المجلس (292) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب تحويل الامام ظهره الى الناس عند الدعاء في الاستسقاء قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عباد ابن تميم ان عمه حدثه انه
0:17خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسني تحول رداءه وحول للناس ظهره ودعا ثم صلى ركعتين فقرأ فقرأ فجهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:35نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد روى النسائي رحمه الله للامام ظهره الى الناس عند الدعاء في صلاة الاستسقاء آآ يريد بهذه الترجمة رحمه الله تعالى ان الامام
0:55آآ عندما يخطب الناس عندما يذكرهم في ذلك اليوم فانه يتحول الى القبلة مثل ما كان مستقبلا اياهم يستدبرهم ويستقبل القبلة ويحول رداءه ويدعو اول رداءه ويدعو حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
1:22رضي الله تعالى عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستسقاء آآ آآ دعا واستقبل اه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خرج مع رسول الله فمن يتحول نداءه واستقبل القبلة
1:45للناس ظهره وذهب. حول الناس ظهره ودعا ثم صلى ركعتين آآ قرأ جهر وما رأى جهر. وما رأى فجهر آآ الحديث واضح الدلالة على ما ترجم له المصنف من جهة انه يستقبل القبلة
2:07ان يستجبر المأمومين ان يدعو الذي وعند هذه الحالة يحول رداءه فيجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين ففيه مشروعية التحول الى القبلة استقبالها في الدعاء وفيه ايضا
2:30تحويل الرداء يعني ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين بدون تنكير انما بتحويل ما يكون على اليمين على الشمال وما كان على اليمين ما كان على الشمال على اليمين
2:45وفيه ان صلاة الاستسقاء ركعتين وان فيها قراءة وجهر بالقراءة وانه يجهر فيها بالقراءة وهي مثل صلاة العيد صلاة الاستسقاء هي مثل صلاة العيد والحديث فيه انه بعدما استسقى ودعا وحول الى الناس ظهره
3:13وحول رداءه انه صلى ركعتين ثم وهذا قد يفهم منه ان صلاة العيد ان صلاة الاستسقاء انما تكون بعد الدعاء انها تكون بعد الدعاء آآ قال بعض العلماء في هذا دليل على هذا
3:36ومن يقول بان صلاة الفسخة تقدم على الخطبة كما يكون في العيدين فانه يقول هذا يفيد الجواز يعني مثل هذا العمل يعني كون الصلاة تؤخر عن الخطبة ان ذلك جائز
3:53لان ذلك جائز ولكن بالنسبة للعيدين آآ معلوم الحديث الذي فيه عن ابي سعيد الخدري وانكار على مروان انه كان قدم الخطبة على الصلاة لو كان قدم الخطبة على الصلاة
4:11فهذا او هذا اللفظ في هذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ان صلاة الاستسقاء اه تؤخر فيها الصلاة عن اه اه الدعاء والخطبة ومن العلماء من قال ان الصلاة تقدم كما هو بالنسبة للعيدين
4:28ولكن اه هذا الذي جاء في هذا الحديث يدل على الجواز واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو بن عثمان هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي
4:46صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا حديث ابو داوود والنسائي وابنه اصحاب السنن الا الترمذي عن الوليد وهو ثقة آآ كثير التدليس والتسوية وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
5:11عن عن ابن ابي ذهب وابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة المشهور بابن ابي لهب ووثيقة فقيه الفاضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن الزهري ومحمد
5:35ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن ابن زهرة ابن كلاب ينتهي نسبه الى جوهرة ابن كلاب
5:59بقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وقصي وزهرة اخوان وهما ابناء كلاب وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة بن كلاب فيقال الزهري وايضا مشهور مشهور بالنسبة الى جده شهاب فيقالب الشهاب وهو جد جده
6:19وزهري محمد المسلم هذا ثقة فقيه مسلم من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن صغار التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته بتدوين السنة
6:42وفيه يقول السيوطي الالبية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمراد بالتدوين الذين بتكليف من ولي الامر تكليف من السلطان والا فان التدوين بجهود فردية وباعمالي الشخصية فان هذا موجودة من قبل
7:07فان الصحابة فيهم من كان يطلب كذلك في التابعين قبل خلافة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه ولكن الذي فعله عمر هو اه اجتهاد السلطان ولي الامر وتقليبه لبعض الناس
7:29لان يقوم بجمع السنة وكان الزهري وكان عمر بن العزيز قد كلف الزهري بهذه المهمة العظيمة وحديثه عند اصحاب كتب الستة حديث الزهري عند اصحاب الكتب الشدة يروي عن عباد ابن جميل
7:51المازني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمه وعبدالله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري وهو عمه اخو ابيه لامه الاخ ابيه لامه اخو جميل لامه فهذه هي جهة العمومة
8:19التي بينه وبينه وقد مر في الاحاديث التنصيص على اسمه وهو انه يروي عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم وهنا قال عن عمه والمراد به عبدالله بن زيد بن عاصم
8:37وعبدالله بن زيد بن عاصم صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثم قال رحمه الله تعالى تقليب الايمان الرداء عند الاستسقاء قال اخبرنا خزيبة قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله تعالى عنه ان النبي
8:59صلى الله عليه وسلم استسقى وصلى ركعتين وقلب رداءه ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي تقليب الامام الرباعي تقليب الامام الرداء عند عند الدعاء عند الاستسقاء عند الاستسقاء آآ المراد من ذلك
9:24لو مرضنا هذه الترجمة هو تحويل الرداء بحيث يكون ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المهزمي رضي الله عنه
9:39الذي تقدم ولكنه اورده من طريق اخرى وان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج لتسقى صلى ركعتين فحول رداءه اول رداءه ودعا والمقصود منه تحويل الرداء وهو تحويله من جهة تحويله مع اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين يعني قلبه
10:05بحيث يطلب فيقول ما على الشمال على اليمين وما على اليمين على الشمال وقيل ان هذا العمل فيه تفاؤل يقلب الله الحال من حال الى حال اي من حال الجذب والقحط
10:22الى الخصب والرخاء آآ الحديث دال على ما ترجم له المصنف من التحويل هو قلب الرداء يعني مع اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين ايوه الجهاز اخبر ان قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد
10:45ابن جميل ابن طريق البغلاني وبغداد قرية من قرى بلغ وهو ثقة الجبث اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان سفيان هنا غير منسوب وهو يسمى المهمل في علم المصطلح
11:06الكون يذكر الشخص ولا ينسب فيكون محتملا لعدة اشخاص وسفيان هنا هو بن عيينة لان قتيبة لا يروي الا عن ابن عيينة لا يروي عن الثوري ليس له رواية عن الثور
11:21وليس ثوري من مشايخه متقدم الوفاة لانه توفي سنة مئة وواحد وستين وخطوبة ولد ثلاث مئة وخمسين ليه بقى ولد سنة مئة وخمسين في السنة التي مات فيها ابو حنيفة وولد فيها الشافعي
11:42واما سفيان بن عيينة فكانت وفاته بعد التسعين ومئة مية وسبعة وتسعين وقريبا من ذلك فهو عندما يأتي يروي عن سفيان المراد به ابن عيينة ولا ولا يراد بولي لان
12:03ليس من مشايخه لم يروي عنه فهذا هو السبب في الايمان يعني ما في اشكال وفي ولا في لبس. لان قتيبة ليس من مشايخ الثوري بل مشايخ ابن عيينة. اذا كل ما جاء قتيبة يروي عن سفيان غير
12:19لا ينصرف او لا يحمل على ثوري لانه ليس من مشايخه وانما يحمل على ابن عيينة لانه من مشايخه سفيان ابن عيينة من اه الهلالي المكي عقد يبذل حجة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
12:40يروي عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصار المدني وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
12:55ويروي عن عباد ابن تيمية وقد سبق ان مر بنا هذا الاسناد وان سفيان روى الحديث من طريقين من طريق عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ومن طريق ابي بكر
13:13اللي هو والد عبدالله لانه يرويه سفيان ابن عيينة من طريقين من طريق عبد الله من طريق ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ومن طريق ابنه في عهد ابي بكر
13:28وكل من ابي بكر وابنه عبد الله يرويان عن عباد ابن جميل وعباد ابن تميم وعمه عبد الله ابن زيد ابن عاصمة مازني مر ذكرهما وقال رحمه الله تعالى ولا يحول الامام رداءه. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر انه
13:50وسمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم نستسمى وحول رداءه حين استقبل القبلة ثم اورد النسائي وهي متى يحول رداءه للاستسقاء؟ يعني ما هو الوقت الذي يحول فيه الرداء
14:14وما هي الحالة التي يحول عندها الرداء اورد في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني من طريقة اخرى وفيه انه استسقى وآآ الاسماء وحول نداءه الى وحول ايداؤه حين استقبل القبلة
14:32لانه عندما استقبل القبلة وتحول الى من جهة المأمومين الى جهة القبلة وحول اليهم ظهره في تلك الحال حول الرداء عندما كان على هذه الحال حول نداء عندما استقبل القبلة
14:45وولى ظهره للمأمومين فهذه هي الحال التي تحول فيها الرداء او الوقف الذي يحول فيه الرداء بحيث يجعل من على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين اي عندما يولي المأمومين ظهره ويستقبل القبلة
15:05واما في هذا الحديث فيقول ان سيخبرنا قتيبة مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا عن ما لك ومالك هو امام دار الهجرة امام دار الهجرة المحدث الفقيه علما المشروع احد الثقات الاثبات
15:25الذي قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب رأس المسلمين لانه آآ اما بالاتقان والحفظ آآ وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة ومذاهب اهل السنة اربعة
15:50ليس من مذاهب اهل الحق سوى هذه الاربعة يعني التي تنتسب الى السنة المذاهب التي هي سنية وهي واصحابها من اهل السنة هي هذه الاربعة ليس وراءها مذاهب اخرى يعني كمذاهب المبتدعة الاخرين الذين يقولون ان مذاهبهم مثل مذهب مالك والشافعي وابو حنيفة ومالك وهو احمد بن حنبل
16:20لا ليس الامر كذلك بل هذه مذاهب اهل السنة اي الائمة الذين جمعت مذاهبهم واقوالهم ولا يعني ذلك ان غيرهم هم من الائمة وغيرهم من العلماء ليس من اهل الاجتهاد
16:35وليس من اهل العلم بل ما اكثر العلماء في زمانهم وقبل زمانهم الذين هم مثلهم ولكن الفرق بين هؤلاء وغيرهم ان هؤلاء حصل لهم اتباع وبفقههم وترتيبه وتنظيمه واما غيرهم ما حصل له مثل ما حصل لهؤلاء. والا فان القلة
16:57ائمة اجلة يعني منهم سفيان الثوري ومنهم اسحاق بن راغوية ومنهم الليث بن سعد ومنهم الاوزاعي ائمة يديرون هم اه من اهل جهات واهل الفقه وانما قيل لهذه المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة لان آآ لان الائمة الاربعة حصل لهم اتباع
17:25ولكن لا يعني ان الحق لا يعلوهم وان ان ان ان انه يجب او يلزم آآ تقليد واحد منهم بل الواجب هو البحث عن الحق والبحث عن الدليل وللسؤالي عن الدليل وهذا هو الاخذ هذا به الاخذ بوصايا الائمة الاربعة
17:51لان كل واحد منهم حث على ان تتبع السنة واذا وجد له قول يخالف ما جاء قول قد جاء حديث صحيح خلافه فان اه العبرة بالحديث وليس بقوله كل واحد من الائمة جاء عنه نصوص اه
18:10نصوصا جميلة نصوص واضحة جلية يوصون بها باتباع السنن والاخذ بما ثبتت به السنة عن رسول الله صلوات الله سلامه وبركاته عليه وكان مما نقل عن الامام الشافعي رحمة الله عليه انه قال اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه
18:30ليس له ان يدعها لقول احد كائنا ما كان ليس له ان يدعها لقول احد كائنا ما كان. لكن لا يعني هذا ان اه اه يحصل جفاء للائمة واعراض عن فقههم والنيل منهم ابدا وانما الواجب هو محبتهم والثناء عليهم وتقديرهم
18:53واجلالهم والاستفادة من علمهم. ومعرفة انهم لا يعدمون الاجر او الاجرين ان اجتهد من اجتهد منهم فاصابه فله اجران اجمع الاجتهاد واجمع الاصابة ومن اجتهد منه فاخطأ فخطأه مغفور وله اجر على اجتهاده. هذا هو الواجب
19:14في حق الائمة لا غلو ولا جبهة لا غلو ولا جفا لا يقال ان مذهب فلان هو الحق الذي لا شك فيه وانه هو الذي معه الدليل وانه هو قوله هو القول الذي يعتمد
19:27وغيره ليس كذلك لا يقال هذا. وانما يقال كل واحد منهم يخطي ويصيب وكلهم لا يعدمون الاجر او الاجرين ان اذا اجتهد الواحد منهم في المسألة حصل اجرين اذا اصاب وان اجتهد فاخطأ حصل اجرا واحدا على اجتهاده وخطأ
19:46هذا هو الواجب الذي يجب فلا يغلى فيهم ولا يجفى لا غلو ولا جبال حق وسط من الاغراض والتفريط المفرطين والمفرطين هؤلاء آآ آآ اطراف الحق وسط بينها او طرفان الحق وسط بينها
20:09هذا هو الواجب في حق الائمة رحمة الله عليهم. ولهذا يقول الطحاوي رحمة الله عليه في عقيدة اهل السنة وعلماء السلف من السابقين وما بعده من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بصور فهو على غير كبير
20:31لا يذكرون الا بالجميع قال اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر يعني اشارة الى الفقهاء والى المحدثين. لان اهل الخبر وذكرهم محدثون. واهل الفقه والنظر الفقهاء فعلماء السلف من السابقين ومن بعده من اللاحقين
20:49سواء كانوا من اهل الخبر والاثر اللي هم محدثون او من اهل الفصح والنظر اللي هم الفقهاء لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير الزبيب من ذكرهم بوضوء فهو على مغترب. اما ان الذي يذكرهم بسوء
21:04ويعني يزهو فيهم ويتكلم فيهم بما لا ينبغي هذا لا يضرهم شيئا وانما يضر نفسه وانما يجني على نفسه ويجلب الاثم على نفسه ويجلب الضرر على نفسه وانما الحق هو الاعتدال والتوسط
21:22محبتهم وتقديرهم واجلالهم والرجوع الى كتبهم والاستفادة من علمهم لكن لا يقال ان ان الحق مع فلان دائما وابدا وان كلام فلان هو الذي يعتمد وكلام غيره هو الذي لا يلتفت اليه. او يعني ليس له اهمية مثل كلام فلان. لا. وانما
21:42بل كلهم مجتهدون وكل واحد منهم اما مصيبة واما مخطئ في اي مسألة من المسائل التي زاد فيها وله اجران على اجتهاده ان اصاب وله اجر واحد على اجتهاده اذا اخطأ
21:58وقطعه مغفورا اه والامام مالك بن انس رحمة الله عليه كان اه كان يحدث في هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وكان لما قاله ان كلا يؤخذ من قوله ويترك
22:16كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. ويشير الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويشير الى قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم. هو الذي اه
22:30فلا بد من توحيده في المتابعة ويقول شارح الطحاوية ان هناك توحيدان ان هناك توحيدين لا نجاة للعبد الا بهما توحيد الرسول وتوحيد المرسل توحيد الرسول بالمتابعة توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة هو توحيد المرسل وهو الله عز وجل بالعبادة
22:55واخلاص العبادة لله عز وجل. وهذا هو معنى الكلام المرفوع عن بعض العلماء ان دين الاسلام مبني على ركنين اساسيين لابد منهما ان تكون العبادة لله خالصة وان تكون لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام موافق
23:15وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده وذلك باخلاص العباد لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام
23:28هو الذي يجب اتباعه والاخذ بما جاء عنه وان الحق مع وانه هو المعصوم عليه الصلاة والسلام. توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما. توحيد الرسول وتوحيد المرسل توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة
23:46وتوحيد المرسل وهو سبحانه وتعالى افراده بالعبادة وحده لا شريك له عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن عناد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم وقد مر ذكرهم
24:06ثم قال رحمه الله تعالى رفع الامام يده. قال اخبرنا هشام بن عبدالملك ابو تقي الحمصي. قال حدثنا بقية عن شعيب عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:26الاستسقاء استقبل القبلة وقلب الرداء ورفع يديه ثم اورد هذه الترجمة وهي الرفع رفع اليدين الاستسقاء يعني انه يرفع يديه بالاستسقاء عندما يدعو وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عاصم عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه من طريق اخرى
24:50وان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى قال قال غلب رداءه واستقبل القبلة ورفع يديه ان يرفع يديه يديه يدعو فهذا فيه دليل على رفع اليدين في الاستسقاء في الدعاء
25:05عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه بذلك وهذا من المواطن الذي يرفع فيها الدعاء ترفع فيها الايدي بالدعاء اي بالاستغفار جاء ذلك بمراتب الاستسقاء وفي الذهاب الى المصلى وانه رفع يديه وجاء ذلك ايضا في خطبة الجمعة
25:23وكان لا يرفع يديه في خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام ولكنه عندما استسقى بالجمعة وفي خطبة الجمعة رفع يديه فدل هذا على ان آآ الاستسقاء او انه عند الاستسقاء سواء كان في خطبة الجمعة
25:38وسواء كان ذلك في الدعاء في المصلى ان انها ترفع الايدي وان ذلك سنة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه وهذا من المواطن التي جاءت بها سنة في رفع اليدين بالدعاء
25:57هذا من المواطن او احد المواطن الكثيرة التي فيها او ثبت فيها رفع اليدين بالدعاء وهو عند الاستسقاء اه اخبرنا هشام بن عبد الملك اخونا هشام بن عبد الملك آآ هو صدوق ربما وهم اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
26:25اه حدثنا بقية. يحدثنا بقية وابن الوليد وهو صدوق آآ كفيل التدريس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن شعيب وابن ابي حمزة الحمصي وثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. من الزهري. نعم. ابن الزهري. اما
26:52عن عباده عن الجهري عن عباد ابن تميم عن عبده عمه عبد الله ابن ابن عاصم وهؤلاء الثلاثة مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى كيف يرفع قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى ابن سعيد القطان عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه قال
27:17كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا بالاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض حفظيه اما ورد النسائي حديث القيامة كيف يرفع؟ يعني كيف يرفع اليدين بالاستسقاء
27:36وورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه آآ لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه الا بالاستسقاء فانه رفعهما حتى رؤي بياض الابطين عليه الصلاة والسلام
27:51وهذا يدل على ثبوت رفع اليدين في الاستسقاء وعلى على بيان الكيفية وانه يرفع يديه بياض ابطين. ولكن ما جاء في اوله من انه ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام
28:09اه كان لا يرفع يديه في شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من الدعاء الا في الاستسقاء يعني هذا فيه نفي رفع اليدين في غير الاستسقاء
28:21ولكنه جاء في في احاديث كثيرة ثبوت رفع اليدين في مواضع فيمكن ان يوفق بين ما جاء في هذا الحديث وبين ما جاء في غيره ان انس رضي الله تعالى عنه اما ان يعني يحمل على انه
28:38النفي على اعتبار علمه وانه لم يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه الى في الاستسقاء وغيره علم رفع اليدين في مواضع جاءت في الاحاديث المختلفة المتعددة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويحمل النفي على حسب علمه
28:58ولا ينافي كون غير اثبت ذلك فان من حفظ حجة على من لم يحفظ ويحمل على هذا او يوفق بين الحديثين بهذا او يحمل على ان انس رضي الله عنه
29:13لم يرد بقوله كان لا يرفع يديه مجرد الرفع وانما اراد الوصف الذي اشار اليه بقوله فانه كان يقعهما يعني انه يبالغ في رفعهما انه يبالغ في رفعهما فيكون النفي محمول على نفي الصفة الخاصة وليس لمجرد الرفع
29:38وبهذا يوفق بين يعني هذا الحديث وغيره من الاحاديث ثم ايضا هذا دعاء الاستصغاء جاء فيه صفة تخصه ولعل هذا ايضا مما اشار اليه انس ابن مالك رضي الله عنه
29:54وهو ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يرفع يديه في الادعية المختلفة يعني يجعل بطونها الى السماء واما في الاستسقاء فانه يجعل ظهورها الى السماء وبطونها الى الارض. ستكون على هذا يعني ان الاستصطفى له خصيصا
30:16او الدعاء في الاستسقاء او رفع اليدين في الاستسقاء له خصيصة يتميز بها عن سائر الادعية. وذلك انه لم يثبت في حديث من الاحاديث ان بطون ان ظهور الاكف تكون الى السماء وبطونها الى الارض الا بالاستصغار. فيكون هذا مما
30:36آآ لم يحصل ولم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بالاستسغاء فتكون الهيئة الخاصة هي التي اشار اليها انس بن مالك رضي الله عنه يعني المبالغة في الرفع
30:52وايضا ما جاء في بعض الاحاديث انه كان يجعل بطونها الى الارض وظهورها الى السماء بخلاف عمله في الادعية الاخرى عندما يقع اليه فانه يجعلها الى السماء. واما هذا يجعل ظهورها الى السماء
31:11الى الارض آآ كان ايش لا يرفع يديه بشيء من الدعاء الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض الضيف. اه ولعل يعني اه اخر الحديث يشعر الى ما اراده انس ابن مالك من النبي
31:33لان قوله فانه كان يرفع حتى يوضح انه يقصد هذا هذا النفي لهذه الهيئة والا كان يمكنه ان يقول اه انه اه ما كان يرفع يديه الا في الاستسقاء ولكنه قال فانه كان يرفع حتى كذا. اذا هو يشير الى هيئة خاصة. واما اسناد الحديث فيقول النسائي. شعيب ابن يوسف
31:58اخبرنا شعيب بن يوسف وهو النسائي يعني هو من بلد النسائي وشيخ النسائي وهو من اهل بلده. وهو ثقة ثبت اخرج حديثه النسائي وحده احنا بنستعين من الله. عن يحيى بن سعيد القطان البصري
32:14محدث ثقة ثبت ناقد المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وكلامه في الرجال كثير. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الزعيم عن سعيد وابن ابي عروبة وهو ثقة كثير التدليس هو حديثه آآ عند اصحاب الكتب الشتى
32:36وهو من اثبت الناس في قتايا سعيد بن ابي عروبة بن ابي عروبة من اثبت الناس في قتادة. وقتادة هو بانتعامة السدوسي البصري. حديث عند اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك
32:50صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخضري
33:05هو جابر ابن عبد الله الانصاري وانس بن مالك وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيفة قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله
33:27عن عمير المولى ابي اللحم عن ابي اللحم رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستثني وهو مقنع بكفيه يدعو ثم اورد النسائي حديث ابا اللحم صاحب رسول الله ابي اللحم الغفاري
33:49صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احجار الزيت يستفتي وهو مقنع يديه يدعو يعني رافع يديه يدعو اه فهو فيه اه اه شاهد للترجمة. لانه كيف يرفع
34:12آآ اخبرنا قصيبة. اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره عن الليث بن سعد عن الليث هو ابن سعد المصري ثقة ثبت فقير امام فقيه مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب عن خالد ابن يزيد والجمعي المصري
34:29ووثقت الحديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن سعيد ابن ابي المصري ايضا وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن اسامة ابن الهادي
34:45يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي وهو ثقة المكثر وحديثه عند هذه الكتب الستة وهو كثيرا ما يأتي ذكره منسوبا الى جده الهاد. يقال ابن الهادي كثيرا ما يأتي ذكره في الاحاديث ابن الهادي
35:04واحيانا يأتي ذكره بنسبه اسمه واثن ابيه. كما جاء هنا آآ آآ آآ يزيد ابن عبد الله. يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. فجاء ذكره هنا باسمه واسم ابيه. واكثر ما يأتي ذكره يقال ابن الهادي
35:24وحديثه وهو ثقة مكثر حديثه عند اصحاب عن عمير مولى ابي لحم عن عمير مولى ابي اللحم وهو صحابي هو صحابي آآ شهد خيبر وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة
35:45يروي عن صحابي اخر عن مولاه اصحاب اللحم هذا اللحم هذي هذي على وزن فاعل هذا يأبى فهو اب على وزن فاعل ابي وبمعنى من يأبى شيء يعني لا يريده
36:06ويمتنع منه ويقال له اب اللحم يعني انه لا يريد اللحم او ممتنع عن اللحم وقالوا في سبب تسميته انه كان يأبى اللحم الذي ذبح الذي ذبح الاصنام. يعني كان يأبى اللحم الذي يذبح
36:24وقيل له اب اللحم وصار لقبا له واسمه خلف قيل اسمه خلف وقيل غير ذلك آآ وهو غفاري اخرج حديثه الترمذي والنسائي وقال رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليل عن سعيد وهو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن
36:51ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه سمعه يقول اين نحن في المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقام رجل فقال يا رسول الله تقطعت الزبل وهلكت الاموال واجدب
37:11ادعوا الله ان يسقينا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حذاء وجهه فقال اللهم اسقنا فوالله ما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر حتى اوسعنا مطرا وامطرنا ذلك اليوم الى
37:31اخرى لقام رجل لا ادري هو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم استسقي لنا ام لا فقال يا رسول الله انقطعت السبل وهلكت الاموال من كثرة الماء فادعو الله ان يمسك عنا الماء. فقال رسول الله
37:50صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ولكن على الجبال ومنابت الشجر. قال والله ما هو الا انت تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئا
38:08ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان ان رجلا دخل المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة وطلب منه ان يستسقي
38:23فرفع يديه قبل وجهه واستسقى ومحل الشهد قوله قبل وجهه او حذاء وجهه فان فيه كيفية رفع اليدين او الدلالة على ما ترجم له وهي كيف يرفع آآ لما جاءت الجمعة ثم ان الله انزل المطر وهم في المسجد. واستمر المطر الى الجمعة الاخرى حتى لما كان يخطب
38:49في الجمعة الثانية واذا رجل يقول آآ ادعو الله ان يمسك السماء عنا وقال لا ادري هل هو رجل اول او غيره فرفع يديه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على اللهم على منابر الاودية
39:11اللهم اللهم حوالينا ولا علينا ولكن على الجبال ومنافس الشجر. ولكن على الجبال ومنافذ الشجر فهذا فيه الدعاء. ما قال اللهم امسك عنا الماء وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا
39:28المطر يبقى وينزل ولكنه ما يكون على بلدنا وانما يكون في البراري والحلوات وعلى منابز العشب وعلى بطون الاودية والاكام ومنابز الشجر فهذا هو الادب مع الله عز وجل كل انسان يكون اه لا يستغني عن رحمة الله وعن فضل الله ويكون اه لا
39:57اطلبوا رفعه ولكنه يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على بطن الاودية ومنابق الشجر اه فان قال اه اه تقطع السحاب وتقشع وصارت اسلمه صحوا بعد ان دعا رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجمعة الدانية. والحديث سبق ان مر
40:28ولكنه اورده هنا من اجل الاستدلال به على الرفع. وانه قبل وجهه عندما رفع يديه بالاستسقاء يستسقي في خطبة الجمعة ورانا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى بن حماد اتجيبي المصري وهو ولقبه زغبة
40:48وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يجب ان ثقة اخرجها مسلم وابو داود قال اخبرنا الليل قال اخبرنا الليل ابن سعد المصري وقد مر ذكره ابن سعيد وهو سعيد وهو ابن ابي سعيد المقبوري
41:09وهو ثقة آآ ثقة آآ يدلس وكثير التدريس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة لا شريك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديث اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
41:35عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله يحفظكم في سعيد
41:48قال تغير قبل موته باربع سنين وروايته عن عائشة وام سلم موسى. نعم. سعيد المقبولين؟ نعم. ايه السؤال نعم بن ابي عروبة. نعم ايوه ابن سعيد آآ ابن سعيد المقبوري آآ
42:08هو ثقة اه تغير قبل موته باربع سنوات وروايته عن عائشة وام سلمة وام سلمة؟ نعم مرسلة