:23عليه وسلم قال نعم. قال عائشة رضي الله تعالى عنها ائتها فسلها ثم ارجع الي واخبرني بردها عليك فهديت على حكيم ابن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها اني نهيتها ان تقول في هاتين
33:43سعتين شيئا فابت فيها الا مضيا. فاقسمت عليه فجاء معي ودخل عليها فقالت لحكيم من هذا معك قلت سعد بن هشام قالت من هشام؟ ابن عامر وترحمت عليه وقالت نعم المرء كان عامرا. قال يا ام
34:03مؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ القرآن؟ قال قلت بلى. قالت فان نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن فهممت ان اقوم فبدأ لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:23قال يا ام المؤمنين امريني عن قيام نبي الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ هذه السورة؟ يا ايها مزمل وزملاء. قال فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة. فقام نبي الله صلى الله عليه
34:43وسلم واصحابه حول حتى انتفخت اقدامهم وامسك الله عز وجل خادمتها اثني عشر شهرا ثم انزل الله عز وجل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة فهممت ان اقوم
35:03وسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهورا فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق
35:23ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. يجلس فيذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو ثالث بعدما يسلم. ثم يصلي ركعة فتلك احدى عشرة ركعة
35:43حسن يا بني فلما اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم. فتلك تسع ركعات يا بني. وكان رسول الله صلى الله عليه
36:00سلم اذا ظلا ظلا احب ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة
36:20حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان فاتيت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني مشافهة. قال ابو عبدالرحمن
36:40اذا وقع في كتابي ولا ادري ممن الخطأ في موضع وتره عليه السلام امور النسائي آآ من باب قيام الليل ثواب قيام الليل وهي صلاة الليل اي نوافل الذي هي غير الرواتب او الراتبة التي تكون بعد صلاة العشاء
37:06هذا يقال له قيام الليل اوردت احدى هذا ترجم حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان سعد ابن هشام ابن عامر جاء الى ابن عباس يسأله عن الوتر فقال الا ادلك على
37:29اعلمي آآ عالمي ولانبئك باعلم اهل الارض بيوت رسول الله. لا اعلمك الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال قال عائشة اذهب اليها
37:48فقوله الا ونبلوك باعلم اهل الارض فهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا سئل عن شيء وهو يعلم ان غيره يكون اعلم منه وعنده الاجابة الشافية الكافية فانه يدله عليه
38:10ويحيله اليه ويشير اليه بالذهاب اليه لان ابن عباس رضي الله عنه ارشد هذا الرجل الى ان فليسأل عائشة ولانها اعلم اهل الارض وذلك لان صلاة الليل عندما تقوله في البيوت
38:34اهل الرجل او اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس لما يحصل منه وبافعاله التي تكون في البيوت فذهب الى حبيب ابن افلح وطلب منه ان ليذهب معه اليها
39:02فامتنع وقال انني قلت نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين فابت الا المضي يعني يعني بذلك انا جرى من الحروب ومن الاختلاف الذي حصلت بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ما انا بقاربها
39:24امتنع فالح عليه واقسم عليه ان يذهب فذهب. مر بقسمين فاقدم عليه فمر بقسمه وذهب. وان كانت نفسه آآ آآ وان كان لا يريد الذهاب اليها للسبب الذي ذكره واشار اليه
39:44ولما ذهب فلانة تعرف حكيما من هذا الذي معك لان هذا الذي جاء يسأل هو الذي آآ يسأل عنه وكأنه طلب منه ان يذهب لانه لانها لانه على علم انها على معرفة به وانها تعرفه واي تعرف حكيم ابن افلح
40:11ثم قال سعد ابن هذا الهجاء قال ومن هشام قال ابن عامر يترحمك على عامر واثنت عليه ثم قال سعي بعد ان عرف به وهذا فيه دليل على ان الانسان
40:32اذا حضر اليه احد لا يعرفه انه يسأل عنه انه يسأل عنه حتى يعرفه وحتى يكون هناك تعارض وحتى لا يكون يعني جاء وهو لا ويسأل ثم يذهب وهو لا يعرف
40:50وانما سألت عنه من هذا؟ من هذا الذي معك اخبرها بان سعد ابن هشام هذا فيه دليل على ان مثل ذلك سائغ وانه هو الذي ينبغي ومثل هذا ما جاء في حديث جابر الطويل
41:10في قصة آآ هي قصة آآ حجة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الحديث في اسناده ان محمد بن علي بن الحسين جاء اليها ومعها اربعة معه اربعة اشخاص جاءوا
41:28وقد عمي وكبر فجاءوا وجلسوا اليه وارادوا ان يسألوه فسأل عن اسمائهم واحدا واحدا فسألهم عن عن اسمائهم واحدا واحدا وهم خمسة حتى عرف ان فيهم محمد ابن علي بن عثيمين
41:52فقربه اليه انا اريد ان احدثه ففتح ازاريره ووضع يده على صدره وجعل يحدثهم بحديث الحديث الطويل حديث جابر الحاصل او محل الشاهد من ارادة ذلك انه يعني شبيه بالذي حصل من عائشة من سؤالها عن الرجل الذي لا تعرفه
42:16وان هذا فيه انه ينبغي للانسان عندما يأتي اليه احد فانه يسأل عنه حتى يكون على علم هو حتى يعرفه حتى في المستقبل ما يحتاج الى ان يسأل عنه كما كان
42:31حفيد افلح معروفا عندها فلم تحتاج الى السؤال عنه. فيكون هذا الشخص عندما يأتي مرة اخرى ما تحتاج الى سؤال عنه ولو جاء وذهب وهو وهي لا تعرف اسمه مابقية ماجهولا
42:46عندها فمثل هذه القصة ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه حيث جاء اليه الخمسة وفيهم محمد ابن علي وسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا حتى اخبروه باسمائهم وكان فيهم محمد بن علي اه قربه جعل ليلقي عليهم حديث رسول الله
43:08هذه حجة الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث طويل الذي هو اطول حديث في وصف الحج عند الرسول صلى الله عليه وسلم عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت اليس نقرأ القرآن؟ قلت بلى
43:27قالت فإن خلقه القرآن معنى خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام انه يطبق ما جاء في القرآن من الاخلاق والاعمال والظروف فيتأدب باداب القرآن ويتخلق بالاخلاق التي جاءت في القرآن وينفذ للاوامر التي جاءت في القرآن وينتهي عن النوافي التي جاءت في القرآن
43:58خلقه القرآن يعني معناه انه يطبقوا ما جاء في القرآن من اخلاق واداب افعال الوجوه ومما يوضح هذا الذي جاء في هذا الحديث او من الامثلة التي توضح يعني هذا الحديث
44:22ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح اذا كان في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه هذه السورة
44:40الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني ينفذ القرآن يعني سبحانك اللهم وبحمدك تطبيق لقوله سبح بحمد ربك واستغفره فيقول سبحانك اللهم وبحمدك
44:58تنفيذا لقوله سبح عندي رب واستغفره يقول اللهم اغفر لي فكان عليه الصلاة والسلام نعلق ما ما امر به من التسبيح والاستغفار بقوله في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
45:18فاول القرآن يعني يطبقه وينفذه لان التأويل هو يعني ما يؤول اليه الشيء يعني طويل يأتي منها تفسير يأتي بما يؤول اليه الامر من الحقيقة ويأتي بمعنى الذي هو معروف وهو صرف اللفظ عن ظاهره
45:42الى معنى بعيد عن ظاهره الذي هو تأويل المتأولين الذين يصرفون النصوص عنه ما تدل عليه الى معاني بعيدة لا تدل عليها الى معاني بعيدة لا تدل عليها يتأول القرآن اي ينفذ القرآن. يقول فهذا مثال من امثلة
46:05ما جاء في هذا الحديث ان خلقه القرآن خلقه القرآن يعني يمتثل ما جاء في القرآن فعلا وتركها ويتخلق باخلاق القرآن ويتأدب باداب القرآن وبذلك انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تنفيذا
46:21للامر في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فانه كان توابا فكان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بالقرآن بانه آآ على خلق عظيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
46:40وخلقه مبني على القرآن وعلى ما جاء القرآن يمتثل الاوامر وينتهي عن النواهي ويتأدب بالاداب ويتخلق بالاخلاق عليه افضل الصلاة واتم التسليم افهممت ان اقوم فبدأ لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهممت ان اقوم فبدا لي
47:07ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن قيام رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت وهذا ليس اقرأ هذه السورة يا ايها فقالت اليس تقرأ هذه السورة؟ كيف المزمل
47:22ان الله عز وجل انزل على رسوله اول هذه السورة فكان يقوم وكذلك اصحابه يقومون معه سنة حتى تورمت اقدامهم. ثم ان الله عز وجل خفف عنهم فانزل اخر السورة التي فيها التخفيف والتي فيها بيان
47:43ان قيام الليل صار مطوعا بعد ان كان فريضة فخفف الله تعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام وصار طوعا وفريضة وكان عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وهو تطوع لهذا لما قال ابنه عائشة وكان يقوم الليل حتى تتفقر قدماه
48:08آآ كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ افلا اكون مع عبدا شكورا يعني فمن شكر الله عز وجل على ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انه كان يتقرب اليه بالعبادة
48:28وكان يقوم الليل حتى اه لانه يحب ان يكون عبدا جبورا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وصار قيام الليل اولا فرضا عليه عليه الصلاة والسلام ثم انه كان تطوعا في حقه وفي حق امته. عليه افضل الصلاة
48:48قال فاهممت ان اقوم فبدأ لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلمت ان اقوم فبدأ لي وتر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي كان سعد ابن عباس اولا عنه. وارسله الى عائشة للسؤال عنه وقال انها اعلم اهل الارض
49:07لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانها صاحبة البيت وصلاة الليل انما تكون في البيت. انما يكون في البيت فهي اعلم وادرى من غيرها وفي ام المؤمنين عن موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:25كنا نعد له سواكه وطهوره ليبعثه سيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل ويتسوق ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات ثم ان ان سعدا ان سعد بن هشام هذا اللي عائشة يا ام المؤمنين
49:43اخبريني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقله يا ام المؤمنين هذا من الادب التأدب مع امهات المؤمنين بحيث يخاطبوه منهن بهذا الوقف الذي وصفه الله وصفهن الله تعالى به
49:59وازواجه امهاتهم ويواجهوا امهاتهم وهن امهات المؤمنين فكانوا يخاطبونها يا ام المؤمنين او يقول بعضهم يا اماه لانه من المؤمنين وهي امه منهم من يقول يا اماه ومنهم من يقول يا ام المؤمنين
50:19وهذا من الادب مع زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث كانوا يخاطبونهن بقولهن يا ام المؤمنين ثم ايضا هي في جوابها كانت تقول يا بني فنقول يا بني وهذه ايضا من العبارات التي يقولها الكبير للصغير
50:41اذ يقول له يا بني فهذا فيه عطف ورفق واحسان اسلوب حسن يبعث في نفس الصغير آآ الفرح والسرور فكان تقول له كما جاء في الحديث يا بني والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لانس يا بني
51:11يقول لانس يا بني وكانوا يقولون آآ يعني آآ صغار الصحابة يقولون لكبارهم يا عم وان كان ليس من قرابته كما في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوم بدأ
51:30انه قال ان نظرت والى عن يميني وشمالي شابان فلتفت اليه احدهما وقال يا عم اتعرف هذا جهل قال وماذا تريد منه قال انه كان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
51:50فإن رأيته لن يفارق سواده سواده حتى ان يموت الاقرب منا اجلا يعني اما انا واذا هو الذي اجله اقرب يعني يموت وثبت الى الثاني وقال له يا عم سأله نفس السؤال
52:11شابان صغيران وهما من الانصار فعبد الرحمن بن عوف من المهاجرين وفي الواحد منهم يقول له يا عم هذا فيه دليل على ان الصغير يخاطب الكبير ويقول نعم وان لم يكن ليس من قبيلته
52:27وليس من من قرابته لان هؤلاء الانصار وعبدالرحمن من المهاجرين وكان يقول ان له يا عم فمثل هذه من الاهداف والاخلاق التي تكون في التخاطب الكبير يقول يا بني ويقول اه يعني اه اه والصغير يقول اه ويقول يا عم
52:53الكبير وكذلك كانوا يخاطبون امهات المؤمنين بقولهم يا ام المؤمنين او يا اماه يا ام المؤمنين او يوم ما بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا نعد له سواكه وثورة فيبعثه الله عز وجل مما احيانا نعد له سواكه
53:21طهورا الظهور هو الماء الذي يتأخر به ان يتوضأوا به وهي من الالفاظ الذي يفرق بين اولها وظمه بالفعل وبالعين يعني الطهور بالفتح يراد به الماء الذي يتوضأ به والطهور بالظلم المراد به الوضوء اللي هو الفعل الحركة التي هي اخذه
53:56غسل الوجه هذي قالها طهور ما يقال له طهور الظهور واما الماء الذي يتوضأ به يقال له طهور كما يقال له وضوء ووضوء ومثله سحور وسحور هو الطعام الذي يقدم
54:13ليؤكل اخر الليل لمن يريد ان يقوم السحور هو الابيض ان يأخذ يعني ويتناول هذا سحور في الظن مثله الوجوه والوجوه الوجور وهو الذي يوضع في الفم ان المريض قال له وجوه
54:34والوضع بالفعل يقال له وجور وكذلك الصعود والصعود الذي يوضع في الانف يعني يقال له صعوق نفس المسقوق او الشيء الذي يوضع في الانف يقال له ونفس الوضع يقال له شعور
54:52والطهور والطهور والسحور والسحور والوضوء والوضوء والوجور والاجور كلها من الالفاظ التي فرقوا بين في اوله وظنه فما كان مفتوحا يراد به العين او الشيء الذي اه اه يستعمل كما هنا الطهور هو الماء. يعدون له ماء يتوضأ اذا قام
55:22وسواكه حتى يتفوق يزداد عند عند وضوءه وعند قيامه من الليل عليه الصلاة والسلام آآ قلنا نعد له زواج زواجه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء فيبعثه الله لما شاء من الليل
55:38يبعثه الله يعني يقيمه من النوم وقال له بعد هنا لان النوم اخو الموت والله عز وجل يقول الله توفى الانفس حين موتها والتي كانت تنقض في منامه يعني فيبعثه الله يعني
55:56آآ يعني مثل بعد مثل ما يبعث الاموات الموجة الموجة الموج الذي هو الخروج من هذه الحياة يبعثون عند البعث والنشور كذلك عندما الله الانسان ويجعله يستيقظ يعني يقال له بعد
56:14لانه مثل ذلك البعض لان هذا انتهاء هذه النومة او هذه الموتة وذاك انتهى تلك ذلك الموت بخروجه فاطلق عليه الباب لانه بعث من نوم والنوم اخو الموت والنوم خلود كما ان الموت
56:35وخروج البعث يعني يقال له بعد جمعة الناس من قبورهم فيحيون يعني بعد ان كانوا امواتا يحيون عند النقد والصورة النفحة الثانية وهنا اذا شاء الله عز وجل ان يبعثه
56:52نعم خذه ما جاء في حديث علي رضي الله عنه لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى ابي الى علي وفاطمة وقال الا تقومان فتصليان وقال انما انفسنا بيد الله
57:06اذا شاء ان يبعثنا بعدنا يعني يعني انهم ينامون والله اذا جاءني ليبعثهم من نومهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب ويضرب يده على فخده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
57:23الانسان اثر شيئا جدلا. ويصلي ويتسوق ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات. فلا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ايوا. يجلس في ذكر الله الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. ثم يصلي ركعتان فتلك احدى عشرة ركعة يا بني
57:43ثم ذكرت له وتر الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثمانية ثمانية لا يجلب الا في اخرها فيجلس ويذكر الله عز وجل ويسلم تسليما يسمعهم اياه
58:02فلما يصلي ركعتين وهو جالس ثم يقوم ويأتي بركعة فيقوم يأتي بركعة وتلك احدى عشرة ركعة هذا هو وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صلاته في الليل والتي اخرها ركعة واحدة
58:22توجر تلك الركعات وهي قيامه بالليل واخرها ركعة وقد قال النسائي في اخر الحديث وجدت في كتابي يعني ولا ادري ممن الخطأ في بيان موضع قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
58:43ومقصوده هذه الجملة لان الذي جاء في الاحاديث صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ثمانيا كما جاء في بعض الروايات ثم يجلس يذكر الله عز وجل ثم يقوم ولا يسلم
59:01ثم يأتي بركعة ثم آآ ثم يأتي بركعة ثم يأتي بركعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس هذه احدى عشر ركعة كانت متصلة وهو قائم فيها وركعتان وهو جالس
59:24الخطأ الذي اشار اليه كون الركعتين اللي صلاهم وهو جالس هذا قبل الوتر وانما المحفوظ والمعروف انه ما بعد الوتر انهما بعد الوتر فلما اتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم
59:50تسع ركعات يا بني ثم هذا سبعة ولا واوتر بسبع وصلى ركعتين وهو ثالث بعدما سلم. نعم وهذا يعني انه لما اكلنا اه قدمت به السن عليه الصلاة والسلام صلى سبعا
1:00:13اي وترا ثم صلى ركعتين وهو جالس وهذا ليس فيه خطأ لان الركعتي الوتر الركعتين وهو جالس جاءت بعد الوتر وان مرحبا في الجملة التي تقدمت وان الركعتين وهو جالس قبل ان يأتي بركعة الوتر. قبل ان يأتي بركعة الوتر
1:00:34وهذا اقل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اوتر بسبب هذا اقل شيء حصل منه هو اكثر شيء جاء عنه انه صلى ثلاثة عشر ركعة اكثر ما جاءنا من كل ثلاثة عشر واقل ما جاء عنه انه صلى من الليل
1:00:57ركعات اي صلاة الليل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يكون عليها وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى صلاة احب ان يدوم عليها يعني يداوم على الصلاة التي يصليها
1:01:15فكان يصلي احدى عشر ركعة ولكنه اذا لما لما كبر كان يصلي او صلى يعني سبعا وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يداوم على شيء والرجاء عنه عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل
1:01:41اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او ودع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. وكان اذا شغله عن عن قيام الليل نوم او او او مرض او وباء. نوم او مرض او مرض او وجع صلى من النهار اثني عشر ركعة يعني قضاء
1:02:01لانه كان يصلي احدى عشر وهذه هديه انه يصلي حداشر فكان اذا شغله عنه شيء اعلن النهار تسعة عشر ركعة يعني معناها انه لا يصلي مثل النهار هل يضيف ركعة الى ستكون اثنا عشر اذى بالمطلوب والزيادة
1:02:19الوتر بالنهار