المجلس (291) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الاستسقاء الامام قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي
0:21ندعو الله عز وجل ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهزمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال
0:41ثم على رؤوس الجبال والاقام وبطون الاودية ومنابت الشجر. فان جابت عن المدينة انجياب الثوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:54نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله هذا الاستسقاء لا النسائي رحمه الله لما ذكر الكسوف وهو من الصلوات التي تحصل المناسبات غير معلومة وذلك بوجود الكسوف
1:29آآ شرع في الصلاة اتى النسائي رحمه الله بكتاب الكسوف ثم عاقبه بكتاب الاستسقاء وهو ايضا وهي ايضا صلاة ليست ثابتة معلومة وانما تأتي على حسب الاحوال والمناسبات حيث يكون الجذب
1:50بحيث يكون آآ قلنا احد يحصل الاسترخاء فاورد النسائي رحمه الله يعني هذه هذا الكتاب مع الكتاب السابق لانها كلها تتعلق بمناسبات غير ثابتة آآ معلومة في اوقات معينة وانما اوقاتها على حسب المناسبات
2:18هل توجد الكسوف يوجد الصلاة وحيث يوجد القحط توجد الصلاة وللفسقاء هو طلب السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا وهو دعاء الله عز وجل بان يسقي الناس وان ينزل وان ينزل عليهم الغيظ
2:38هذا هو المراد بالاستسقاء قال في السقيا ثم اورد النسائي باب آآ متى متى يستسقى الامام متى يستسقي الامام واورد فيه حديث انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام
2:58دعا لخطبة الجمعة لما طلب منه ان يستسقي او طلب منه رجل ان يتقي وذكر الامور التي اه وقع فيها الناس والتي فيها حاصلة وهي انها هلكت الاموال وانقطعت السبل
3:18آآ طلب منه ان يعتصي بدأ فرفع يديه عليه الصلاة والسلام ودعا وسأل الله عز وجل ان يسقي الناس وهذا هو الاستصغاء فمتى يقتص الامام؟ يعني اذا وجدت الحاجة التي تدعو الى ذلك وهي حصول القحط القحط والجذب
3:41فانه عند ذلك يحصل الاستسقاء ويحصل استسقاء الامام والاستسقاء يكون في خطبة الجمعة ويكون آآ الاتيان بالصلاة التي هي صلاة الاستسقاء يهدى او يكون الدعاء في خطبة الجمعة ويكون ايضا حصول صلاة الاستسقاء
4:12والخطبة فيها ودعاء الله عز وجل والحديث الذي اورده النسائي يتعلق بخطبة الجمعة وانها تكون عند الحاجة اي الاستسقاء ويكون يكون الاستسقاء في خطبة الجمعة وفي الصلاة المخصوصة التي تخصص للاسترخاء
4:39اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فكلم النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا
4:52على قد الاموال وانقاذ انقطع السبل يعني هلكت الاموال لحصول القحط والجذب بمعنى انها لم تجد شيئا تأكله وكان ذلك سببا في هلاكها وموتها قلة الطعام وقلة الرأي وانقطعت السبل
5:14يعني ما كان عند الابل القدرة بسبب الفداء عدم وجود الطعام الذي يتمكنون من السفر عليها والانتقال من مكان الى مكان لجلب الارزاق ولجلب الطعام وما يحتاجه الناس اليه والسبل انقطعت
5:41لضعف الرواحل وعدم قدرتها على قطع المسافات مع وجود عدم وجود ما يقيضها وهلكت الاموال بسبب قلة الطعام وقلة الرعي وان ذلك كان من اسباب موت آآ تلك الاموال التي هي
6:06الدواء الابل والبقر والغنم ادعو الله ان يغيثنا فرفع يديه رسول الله عليه الصلاة والسلام ودعا وانزل الله عز وجل الغيث واستمر من الجمعة الى الجمعة واستمر من الجمعة الى الجمعة
6:26والانظار تتوالى على المدينة فلما جاء في الجمعة الثانية وكان عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة دخل رجل وقال يا رسول الله آآ اه تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت الاموال
6:47وادعوا الله ان يمسك عنا الماء النبي عليه الصلاة والسلام جاء وقال اللهم على الادام والاودية ومنابت الشجر في بعض الروايات اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآجام وبطون الاودية ومنابت الشجر
7:12فقوله آآ تهدمت البيوت يعني بسبب توالي الامطار عليها كونها من الطين الذي اذا كثر عليه المطر لا وحصل تهدم بسبب ذلك كم سبب كثرة ما يقع وما ينزل من المطر كونه لكونه استمر اسبوعا كاملا
7:38وهلكت الاموال بسبب يعني آآ آآ حصول البرد والذي يحصل مع كثرة الامطار ايضا عدم اه تمكنها من الخروج لفرعى ثم وانقطعت السبل ما احد يأتي بالارزاق والاموال ويجلبها عليهم
8:07لتوالي نزول الامطار وكثرة نزول المطر والنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل فان جابت السحب عن المدينة تنجي بالثوب عن صاحبه يعني مثل ما ينزع الثوب عن صاحبه
8:24ولا يبقى عليه اذا نزع فكذلك ان جابت الصحابة عن السحب عن المدينة فلم يكن عليها شيء كما ينزع الثوب من صاحبه فلا يكون عليه عندما ينزعه اه الحاصل ان ان الترجمة وهي متى الامام
8:48هي عند الحاجة الى طلب السقيا وانها تكون بالجمعة وبغير الجمعة اي صلاة الاستسقاء وفيه حصول جواز الكلام من الامام ومن يكلمه الامام لان هذا الرجل خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وناداه
9:08فطلب منه ان يدعو فهذا فيه جواز الكلام مع الامام وكلام الامام مع المأمومين ومع بعض المأمومين لان هذا الحديث فيه كلام في حصول الكلام من ذلك الرجل اصول الكلام من ذلك الرجل
9:28آآ ففيه حصول الكلام من المأمومين او بعض المأمومين مع الامام وذلك سائر واما كلام الامام فقد جاء في احاديث اخرى التي فيها ان رجلا دخل ولم يصلي ركعتين فقال له الرسول اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
9:47وفيه اه انه عندما يحصل الشدة والقحط والجذب يفزع الى الله عز وجل بالدعاء وآآ اه كذلك ان ان خطبة الجمعة يعني يستسقى بها ويحسن الاستسقاء في خطبة الجمعة. لان الحديث يتعلق بخطبة الجمعة لانه كان في خطبة الجمعة
10:16وفيه ايضا آآ حصول اه استجابة الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام حيث انزل الله الغيث وانزل المطر وتوالت الامطار من الجمعة الى الجمعة اسبوعا كاملا ثم طلب منه ان يدعو بامساك الماء
10:40فلم يدعو بامساك الماء وانما سأل سؤالا فيه ادب وفيه الاحتياج الى الله عز وجل ان يجعل الانظار لا تكونوا على المدينة وانما تكونوا على الاكام والاودية وبطون الاودية ومنابت الشجر
11:06في بعضها قال حوالينا ولا علينا وهم حوالينا ولا عليها فهذا من الادب بالدعاء وان الله عز وجل ليس من المناسب ان يطلب منه الامساك وان يقول اللهم امسك عنا المطر
11:24اللهم اوقف عنا المطر وانما يدعو دعاء بهذا الدعاء الذي فيه الادب والاحتياج الى الله عز وجل اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر والاثام قيل هي الاماكن المرتفعة
11:41الجبل الصغير او السل من الرمل اول ما كان المرتفع من الارظ فهذا يقال لها اثام آآ قال يا رسول الله انا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل فدعا رسول الله صلى الله عليه
12:07صلى الله عليه وسلم من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله تهدمت البيوت وقطعت السبل وهلكت المواشي وقال اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فمن ذابت عن المدينة انجياب الثوب
12:28من جابت السحب عن المدينة انجياب الثوب وهذا آآ بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام دعا اولا وكان ليس هناك اي فزعة في السماء فتلذذت شباب الغيوم وامطر ونزل المطر وهم
12:47لم يصلوا الى بيوتهم بل وهم في المسجد واستمرت حتى الجمعة الثانية ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ويجعلها الله عز وجل على كلامه بالاودية ومنابذ الشجر ان جابت عن المدينة
13:02وتفرقت وتقطعت اه تلك السحب حتى صارت حتى صار السماء صحوا وكان ذلك كنزية بالثوب يعني كما ينزع الثوب عن صاحبه فيبقى ليس عليه شيء آآ ان جابت تلك السحب عن المدينة حتى لم يكن عليها شيء
13:26وانما اسلم بادية لها واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا صحيفة؟ نعم. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرب من قرى بلخ وهو ثقة نبذ اخرج له اصحاب الكتب الستة
13:46يروي عن عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث المشهور الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة اما ذاهب اهل السنة وحديثه عن اصحاب الكتب الستة يروي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
14:10شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه آآ البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي آآ بالشمائل والنسائي وابن ماجة هؤلاء هم الذين اخرجوا لشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
14:32وهو غير شريك ابن عبد الله القاظي لان هذا طبقة متقدمة يروي عن الصحابة واما شريك القاضي فهو متأخر يعني يروي عنه شيوخ شيوخ يعني من طبقة شيوخ شيوخ البخاري
14:47ان يروي عنه قتيبة ويروي عنها غيره فهو متأخر الطبقة عن هذا اما هذا فهو متقدم هذا الذي هو شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر متقدم يروي عن انس ابن مالك
15:01وهو من التابعين يروي عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي روى حديث الاستسقاء حديث المعراج الطويل الذي عرض له البخاري في اخر الصحيح وكان فيه اوهام
15:19يعني من اوهام شريك هذا لانه انفرد انفرد عن غيره وتعتبر من اوهامه قد ذكرها العلماء ذكرها ابن حجر وذكرها ابن كثير في تفسير سورة الاسراء في اولها انه ذكر الاوهام
15:42التي حصلت وهو من احاديث البخاري التي وجد فيها اوهام التي وجد فيها اوهام وانكرت على شريك هذا وهي من الاحاديث التي ليس عنها جواب في صحيح البخاري ليس عنها جواب لان اكثر الاحاديث
16:03التي انتقدت على البخاري اجيب عنها والحق في اغلبها مع البخاري لا مع من اعترض عليه وانتقد ولكن هذا الحديث مما انتقد ولم يكن له جواب لان شريكا انفرد بامور
16:23لم يتابع عليها فعدت من اوهامه وقد جمعها ابن كثير في اه او تفسير سورة الاسراء وكذلك اشار اليها الحافظ ابن حجر وذكرها غيره آآ مسلم رحمه الله ما اورد
16:42فما اورد حديث شريف بل اورد حديث انس من طريق ثابت ثم ذكر الاسناد الى منطلق شريف ولم يذكر لفظه بل قال وقدم واخر وزاد ونقص يعني قدم واخر وزاد ونقص على حديث ثابت
17:02المنافي لانه ما اورد له شريك شريك ابن عبد الله ابن ابي بل اورد رواية ثابت البناني عن انس واحال عليها عندما جاء برواية شريف ولم يذكر الاقوال بل قال فيها فزاد وقدم فقدم واخر وزاد ونقص
17:23تقدم واخر يعني برواية في رواية ثابت البناني وزاد عليها ونقص منها واما البخاري فساقها بلفظ شريف ابن عبد الله ابن من هذا وصار فيها اوهام اختص بها فاعتبرت من اغلاطه واوهامه اي اوهام شريف
17:46ويروي عن انس بن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس
18:00وجابر وابو سعيد وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة تميزوا عن غيرهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالاكثار من رواية الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
18:17وهذا الاسناد من رباعيات النسائم من اعلى ما يكون عند النسائي لان اعلى ما يكون عند النسائي الاسانيد الرباعية التي يكون فيها بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
18:32وكانت وفاة النسائي سنة ثلاث مئة وثلاث استكمل القرن الثالث ومات في اوائل الرابع وبينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اعلى ما يقول اربعة اشخاص وهذا من الاسانيد العالية
18:48عند المسائل التي هي اعلى ما يكون او من اعلى ما يكون في الرباعية والنسائي ومسلم وابو داوود اعلى ما عنده من رباعيات هؤلاء الثلاثة من الائمة ستة اعلى ما عندهم من رباعيات
19:06والبخاري عنده زلافيات اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بين البخاري وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشخاص وكانت وفاة البخاري كانت ست وخمسين ومئتين ست وخمسين ومئتين والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي
19:27الترمذي عنده حديث واحد فلاني واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف باسناد واحد وهو ضعيف لان الخمسة كلها باسناد واحد فاذا اصحاب الكتب الستة
19:47ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات البخاري والترمذي وابن ماجه وثلاثة ليس عندهم خلافيات بل اعلن عندهم الرباعيات وهم مسلم وابو داوود والنسائي قال رحمه الله تعالى خروج الامام الى المصلى للاستسقاء
20:08قال اخبرني محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا المسعودي عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم قال سفيان فسألت عبد الله بن ابي بكر فقال سمعته من عباس ابن تميم يحدث ابي ان عبد الله ابن زيد
20:28الذي اري النداء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين. قال ابو عبد الرحمن هذا غلط من ابن عيينة وعبدالله ابن زيد الذي اولي النداء هو عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه وهذا
20:50فعبدالله بن زيد بن عاصم ثم اورد النسائي آآ خروج آآ خروج الامام الى المصلى للاستسقاء خروج الامام الى المصلى للفسق اي مصلى العيد. مصلى مصلى الاستصغاء ومصلى العيد الاماكن التي تكون في الخلاء
21:12ستكون مواضع يصلى بها للفتقة ويصلى بها العيدين آآ خرج الرسول صلى الله عليه وسلم الى المصلى وقلب رداءه واستسقى وصلى بالناس ركعتين صلى بالناس ركعتين آآ ففيه الخروج الى المصلى
21:33وانه يستحب الخروج الى المصلى حيث يوجد او حيث يحصل التمكن من ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى المصلى عليه الصلاة والسلام يخرج الى المصلى للاصغاء كما انه يخرج الى المصلى للعيدين
21:56كما انه يخرج الى المصلى للعيدين فيه انه كما يستسقى في خطبة الجمعة كذلك ايضا يستسقى في آآ الخروج الى المصلى وايجاد الصلاة المشروعة للاستسقاء وحصول الدعاء في الخطبة الذي آآ حصول الدعاء في الخطبة
22:28يعني كما يدعى في خطبة الجمعة يدعى في خطبة الاستسقاء والرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا استسقى في خطبة الجمعة واستسقى بخروجه الى المصلى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
22:41والحديث من رواية لعبدالله ابن زيد ابن عاصم على وليس من رواية عبدالله بن زيد بن عبد ربه على الخارق الذي اولي الاذان الذي ارد الاذان هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه
22:57واما عبد الله ابن زيد ابن عاصم فهذا شخص اخر غير غير ذاب وهذا مما يسمونه في علم المصطلح المتفق والمفترق المتفق والمفترق وهي ان تتفق اسماء الرواد او مع اسماء ابائهم
23:14وتختلف اشخاصهم يعني يكون يتفق الاسم او الاسم واسم الاب وهما شخصان فهذا يسمى المتفق والمفترق مثل عبد الله بن زيد بن عاصم وعبدالله بن زيد بن عبد ربه هذا يعتبر من قبيل المتفق والمرسلة
23:34لانهم اه يتفقون في اسماء الاباء الاسماء اسماء الاباء ويختلفون بما وراء ذلك ويختلفون ايضا في اه لانهما شخصان وليس شخصا واحدا فهذا يسمى المتفق والمفترق والحديث جاء عند النسائي بهذا الاسناد
23:57انه عبد الله بن زيد الذي اري الاذان ولهذا عقب عليه النسائي بان هذا خطأ من ابن عيينة خطأ مثل ابن عيين لان الذي اري الاذان ليس هذا وانما هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه واما هذا الذي روى حديث الاستسقاء هو عبد الله بن زيد بن عاصم
24:17عبد الله بن زيد بن عاصم المازني هذا هو هذا غير ذلك ولهذا قال هذا خطأ من ابن عيينة اخطأ فنسب آآ هذا الذي روى حديث الاستسقاء انه عبد الله بن زيد الذي اري الاذان
24:35وليس الواقع كذلك بل الذي اري الاذان هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم الذي يروي عنه عباد ابن تميم وهو ابن اخيه لامه
24:49ابن اخيه لامه آآ والاسناد يقول النسائي اخبرنا محمد بن منصور محمد ابن منصور وهو الجوال المكي لرجل اخرج حديثه النسائي يروي عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة الهلالي المصري
25:12هو ثقة حجة فقيه امام اخرج حديثه واصحاب كتب الستة آآ ليروي عن ابي بكر عن المسعودي وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي الكوفي وهو آآ وهو صدوق اختلط
25:40قبل موته قال عنه الحافظ ضابطه ان ما حدث عنه ببغداد فبعد الاختلاط ان ما حدث منه بعد في بغداد فبعد الاختلاط ومن المعلوم ان المختلط ما حدث عنه بعد الاختلاط
25:59فانه لا يعول عليك وما حدث عنه قبل الاختلاط هذا هو المعول عليه وما اه جهل هل كان قبل الاختلاط او بعد او قبله؟ فانه ايضا لا يعول عليه ولا يعتمد على شيء مما
26:17رواه الا اذا عرف انه قبل الاختلاط لانه يكون بذلك كلمة مما حصل له وهو الاختلاط آآ وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة حبيبي بقى عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
26:39الانصاري المدني ووثقة عابد اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة وقيل ان اسمه كن يده يعني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم هذا اسمه كنيته ابو بكر لا يعرف له اثم
26:57بل هذا الذي يعرف به وقيل ان كنية ابو محمد واسمه ابو بكر اي بلفظ الكنية اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد. وقيل ان كنيته واسمه سواء وهو ابو بكر اسم وكنية
27:16آآ وحديثه عند اصحاب كتب الستة ايوه عن عباد ابن جميل عن عباد ابن تميم ابن غزية الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال ثم ذكر ثم ذكر اسنادا اخر
27:42عن سفيان يرويه عنه محمد ابن منصور قال يا سفيان يعني اخبرنا سفيان كلمتنا حرفنا اذا جاء فهو يشير الى اختصار اخبرنا نشير الى اختصار اخبرنا اخبرنا سفيان ايوة عبد الله ابن ابي بكر. يعني قال سفيان سألت عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
28:10عبد الله ابن ابي بكر لان الذي روى عنه في الاسناد السابق هو ابو بكر اه مسعود يروي سفيان عن مسعودي عن ابي بكر وهنا يروي سفيان عن عبدالله بن ابي بكر
28:31ابن عمرو ابن حزم قال سألت سألت عبد الله ابن ابي بكر وقال آآ سمعته قال سمعته قال سمعته من عباد ابن ثمين قال سمعته من عباد ابن تميم يحدث ابي
28:47سمعته من عباد ابن تيمية يحدث ابي كلمة عن عندكم زائدة يحدث ابي يعني الاسناد الذي الذي مضى ابو بكر يروي عن عن عن عباد ابن ثمين وهنا عباد ابن عبد الله ابن ابي بكر يروي عن عباد ابن عن الذي يروي عن ابيه
29:06ولكنه سمعه يحدث اباه يعني كان عباد ابن تميم يحدث ابا بكر ابن ابن محمد ابن عبد القادر وعنده ابنه عبد الله. وكل منهم اخذ الحديث والحديث جاء من طريقين
29:20من طريق سفيان عن المسعود عن ابي بكر ابن حزم عن عباد ابن تميم والطريقة الثانية سفيان يرويه عن عبدالله ابن ابي بكر عن عباس ابن ثمين يعني آآ اعلى من الطريق السابقة
29:37اعلى لان الطريقة السابقة بين سفيان وبين عباد شخصان وهنا بين سفيان وبين عباس شخص واحد ومن الطريقة الثانية اخرجه البخاري لان البخاري رواه عن علي ابن المديني عن سفيان
29:55عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الطريقة الثانية هي التي اخرجها اخرجه منها البخاري الطريقة الثانية هي التي اخرجه منها البخاري وهي عالية. اعلى من الطريق الاولى
30:14التي فيها المسعودي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
30:29ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن تميم وهنا يلتقي الاسنادان لان الاسنادان التقيا عند عبادي ابن تيمية التقيا عند عباد ابن جميل وعلى هذا الابن والاب اشتركا في الرواية عن عباد ابو بكر ابن محمد ابن حزم وابنه عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم كل من الاب والابن
30:59اشتركا في الرواية عن عباد ابن تميم ابن غبية المازني آآ اه عباد ابن تميم يروي عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم وهو صحابي مشهور وقد اخرج حديثه واصحابه الستة
31:21اللي هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقال رحمه الله تعالى باب الحال الذي يستحب للامام ان يكون عليها وهذا اللفظ الذي الذي ورد قال سمعته يحدث ابي فيه ان الراوي
31:41عندما يسمع غيره يحدث غيره فانه يمكن ان يروي عنه ولا لم يكن يحدثه هو ولو لم يكن يحدثه هو بل سمعه يحدث غيره فيروي عنه ولو كان المقصود بالتحديث هو ذاك
32:00او الذي اه يحدد الاخر لان يعني ده عباد ابا بكر وابنه حاضر فروى عن عباد ابن زميم وسمعه يحدث اباه وسمعه يحدث اباه وقد سبق ان مر بنا ان انه اه لا يلزم
32:21في الرواية ان يكون المحدث اراد او قصد يعني تحديث الذي يروي عنه بل اذا سمعه يحدث غيره فله ان يروي عن غيره. وقد سبق سبق في ناقصة الحارث المسكين
32:38مع النسائي وان وان حالتان حالتين بينه وبين تراضي وكان يعني اه سمح له بان يأخذ عنه وان يحظر مجلسه واه يحدث عنه فكان يقول اخبرنا يقول النسائي عندما يروي ما كان من هذا القبيل اخبرنا
33:04اخبرنا عباد اخبرنا الحاج مسكين قراءة عليه وانا اسمع وفي وكان في وقت من الاوقات حصل بينه وبينه يعني شيئا من سوء التفاهم والوحشة فكان منعه ان يحضر مجلسه فكان يأتي ويجلس وراء الستار ويسمع
33:21الحديث فيحدث عنه ولكنه لا يقول اخبرني لانه ما قصد اخباره وانما يقول الحارث المسكين قراءة عمله او قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا افهم وقد سبق ان مر بنا قريبا
33:37الاسناد الذي فيه الذي هو من هذا القبيل والذي قال فيه آآ ابو بكر بن السني قال ابو عبدالرحمن قال الحارث المسكين غردا عليه وانس قال ابو عبدالرحمن يعني النسائي
33:54لانه ما في اخبرنا ابن تيمية قال اخبرنا يعني هذه الحالة من الحالات التي ما كان اذن له لكن من حيث الرواية يجوز لمن سمع المحدثا يحدث ان يأخذ عنه
34:09يقول سمعت فلان يقول كذا وكذا او او اه قال فلان كذا وان لم يقصد تحديثه ما دام انه وجد السماع وحصل السماح وهنا يقول سمعت آآ حديث ابي ما كان يحدثه يحدث اباه
34:29وهو روى بالاسناد وهو الذي اعتمده البخاري الذي اعتمده البخاري هي رواية عبدالله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم وانه سمعه يحدث اباه وانه سمعه يحدث اباه قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن منصور ومحمد ابن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة
34:57عن ابيه قال ارسلني فلان الى ابن عباس فاسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متضرعا متواضعا متبذلا فلم يخطب نحو خطبتكم هذه فصلى ركعتين
35:15ثم اورد النسائي حديث آآ آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي آآ باب الحال الذي يستحب للامام ان يكون عليها اذا خرج. باب الحال التي يكون يستحب للامام ان يكون عليها اذا خرج
35:35وكذلك ايضا غيره يخرجون كذلك لان الاشياء التي آآ يفعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقتدى به فيها الا اذا عرف انها من خصائصه الا اذا عرف ان هذا فعل يختص به فعند ذلك لا لا يتابعه غير في ذلك
35:58والا فانما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام تفعله امته تبعا له الا اذا عرف ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك لا يتابع عليه لانه من خصائصه التي لا تكون لغيره صلى الله عليه وسلم
36:16والحال التي يقوم عليها يعني كونه يخرج متواضعا متخشعا متبزلا اه اه يعني اه لا لا يكون اه اه لابسا الالبسة في اه اه فيها اه الهيئة والجمال والزينة هذا هو معنى التبذل
36:40والمتبذلة آآ هذا بيان للحالة او المقصود الحالة التي يكون عليها عندما يخرج بالاسترخاء ثم ورد النسائي حديث ابن عباس انه ان ان ان اسحاق ابن ابن عبد الله ابن كنانة؟ نعم. عاق ابن عبد الله ابن كنانة قال ارسلني فلان
37:03الى ابن عباس اسأله عن اه عن اه نعم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء وهنا افهمه وقال فلان
37:17وهذا يسمى المبهم المبهم ان يقال فلان او يقال رجل واما المهمل ان يذكر اسمه ولكنه لا ينسى مثل ما اذا قيل سفيان ولم يقال ابن عيينة ولا الثوري هذا يقال له مهمل
37:33واما اذا ذكر يعني آآ شخص بغير لفظ يدل عليه ليس في ذكر اسمه وانما قيل رجل او فلان او امرأة او ما الى ذلك فهذا يسمى آآ مب عام
37:49هذا يسمى المبهم وقد جاء في بعض الروايات انه الوليد ابن عقبة امير المدينة ارسله الى ابن عباس يسأله ولهذا جاء في بعض الروايات فعن اسحاق بن عبدالله بن كنانة انه قال سألت ابن عباس
38:12في بعضها قال ارثاني فلان الى ابن عباس يسأله وكلها صحيح لانه هو الذي سأله وهو الذي سأله وتولى المباشرة السؤال ولهذا قال سألته سألته وقد ارسل ليسعد فكونه ارسله
38:30وفي بعضها انه قال انني سألته ولم يقل ارسلني يعني اه النتيجة واحدة هو وجد منه السؤال ولكنه آآ مندوبا عن غيره او موكلا في السؤال ليسأل ابن عباس فسأله فاجابه بان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
38:54آآ متضرعا متخشعا اه متبزلا آآ فلم يخطو في خطبتكم هذه؟ نعم خرج متضرعا متواضعا متبذلا. متضرعا متضرعا؟ نعم متضرعا متواضعا متبذلا ايوة ولم يخطب نحو خطبتكم هذه. ايوه. صلى ركعتين. ها؟ وصلى ركعتين. فصلى ركعتين
39:19ايوة ابيها بدعة الله اكبر ايه هذا سيأتي وانما المقصود هنا بيان الهيئة التي يكون عليها والمقصود انه متضرع متواضع متبذل هذه الهيئة التي يكون عليها وهل المقصود من ايراد الحديث
39:35والحديث سيأتي يعني من طرق اخرى وفيه انه انه دعا يعني عليه الصلاة والسلام اه اسحاق بن منصور هو الكوثر والمروزي الملقب الحوزج وهو ثقة اخرج ثقة المحافظ اخرج حديثه
40:02آآ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له ابو داوود خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود هذا اسحاق ابن منصور الفوز وفيه آآ اسحاق ابن منصور
40:22آآ اسألوني وهذا خرج له اصحاب الكتب الستة والذين في الكتب الستة ممن يقال اسحاق بن منصور شخصان هذا اللي هو واسحاق بن منصور آآ وهذا خرج لاصحاب الكتب الستة الا داود واسألوني اخرج له اصحاب الكتب الستة
40:44ومحمد بن مثنى ومحمد ابن مثنى ايضا شيخه الثاني حمد المحنى وهو العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة
41:08ومثله محمد ابن بشار ويعقوب بن إبراهيم هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة آآ او هؤلاء الثلاثة من شيوخي اصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن عن عبدالرحمن وهو بالمهدي البصري ثقة
41:27ناقد عالم بالرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري آآ امام حجة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
41:46ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديثه عند اصحاب كتب الستة هشام ابن اسحاق ابن عبد الله عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة وهو مقبول اخرج حديث واصحاب السنن الاربعة
42:01عن ابيه اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة هو صدوق اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن الى ابن عباس آآ عن ابن عباس لانه يروي عن ابن عباس لانه هو الذي سأل ابن عباس
42:16اما فلان الذي لم يذكره فسواء عرف او لم يعرف لانه ما له دخل في الاسناد لان لان الاسناد هو اسحاق يروي عن ابن عباس وهو الذي سأله هو الذي يحدث عن ابن عباس وانما ذاك فهو كان سببا في السؤال
42:36او الذي هو ارسل من اجل السؤال ليس من رواد الاحزاب وانما الرواد الراوي هو اسحاق يروي عن ابن عباس وهو الذي سأله هو الذي اجابه اجابها ابن عباس فسمع الجواب
42:51فهو يحدث عن ابن عباس وقد سمع منه الجواب الذي اجاب به عندما سئل عن الهيئة او الحالة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما خرج يستقيم
43:06وعبدالله بن عباس آآ هو آآ احد العبادة الاربعة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الرواية في اه اه حديث رواية الشام. نعم. ابن الحق وقال عنه الحافظ والتقريب انه
43:31ومقبول وجاء من طرق اخرى ما يشهد له وهو حديث ثابت ويعني معتبر لانه قد توبع على ذلك ووجد ما يعضده. والمقبول حديثه يقبل اذا اعترض واذا جاء ما يشهد له
43:53قال رحمه الله تعالى اخبرنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة ابن غزية عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء
44:12ثم اورد النسائي آآ هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء فهذا يبين الهيئة التي كان عليها رسول الله
44:26عليه الصلاة والسلام الخميصة هي الكساء هي كفاء وهنا قال سوداء يعني فهذا يبين اللباس الذي كان عليه عليه الصلاة والسلام لما خرج يستسقي اه الحديث الاول بين انه كان متخشعا متذللا انه متضرعا متواضعا متبذلا وهنا قال عليه خميصة سوداء
44:53والاسناد امرنا قتيبة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد العزيز وهو بمحمد عبدالعزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرج حديثه واصحاب كتب الستة من عمارة ابن غزي عن عمارة ابن غزية
45:12عن عمارة ابن غزية وهو ثقة اخرج له قال تعليقا ومسلم اصحاب السنة. نعم. عمارة ابن غزية اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ها طالبني انت لا بأس بك
45:29لا بأس هنا لا بأس به لا بأس به وهي تعادي القدور لا بأس به وهي دعاة صدوق يعني دون الثقة عمارة بن غزية اه لا بأس به هي تعادي الظنون
45:44كما ذكر ذلك الحافظ في التقرير صدوق ومثل هذا لا بأس به وليس به بأس هذه في درجة واحدة وهي دون الثقة يعني ممن يكون حديثه حسنا اذا انفرد حسنا لذاته
45:58العباد ابن سليم عن عبد الله ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى وابو جلوس الامام على المنبر للاستسقاء
46:13قال اخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ابن عباس عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال
46:29خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا فجلس على المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولا لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيدين
46:46ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي باب جلوس الامام على المنبر. جلوس الامام على المنبر في الاستسقاء يعني كون الصدقة في خطبة وانها تشتمل على الذكر والدعاء وصلت السقيا
47:04وقد اورد فيه النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي فيه ان اسحاق بن عبدالله بن كنانة سأل ابن عباس وهنا قال سألت ابن عباس وهنا قال فلان ابن عباس
47:17وهنا ما ذكر المردل وانما قال انني سألت ابن عباس فقال فان النبي عليه الصلاة والسلام خرج متواضعا متورعا متبذلا اه فجلس فجلس على المنبر فلم يخرج مضبطته هذا؟ ولم يصب فلم يخطب خطبتكم هذه
47:39والله انه ركعتين في الدعاء وتضرع والتكبير وصلى ركعتين ركعتين كصلاة العيد هذا فيه بيان ان ان الرجل صلاة العيد رجل رزقه كصلاة العيدين وفيه اه هنا قال جلس على المنبر
48:03جلس على المنبر ويحتمل ان يكون المقصود من ذلك يعني كونه يعني كان على المنبر وغضب ويحتمل ان يكون اه الجلوس لكن معروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب قائما
48:20ان خطبه الذي تكون في المجامع العامة مثل الجمع مثل الذي يجتمع فيها الناس انه يكون قائما حتى يراه الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهنا قال جلس فيحتمل ان يكون المقصود الجلوس معناه وانه وانه جلس على المنبر وان يكون انه صار على الممرض غضب الناس
48:51قال اخبرنا محمد بن عبيد بن محمد. اخبرنا محمد بن عبيد محمد المحاربي المحاربي وهو وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه الترمذي ابو داود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي
49:12والله حدثنا حاتم حاتم هو ابن اسماعيل هو صدوق جهل وصحيح الكتاب. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ابن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله عن هشام ابن اسحاق عن ابن عباس وقد مر ذكر الثلاثة
49:30بطريقة ها عن ابيه عن ابن عباس وقد مر الذكر الثلاثة هشام آآ هشام مقبول حديث عند اصحاب السنن الاربعة وابوه صدوق حديث اربعة قال رحمه الله تعالى تحويل الامام ظهره الى الناس عند الدعاء في الاستسقاء. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
50:00نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين