التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأعراف ( 02 ) تفسير من الآية (010) إلى الآية (016)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير البيضاوي
0:26الشافعي رحمه الله انوار التنزيل واسرار التأويل ولا يزال حديثنا في التعليق على سورة الاعراف من تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وقفنا عند قوله تعالى في اولها ولقد مكناكم في الارض
0:41وجعلنا لكم فيها معايشا قليلا ما تشكرون بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين. قال الله تعالى ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم في
1:03فيها معايش قليلا ما تشكرون قال رحمه الله ولقد مكناكم في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها. وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وعن نافع انه همزه تشبيها بملياء فيه زائدة كصحائف
1:27قليلا ما تشكرون فيما صنعت اليكم. نعم الله سبحانه وتعالى يقول ولقد مكناكم في الارض اي مكناكم من سكناها من سكناها وزرعها والتصرف فيها وهذا طبعا هو مقتضى تسخير الله سبحانه وتعالى
1:43هذه الارض وما فيها للبشر لماذا؟ لان علاقة المؤمن وعلاقة البشر بصفة عامة بهذه الارض وبما فيها علاقة التسخير. الله سبحانه وتعالى يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه
2:04سخرها لكم فهذه يعني المسألة مستقرة عندنا نحن المسلمين ان الله سبحانه وتعالى قد سخر لنا الارظ نستفيد منها ننتفع منها لان الله سخرها لنا وليست العلاقة بيننا وبين الارض وبين الطبيعة هي علاقة صراع
2:24ما يصورها العلمانيون او الماديون يعني هذه المذاهب الباطلة كلها المنتشرة اليوم في العالم اللي يقرأ منكم في كتب احياء او كتب الفيزيا او كتب الكيميا ينظرون الى الطبيعة من حولنا على انها في صراع معنا
2:44لذلك هم يرون ان البقاء للاقوى. البقاء للاصلح نظرية دارون اه نظرية الانتخاب الطبيعي كما سماها تدور حول هذا المعنى ان العلاقة بيننا وبين هذه المكونات او هذه المخلوقات حولنا هي علاقة صراع
3:00الله سبحانه وتعالى يقول ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون اي مكناكم من سكناها ومن زرعها والتصرف فيها الى اخره العلاقة هي علاقة تسخير. وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها
3:17عايش هنا جمع معيشة وعن نافع انه همزه تشبيها بملياء فيه زائدة كصحائف يعني مع وهذه يعني نسبت الى نافع رضي الله عنه القائل المشهور وهي قراءة خارجة بن مصعب عن نافع
3:36وكثير من العلماء يرون ان هذا من باب الغلط على نافع لان الرواة ثقات كلهم يرونا عنه اه بخلاف ذلك. معايش وليس معايش نعم قال قليلا ما تشكرون فيما صنعت
3:51لكم. نعم. قال الله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال رحمه الله ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه
4:12نزل خلقهم وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره اي ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم وقيل ثم قلنا لتأخير الاخبار. فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن
4:34سجد لادم. نعم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه الصلاة والسلام غير مصور ثم صورناه قال البيضاوي نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول خلقناكم وصورناكم
4:59والذي اه صوره الله سبحانه وتعالى هو ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من طين اي ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم وقيل ثم قلنا لتأخير الاخبار
5:18فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. اي لم يكن ممن سجد لادم. ويحتمل ايضا ان معنى خلقناكم ثم صورناكم هو خلق البشر يشمل خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلق ذريته
5:33في ارحام امهاتهم في بطون امهاتهم وقال الله سبحانه وتعالى وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير. فايضا خلق الانسان في بطن امه يطلق عليه خلقا وتصويرا كما انه يطلق على خلق ادم من طين وتصويره كذلك
5:49قال الله تعالى قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال رحمه الله قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لان لا يعلم. مؤكدة
6:09معنى الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة على ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشيء مضطر الى خلافه. فكأنه قيل ما اضطرك الى الا تسجد اذ امرتك دليل على ان مطلق الامر للوجوب والفور. قال انا خير منه. جواب من حيث المعنى استأنف به
6:33استبعادا لان يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله لانه قال المانع اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول. فكيف يحسن ان يؤمر به وهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا
6:55قال قوتاني من نار وخلقته من طين تعليل لفضله عليه. وقد غلط في ذلك بان رأى الفضل كله باعتبار العنصر وغافل عما يكون باعتبار الفاعل. كما اشار اليه بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. اي بغير
7:15بسيطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو ملاكه. ولذلك امر الملائكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره. والاية دليل الكون والفساد. وان الشياطين اجسام كائنة. ولعل اضافة خلق
7:42الى الطين والشيطان الى النار باعتبار الجزء الغالب طالما منعك الا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لان لا يعلم. يعني البيضاوي يرى ممر ان هذه كأنها زائدة في العراق
7:58ما منعك الا تسجد ان لا تسجد قال معناها ما منعك ان تسجد طيبولا التي الا قال لا هنا صلة مثلها في قوله تعالى لان لا يعلم اي ليعلم مؤكدة معنى الفعل الذي دخلت عليه
8:18ومنبهة على ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشيء مضطر الى خلافه فكأنه قيل ما اضطرك الا الى الا تسجد اذا امرتك قال البيضاوي دليل على ان مطلق الامر للوجوب والفور
8:38هذا استنباط اصولي من من البيضاوي ما منعك الا تسجد اذ امرتك كأن معنى الكلام ان المفترض الاستجابة الفورية بعد الامر وهذه مسألة من مسائل اصول الفقه هل الامر يقتضي الفورية
9:02ويقتضي الوجوب هناك اقوال في ذلك منهم من يرى انه يجب الامر بمجرد الامر وانه يقتضي الجواب على الفور. فمثلا واقيموا الصلاة انه ينبغي اقامة الصلاة في اول وقتها وهكذا
9:20وقوله هنا ما ما منعك الا تسجد اذ امرتك استنبط منها البيضاوي ان هذا دليل على ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه جواب من حيث المعنى استئناف به استبعادا لان يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله
9:40لانه قال المانع اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يؤمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا يعني الشيطان ابليس رفض ان يستجيب لامر الله سبحانه وتعالى بالسجود لادم
10:06يذكرون انه مر معنا في سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني خالق اني جاعل في الارض خليفة في القصة المعروفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ثم لما خلق الله ادم وصوره امر الملائكة ان تسجد لادم
10:24فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر الله سبحانه وتعالى هنا يقول لماذا لم آآ يعني تسجد اذا امرتك قال الشيطان المانع اني خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فالشيطان يرى ان عنصر النار
10:44افضل واكمل من عنصر الطين ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يؤمر به وقال فهو الذي سنى التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا يعني مسألة الحسن والقبح هل العقل هو الذي يحدد
11:02ان هذا حسن وهذا قبيح ام انه الشرع الذي يحدد ذلك؟ هذه مسألة ايضا من مسائل التي فيها نقاش بين العلماء وقع الاختلاف فيها بين المذاهب والفرق فهناك من يرى مثل بعض المعتزلة
11:18الذين يرون ويحكمون العقل كثيرا في مسائل الشرع ان العقل هو الذي يحدد هذا حسن ولا هذا قبيح وهذا نفس منطق الشيطان هنا في هذه الاية يقول انا الشيطان هنا يرى انه هو
11:34احسن من من ادم ليش؟ قال لانني انا مخلوق من نار. وهو مخلوق من طين فاذا هو حكم على انه احسن من ادم بعقله ويرى هو ان الطين او ان النار آآ اكمل من الطين
11:50وهذا الامر قد رد عليه العلماء كثيرا يعني في كثير من كتبهم منهم ابن القيم وغيره آآ ولذلك هنا قال خلقتني من نار وخلقته من طين قال البيضاوي هنا تعليل لفضله عليه
12:05وقد غلط في ذلك بان رأى الفضل كله باعتبار العنصر. يعني ان هذا مكون من نار وهذا مكون من وغفل عما يكون باعتبار الفاعل. كما اشار اليه بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. كما في سورة صاد
12:24اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله تعالى في سورة الصاد ايضا ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو ملاكه يعني البيضاوي هنا يرى ان ادم افضل من ابليس
12:42باعتبار ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بيده من طين الله خلقه بيديه سبحانه وتعالى هذا فضل لادم عليه الصلاة والسلام وايضا آآ خلقه لغاية عظيمة وهي الخلافة في الارض
13:00وقال واستخلفكم في الارض وجاعل في الارض خليفة فهذا لا شك ان هذه الوظيفة التي خلق الله لها ادم اكمل من الوظيفة التي خلق لها ابليس اضافة الى عنصر الطين نفسه اكمل من عنصر النار من اوجه كثيرة ذكرها كما قلت لكم ابن القيم وغيره
13:22فاذا البيظاوي يريد ان يقول ان الشيطان اخطأ في استدلاله وفي تفضيله لعنصر النار على عنصر الطين. وايضا في غفلته عن العناصر الاخرى يعني انت نظرت للعنصر الذي خلقت منه. لكن لم تنظر الى الوظيفة التي خلق لها ادم. والى كون الله سبحانه وتعالى خلقه بيديه مباشرة ونحو ذلك
13:48قال ولذلك امر الملائكة بسجوده يعني بالسجود لادم لما بين لهم انه اعلم منهم في قوله قال اني اعلم عندما قال له الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
14:02قال اني اعلم ما لا تعلمون هذا يشير اليه البيضاوي هنا قال وان له خواص ليست لغيره يعني لادم عليه الصلاة والسلام قال البيضاوي هنا والاية دليل الكون والفساد والاية دليل الكون والفساد
14:21وان الشياطين اجسام كائنة ولعل اظافة خلق الانسان للطين والشيطان الى النار باعتبار الجزء الغالب. طيب طبعا هذا الكلام هذا الكلام هو مصطلحات تأثر فيها البيظاوي في علم الكلام وعلم الفلسفة وايضا علم الفلك وعلم الجيولوجيا ان صح التعبير
14:44في زمانه وقوله والاية دليل الكون والفساد الكون الفساد هنا الكون هو اشارة الى علم الذي يعتني بكيف خلق هذا الكون اه مكونات هذا الكون كيف خلقت الاجسام وكيف تفسد هذه الاجسام وتتلف وتضمحل
15:07يعني كأنه يشير الى العناصر التي يتكون منها الارض تتكون منها التراب يتكون منها الكون هذا يسمونه علم الكون والفساد وهي مسألة كان يتكلم فيها الفلاسفة قديما يعني تكلم فيها ارسطو وله كتاب
15:21اسمه الكون والفساد. لارسطو وقد ترجمه او شرحه بالعربية اه ابن رشد ابن رشد شرح كتاب ارسطو ونتكلم فيها عن هذا الموضوع. اليوم طبعا تطور العلم كثيرا فيما يتعلق بعناصر الكون وعلم الفلك وعلم الجيولوجيا وعلم الفيزيا
15:42واصبحت يعني الكثير من القضايا التي كان يتكلم عنها العلماء من امثال البيظاوي قظايا قديمة يقول ان هذه الاية دليل على كيف خلق الله الكون وكيف يفسد الكون وكيف تتغير مواده
15:54بدليل ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا يقول ان الشيطان هنا يقول انك خلقتني من نار وخلقته من طين. يشير الى كيف اصل الخلق خلق الشيطان وخلق البشر وكيف ان الله سبحانه وتعالى
16:07يعني تكلم في القرآن الكريم عن اصل خلقة هذه الاشياء وان الشياطين اجسام كائنة. يعني يقول هذه الاية دليل على ان ابليس نفسه هو جسم مخلوق من نار العادة جسم مخلوق من طين. هذه اصل هذه المخلوقات
16:24ثم قال ولعل اظافة خلق الانسان الى الطين والشيطان الى النار باعتبار الجزء الغالب يعني كان البيضاوي هنا يشير وهو نقل عن عن الزمخشري ان الانسان اصله مخلوق من طين لكن
16:36طبعا الله سبحانه وتعالى لما نفخ فيه من روحه اصبح الجزء الروحاني في الانسان اعظم من الجزء المادي وهو الطين وكذلك الشيطان ويقول هذا جزء من من تركيبته انه من نار
16:52ليست كله وكذلك للبشر جزء من تركيبته الطين لكنه مخلوق ايضا من نفخة من نفخة الهية طيب قال الله تعالى قال فاهبطوا منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين
17:08قال رحمه الله قال فاهبط منها من السماء او الجنة. فانها مكان الخاشع المطيع. وفيه تنبيه على ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالى انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه
17:26كما يكون لك فما يصح ان تتكبر فيها وتعصي قال عليه السلام من تواضع لله رفعه الله. ومن تكبر وضعه الله فاخرج انك من الصاغرين ممن اهانه الله تعالى لتكبره
17:45نعم قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها قال فاهبط منها اي من السماء او الجنة فان مكان الخاشع المطيع وفيه تنبيه على ان التكبر لا يليق باهل الجنة
18:00التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالى انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه فما يكون لك فما يصح ان تتكبر فيها وتعصي قال عليه السلام من تواضع لله رفعه
18:19الله ومن تكبر وظعه الله اخرجه الطبراني فاخرج انك من الصاغرين ممن اهانه الله تعالى لتكبره فيعني هذه الاية تدل على ان ادم وابليس اما انهم كان في السماء ما يقول البيضاوي هنا
18:36او في الجنة نفسها والصحيح انه كان في الجنة لان الله سبحانه وتعالى نص في مواضع كثيرة اسكن انت وزوجك الجنة ثم لما قال في الاية هنا فاهبط منها. الهبوط يكون النزول من مكان اعلى الى مكان اسفل
18:56اذن هو اهباط واخراج من الجنة لحكمة ولو لاحظتم ايها الاخوة والاخوات ان الله في سورة البقرة يقول للملائكة قبل ان يخلق ادم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
19:13وقبل ان يخلق ادم قد حدد مكان معيشته انه في الارض وليس في الجنة لما ذكر الله قصته انه خلقه في الجنة وابتلاه وكان اصلا خلقه للارض فانزله واهبطه سبحانه وتعالى الى الارض
19:30وكان ما كان نعم. قال الله تعالى قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال رحمه الله. قال انظرني الى يوم يبعثون امهلني الى يوم القيامة فلا تمتني
19:47او لا تعجل عقوبة. قال انك من المنظرين يقتضي الاجابة الى ما سأله ظاهرا. لكنه محمول على ما جاء بقوله تعالى الى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الاولى. او وقت يعلم الله تعالى انتهاء اجله فيه
20:07وفي اسعافه اليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته قال انظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من قال انك من المنظرين اذا اه ادم اه لما امر الله سبحانه وتعالى الملائكة بالسجود له
20:26ورفض ابليس واستكبر ان يسجد قال الله سبحانه وتعالى ان ابليس طلب من الله مهلة قال انظرني الى يوم يبعثون يعني امهلني الى يوم القيامة فلا تمتني وهذا اشارة الى ان ابليس كان يؤمن بالبعث ويعرف ان الله سوف
20:46يكون هناك يوم اسمه يوم القيامة يبعث فيه الناس او لا تعجل عقوبتي. قال انك من انك من المنظرين. قال يقتضي الاجابة الى ما سأله ظاهرا لكنه محمول على ما جاء مقيدا بقوله تعالى
21:03الى يوم الوقت المعلوم الى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الاولى وقت يعلم الله تعالى انتهاء اجله فيه وفي اسعافه اليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته يعني ان الله سبحانه وتعالى قد اجاب ابليس الى هذا
21:21امهله الى يوم القيامة ابتلاء للناس ابتلاء للناس لانه لا يمكن ان يكون هناك ابتلاء للناس الا بوجود ابليس. الذي يوسوس لهم ويظلهم ويغويهم. فيكون هناك يعني الصراع بين الحق والباطل
21:36الذي بناء عليه يكون ثواب الله للمطيعين المؤمنين. وعقابه للعصاة والكافرين نعم. قال الله تعالى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قال رحمه الله قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن في اغوائهم باي طريق يمكنني
22:00بسبب اغوائك اياي بواسطتهم تسمية او حملا على الغي او تكليفا بما غويت لاجله. والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بي اقعدن فان اللامات تصد عنه وقيل الباء للقسم لاقعدن لهم ترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة
22:24صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه على الظرف كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره على صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراط
22:48قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن في اغوائهم باي طريق يمكنني. بسبب اغوائك اياي بواسطتهم تسمية يعني يقول الان ابليس انا قبل ان تخلق ادم وتأمرني بالسجود له كانت اموري مستقيمة
23:12يعني ما نعرف نحن في القرآن الكريم ولا في السنة كيف كان حال ابليس قبل معصيته لله في السجود لادم. ما ندري ويبدو انه كانت اموره ماشية ومستقيمة مع الملائكة
23:25لكنه لما رفض ان يسجد لادم هنا بدأ تاريخه الاسود وطرده الله من رحمته ولعنه وحكم بروايته. فابليس هنا يقول انت اغويتني يا رب بهذا الموقف ان ابليس كان يعني ادم كان سببا في انني اوصف بانني غويت وعصيت
23:45او حملا على الغيب او تكليفا بما غويت لاجله. قال والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف. قال فبما اغويتني يعني والله بما اغويتني. الباء متعلقة بفعل القسم يعني اقسم بالله بسبب ما اغويتني
24:04اه لا باقعدن فان اللام تصد عنه فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم وقيل الباء للقسم لاقعدن لهم ترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابل القطاع يعني قطاع الطرق والسابلة هم الذين
24:19يمشون في الطريق لان الطريق هي السبيل صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه على الظرف يعني صراطك المستقيم لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لاقعدن لهم في صراطك المستقيم. هذا معنى انه نصب على الظرف
24:36لقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب. هذا شاهد شعري استدل به البيضاوي هنا وهو من شعر ساعدة ابن جوية الهدلي قصيدة طويلة له ماذا يقول في البيت
24:55يصف الرمح الذي يحمله بانه لدن اي لين آآ بهز الكف يقول هذا الرمح لين في يدي وهو يهتز بيدي للينه ويعني مطاوعته كما عسل الطريق الثعلب كما عسل الطريق الثعلب يعني كما كان تحرك الثعلب في طريقه
25:19الشاهد فيه هنا يعني لدن بهز الكف يعسل. يعني يعسل يتحرك متنه اي الرمح نفسه كما عسل الطريق يعني كما تحرك في الطريق الثعلب الثعلب فعسل الطريق يعني عسل في الطريق
25:36فنسب الطريقة هنا نصبها على انها ظرف تماما لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لاقعدن لهم في صراطك تماما مثل كما عسل الطريقة عسل في الطريق هذا هو معنى الشاهد وقيل تقديره على صراطك. يعني كقولهم لاقعدن لهم على صراطك
25:59ضرب زيد الظهر والبطن ولعلنا اه نتوقف عند هذه الاية آآ لانتهاء وقت هذه هذا الدرس. ونكمل باذن الله تعالى في المحاضرة القادمة مع قصة ابليس وعصيانه لربه في هذه السورة العظيمة
26:20ونراكم باذن الله تعالى في اللقاء القادم وانتم على خير وفي خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته