المجلس (287) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الخسوف نوع اخر قال اخبرني محمود بن خالد عن مروان قال حبسني معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال خسفت الشمس على عهد رسول الله
0:20صلى الله عليه وسلم فامر فنودي الصلاة جامعا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجدة ثم قام فصلى ركعتين وسجدة قال عائشة رضي الله تعالى عنها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه. قال فهو محمد ابن حمير
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله نوع اخر اي من صلاة الكسوف
1:02وقد اورد فيه النسائي وقد مر عند النسائي عدة احاديث تبين كيفية صلاة الكسوف ومؤدى هذه الظروف ان لصلاة الكسوف كيفية جاءت عن كثير من الرواة الثقات وعن عدد من الصحابة
1:31وذلك ان انها تصلي ركعتين يكون في كل ركعة ركوعان او سجدتان وجاء في بعض الطرق ما يخالف ذلك فيما يتعلق بعدد الركوعات للزيادة على ركوعين في الركعة الواحدة وعرفنا فيما مضى انها شاذة
2:00وقد جاءت من طريق او من طرق ثقاتهم الا انهم خالفوا من هو واوثق منهم وكل هذه الطرق فتحدثوا عن آآ حالة وقع فيها الكسوف على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:20وهي كسوف الشمس ولم يثبت تعدد الكسوف سيكون ما جاء من بعض الرواية الصفات مخالفا لما كان عليه اكثر الثقات يكون من قبيل الشاذ اي الغير المحفوظ الذي حصل فيه خطأ ووهم
2:46وقد اورد النسائي هنا آآ اه صفة من حديث عبد الله بن عمرو لانه مر في الاحاديث الماضية هي ان اصيب في صلاة الكسوف عن جماعة من الصحابة وهنا اورد
3:08بعض الروايات عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ايش قال فضيلة الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر فنودي الصلاة جامعا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ركعتين وسجد
3:26ثم قام فصلى ركعتين وسجد قالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا تجدد السجود قط كان اطول منه. وهذا وهذه الكيفية فيها بيان كيفية صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان
3:45وجاء في بعض الروايات ذكر السجود غير مفصل وذلك ان السجود معروف انه سجدتان في كل ركعة في جميع احوال الصلاة في جميع احوال الصلاة المفروضة والسنن وكذلك اللي هي العيدين
4:11وكلها في كل ركعة سجودان وليس في هيئات الصلاة سواء المفروضة او النوافل ركعة بسجود واحد او بسجدة واحدة بل في كل ركعة سجدتان وصلاة الكسوف تغاير الصلوات الاخرى بالنسبة للركوع
4:40لان الصلوات الاخرى كل ركعة فيها ركوع واحد سواء الفرائض او النوافل الا في صلاة الكسوف فانها تنفرد لكيفية خاصة وهي وجود ركوعين في الركعة الواحدة وجود ركوعين في الركعة الواحدة
5:03وقد مر في بعض الاحاديث ذكر السجود بدون تفصيل وانه آآ ركع ركوعين ثم سجد وما قالوا انه سجد سجدتين او سجدة وهنا قال سجد سجدة لكن ليس المقصود من ذلك انه سجد سجدة واحدة فقط
5:21لان جميع انواع الصلوات فرائضها ونوافلها لا يقل عن سجدتين لا يقل عن ثنتين وليس في في سجدة واحدة الا في سجود التلاوة الذي ليس فيه ركوع وانما هو سجدة واحدة فقط وسجود الشكر. هذا هو اللي يقول في سجدة واحدة
5:39والا فان السجود لا يقل حتى سجود السهو يكون فيه سجدتان ما يكون في سجدة واحدة وقوله ثم تجد ثم سجد سجدة وسجدة من مقام الصلاة عليه وسجدة. ركعتين وسجدة ركعتين وسجدة ركعتين ركوعين
6:01وسجدة ليس المقصود من ذلك سجدة واحدة وانما المفروض من ذلك السجود ولهذا جاء في الروايات المتقدمة لما فصل الجيفية وانه قام ثم ركع ثم قام ثم ركع قال ثم سجد او سكت
6:17فجزا اي سيدة سجدتين وهنا المقصود من ذلك السجود المعروف الذي هو سجدتان وليس المقصود بذلك سجدة واحدة وليس المقصود انها تجلس في واحدة مفردة ليس معها ثانية فان هذه الهيئة غير معروفة في جميع الصلوات
6:41اللي في سجدة واحدة الصلاة ذات الركوع والسجود يكون فيها سجدة واحدة هذا غير معروف اذا المراد هنا سلبه الجنس وانه آآ سجد اي سجدتين كما جاء في بعض الروايات ثم سجد
6:58ولم يفسر انه سجد السجن سجد السجود المعروف لسجدتين ثم الروايات الاخرى فسرت وبينت وانا كل ركعة فيها آآ آآ فيها سجدتان وركوعان ليلتان وركوعان ايش بعدين قال قال اخوه محمد ابن حجر قال خالفه محمد ابن حمير يعني الموضحة روايته بالاسناد الذي بعد هذا
7:33اي الموضحة روايته ومخالفته في الاسناد الذي قبل هذا. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني محمود ابن خالد اخبرني محمود بن خالد الدمشقي محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة صدقة او صدوق اخرج له مسلم وابو داوود وابو داوود
7:57مسلم وابو داوود الاربعة؟ لا شيخ ابو داوود ابو داوود ما في مسلم. نعم. ايه. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي يعني ما خرج له الشيخان
8:12الترمذي ايوة محمود ابن خالد الدمشقي ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوة عن مروان هو محمد بن حسان الدمشقي. وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
8:33نعم معاوية بن سلام آآ الدمشقي وهو ثقة اخرج له اصعب من الستة نعم اخرج له اصحاب الكتب الستة ايوه وهذا حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير اليماني. وهو ثقة ثبت يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
8:55عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اه فقيه من اه فقهاء التابعين في المدينة وهو احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال في السابع
9:10منهم على احد الاقوال في السابع منهم آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:27وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى قوله خالفه ابن حمير ثم قال اخبرنا فذكر في الاسناد الذي بعده الطريق التي فيها بن حمير ومخالفته ابن سلام
9:51محمد ابن آآ معاوية ابن سلام مخالفته لمعاوية ابن سلام ايوه قال اخبرنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابن حمير عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي طعمة عن عبد الله ابن
10:09رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وسجدتين ثم قام فركع ركعتين وسجدتين ثم جلي عن الشمس وكانت عائشة تقول ما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجودا ولا ركع
10:29اطول منه قال فهو علي ابن المبارك ثم اورد النسائي طريقا اخرى وهي الطريقة التي فيها بن حمير وهي مثل التي قبلها الا ان فيها اه ذكر السجدتين ومن المعلوم ان الطريق السابقة يعني آآ صحيحة ولا يؤثر فيها ذكر السجدة
10:54لان لانه ليس مقصود السجدة الواحدة وانما هو جنس السجود المعهود المعروف في جميع الصلوات المفروضة النوافل الفرائض والنوافل وكما هو موضح في الرواية الاخرى وهذه الرواية وضحت ذلك بانها ركعتين وسجدتين اي ركوعان وسجدتان اي ركوعان وسجدة
11:17وفي كل من الروايتين آآ وفي هذه الرواية السابقة فيها ذكر الاطول ما فيها اطول ونعم ها؟ كلاهما ولو فيها نقولها ما ركعت ركوعا قط ولا ذهبت سجودا قبل ان اطول مني. مالك عائشة؟ نعم. هذه الرواية الاولى؟ قال
11:38عائشة بعد رواية آآ ما ركعت ركوعا قبل ولا سجودا قط كان اطول منه. اي نعم وكذلك الرواية الثانية قال عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول في اه صلاة الكسوف وفي اه الركوع والسجود. انها ما ركعت ركوعا اطول منه ولا تجد السجودا اطول منه. معنى انها
12:03تقال فيه القراءة والركوع والسجود يقال في صلاة الكسوف القراءة والركوع والسجود قائد يحيى ابن عثمان اخبرنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج له
12:22ابو داوود والنسائي وابن عمر ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن حمير عن ابن حمير وهو محمد ابن حمير الحمصي وهو ثقة وهو صدوق اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي
12:42البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي وابن ماجة ابن ماجة ايضا؟ ها؟ نعم ابن ماجة؟ نعم اه النسخة المصرية ما فيها ابن ماجة. وانما فيها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
13:03نعم؟ نص عليه يعني فيه منه روى عنها وفيه واحد رواه عنه ناس وايضا ايه؟ بهذا المسمى؟ ايه محمد ابن حجر؟ نعم. اسمه محمد ابن حجر. لا هو محمد بن محمد الخمسي
13:29ها؟ فيه ابن ماجة؟ ايه نعم. اذا كان في تهذيب الكمال ابن ماجة وهو ينص عليها بالاسماء. والقول ما قاله صاحب تهذيب الكمال لان الرموز يحصل فيها اخطاء من حيث آآ التحريف والحذف وما الى ذلك. لكن الاسمى التي تنص على الاسماء
13:49وهو الموجود في تهذيب الكمال حيث ينص على الاسمى ولا يرمز فهو المعتبر والمعول عليه. فاذا كان الامر كذلك لان منصوصا عليه بان آآ ابن ماجة يروي ايضا لمن حمير
14:06مع البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي فهو المعتمد ايوه اه معاوية بن سلام عن معاوية بن سلام وقد مر ذكره عن يحيى بن ابي كثير وقد مر ذكره عن معاوية وسلم؟ نعم
14:24نعم ابن حمير عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي طعمة يعني المخالفة المخالفة لمن هو الثاني المروة مروان ابن محمد المخالفة لمروان بن محمد بن حسان
14:42لان كل منهما يروي عن اه عن معاوية ابي سلام. الا ان مروان ابن حسان يروي عن يحيى يروي عن عن معاوية ابن سلام عن يحيى عن آآ ابو سلمة عن ابي سلمة
14:58عبد الرحمن بن عوف واما هذا فهو يروي عن معاوية ابن سلام عن يحيى عن ابي طعمة عن ابي طعمة عن عبد الله ابن عمرو يعني شخص اخر الى العمر؟ نعم عن عبد الله بن عمرو يعني يعني معناه انه بين يحيى بن ابي كثير وبين عبد الله بن عمرو ابو طعنة
15:18هذا هو المخالفة في الرواية المخالفة في الرواية من حيث الاسناد ان هذا يرويه عن يحيى ابن كثير عن شخص اخر غير الشخص الذي يرويه عنه آآ مروان ابن محمد ابن حسان هذا هو وجه المخالفة والا فالمتن
15:36اه واحد واحد الا ان الرواية الثانية فيها ذكر السجدتين والرواية الاولى اللي فيها سجدة لا يؤثر لا يعني اه ليس فيها شيء لان المفروض الذي هو الجنس وليس المقصود سجدة واحدة فقط ليس معها ثانية
15:55وابو طعنة آآ قال ابن حجر في التقريب يحتمل ان يكون هلال سامي اه اه سامي مقبول اه ذكر انه روى له النسائي في اه اه رواه النسائي وابن ماجة. لا والنسائي ليس في السنة
16:20يعني ايه آآ النسخة المصرية عندنا بغير حفيظ فيه بس؟ عندنا في السعودية بس؟ نعم ايه لان الحافظ ابن حجر قال يحتمل ان يكون آآ ظلال المذكور اولا ذكره قبله وقال عنه انه مقبول
16:53وانه روى له النسائي في المصرية يعني فينيا الموسى بعلي ولكن آآ كون كون الحافظ ابن حجر قال آآ ان يكون فلان يعني معناه انه يكون في سنن لانه لو كان انه يعني
17:11ليس له آآ يعني هذا ما كان يحيل على آآ مسند علي المساجد في مسند علي فيحتمل ان يكون هذا المقبول والا فمجهول قال انه شيخ ليحيى ابن ابي كبير. شيخ ليحيى ابن ابي كثير يحسب ان يكون هلال متقدم اولا
17:30وخشمي مقبول الا فهو مجهول. والا فهو مجهول. لكن لا تؤثر لان هذه الرواية والرواية الاخرى كلها متفقة على يعني المتن وعلى هذه الصفة فليست صفة من كرة ولا شاذة
17:49صفة من كرة ليس فيها مخالفة لاستيقاظ لا ممن هو ضعيف ولا ممن هو ثقة فاذا سواء كان ذلك المقبول او يكون او يكون مجهول آآ التعويل ليس على هذه الطريق
18:06وانما على الطرق الاخرى الموافقة لهذه الطريق وابو طعمة الذي هو شيخ ليحيى ابن ابي كثير اه الذي قال يحتمل ان يكون كذا مجهول رمز للنساء وحده واما الاول رمز للنسائي
18:28ابو داوود والنسائي وابن ماجة لكن هناك في صينيا وكما قلت الفيصل آآ آآ كما اقول ذلك مرارا هو تأديب الكمال هو الذي ينص بالاسماء على آآ اصحاب الكتب الذين
18:48خرج خرج الذين حصل تخريج لهم ها في ان يشفي اولا في اول تقرير ما ادري يعني رمز هذا هو المسند عنه طيب واصيب مالك غير موجودة؟ ها هذي سامية؟ عوامة؟ وفي بعظ الرموز اه ساقطة من طبعا مطرية
19:51يعني آآ موجودة في تأديب الكمال او في او تهذيب التعذيب على كلنا نراجع هذا ان شاء الله ونبينه في درس قادم ايوه والله خالفه علي ابن مبارك نعم خالفه علي بن مبارك ولا خالفه علي بن مبارك ثم ذكر الطريق التي فيها علي بن مبارك ثم ذكر الطريق التي فيها علي بن مبارك نعم
20:16قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو حفصة مولى عائشة ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته انه لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
20:36الله عليه وسلم توضأ وامر فنودي ان الصلاة جامعة فقام فاطال القيام في صلاته قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وحسبت قرأ سورة البقرة ثم رجع فاطال الركوع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام مثل ما قام
20:56فقام مثل ما قال ولم يسجد ثم ركع فسجد ثم قام فصنع مثل ما صنع ركعتين وسجد ثم جلس وجلي عن الشمس. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
21:12وهي من طريق يحيى ابن ابي كثير الا ان الا ان تلك الطريق تختلف عن الطريق عن الطريق السابقتين عن الطريقين السابقتين وكلها من رواية يحيى بن ابي كثير والمتن مثل ما تقدم كله فيه ذكر الركعتين ولكن فيه ذكر سجدة مثل ما جاء في الرواية الاولى من هذه الروايات الثلاث
21:39وكما قلت آآ السجدة ليس المقصود بها سجدة واحدة وانما المقصود بها السجود كما جاء في بعض الروايات ثم سجد ولم يذكر انه سجد سجدتين يعني السجود المعروف في الفرائض والنوافل والذي لا تختلف فيه
21:55في اي صلاة من الصلوات لا فرائضها ولا نافلة عن انه يكون سجدة انه يكون سجدتين. آآ واما اسناد كيف يقول النسائي؟ اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق وابو بكر ابن اسحاق هو هو اسمه محمد؟ نعم. هذا محمد بن محمد
22:19محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق الصغاني ابو بكر محمد ابن اسحاق الصغاني وهو ثقة ثقة الرجل المسلم واصحاب اخرج ثقة ثابت اخرجه مسلم واثق في السنن. عن ابو زيد سعيد ابن الربيع. انت؟ ابو زيد سعيد ابن الربيع
22:39نعم قال حدثنا ابو زيد حدثنا ابو زيد سعيد ابن سعيد ابن الربيع ابو زيد سعيد ابن الربيع وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري
22:56ومسلم والترمذي والنسائي قال الحافظ ابن حجر في ترجمته وهو من من اه اه اقدم شيوخ البخاري وفاة لانه توفي سنة مئتين واحدى عشر سنة ميتين واحداشر وهم من شيوخ البخاري
23:13لانه آآ من اقدمهم وفاته هو من كبار شيوخه الذين ادركهم في صغره وتوفي سنة ميتين واحدى عشر قال حدثنا علي ابن مبارك قال حدثنا علي ابن مبارك علي بن المبارك هو ثقة
23:35آآ له عن يحيى ابن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال قال وحديثه عن الكوفيين فيه شيء وحديثه عن الكوفي فيه شيء وهذا الحديث من رواية نعم سعيد بن الربيع سعيد بن الربيع وهو من البصريون وهو بصري
23:55اه وحديث اخرجه اصحاب اكتب الستة علي بن مبارك علي بن مبارك ثقة اخرجه حديث ستة نعم ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب نعم عن احمد ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير وقد تقدم عن ابي عن ابي حفصة مولى عائشة وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. مقبول
24:19اخرج حديثه النسائي وحده عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ومن المعلوم ان هذه الرواية مطابقة للرجال روايات اخرى عن عائشة وغيرها التي فيها بيان صفة صلاة الخسوف وانها ركعتان وفي كل ركعة ركوعان وسجدتان
24:39وهي لا تخالف الروايات الاخرى فهذا المقبول او الذي فيه رواية رواية من هو مقبول آآ آآ هو موافق الروايات الصحيحة لله عليه الصلاة والسلام ويعتبر تعتبر تلك الرواية ثابتة من اجل غيرها. وليس من اجل من التعويل عليها. لان المقبول لا يعول على
25:05روايته الا اذا توضع وصار التعويل على رواية غيره او رواية غيره معه قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا هلال ابن بشر قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن عطاء ابن السائر قال حدثني ابي السائر ان عبد الله ابن
25:32عمر حدث ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما حدثه قال ان كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع
25:52ثم رفع رأسه وسجد واطال السجود ثم رفع رأسه وجلس ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما حدثه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله
26:11صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع وسجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال الجلوس ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وقام
26:31فصنع في الركعة الثانية مثلما صنع في الركعة الاولى من القيام والركوع والسجود والجلوس فجعل ينفخ في اخر سجوده من الركعة الثانية ويبكي ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ثم رفع رأسه
26:51وانزلت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس قمر ايتان من ايات الله عز وجل. فاذا رأيتم كسوف احدهما فاسعوا الى ذكر الله عز وجل. والذي نفس محمد
27:11من بيده لقد ادنيت الجنة مني حتى لو مقصت يدي لتعاطيت من خسوفها. ولقد ادنيت النار مني حتى لقد جعلت استقيها خشية ان تغشاكم حتى رأيت فيها امرأة من حمير
27:29قد لا رأيت فيها امرأة من حميرة تعذب في ترة ربطتها فلم تدعها تأكل من خشاش الارض فلا هي اطعمتها ولا هي سقتها حتى ماتت. فلقد رأيتها تنهشها اذا اقبلت. واذا ولت تنهش اليتها
27:47حتى رأيت فيها صاحب السمك حتى رأيت فيها صاحب السمتيتين اخابني الدعزاع يدفع بعصا ذات شعبتين في النار. وحتى رأيت فيها صاحب المحزن الذي كان يسرق الحاج بمحزنه. متكئا على محزنه في النار يقول انا سارق المحجن
28:09الاول وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقام الذين معه وقام قياما فاطال قيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه وسجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال
28:29ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه ثم ذكر النسائي نوعا اخر نوع اخر من صلاة الكسوف وذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وفيه ذكر كيفية صلاة الكسوف
28:49وبيان تفاصيل الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفسوق وفي اه وفيه ذكر ركوع واحد ذكر اه قيام واحد واحد فلازمهم اعمال القيام ثم ركع ثم رجع فاطال الركوع ثم رفع رأسه وسجد ثم ركع
29:17ثم رفع رأسه فسجد هذا في ذكر ركوع واحد وهذا يخالف الهيئة المعروفة عن صلاة الخسوف الثابتة. يعني اه يحتمل ان يكون هذا فيه اختصار ان في اختصار يعني للرواية. وان وان فيه ركوعان كما هو في الروايات الاخرى. وان كان يعني
29:41وان كان رغم انه ركوع ركوع واحد وهو مخالف للرواية الاخرى. لكن ما جاء فيه من اه اه من ذكر آآ الخطبة وما فيها من آآ آآ وما فيها وما اشتملت عليه فانه جاء في رواية اخرى عند غير النسائي
30:07جاء في رواية اخرى عن النسائي اذا طال السجود ثم رفع رأسه وجلس فاطال الجلوس ثم سجد فاطال السجود ثم رفع رأسه وقام وصنع في الركعة الثانية مثل ما صنع في الركعة الاولى من القيام والركوع والسجود والجلوس. فجعل ينفخ في اخر سجوده من الركعة
30:31ويبكي ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن يعني معناه انه يظهر له صوت يعني في اه دعائه وذكره يعني اه من البكاء بسبب البكاء ويقول يعني متضرعا الى ربه لم تعدني وانا فيهم يعني انه يعذبهم. والرسول صلى الله عليه وسلم
30:51آآ قام فزعا الى الصلاة يخشى يخشى ان تكون الساعة يعني وذلك قبل ان يعلم بقيامها وانها يعني آآ آآ لا تقوم في زمنه وانما تقوم بعد زمنه عليه الصلاة والسلام
31:06فكان اه يقول لم تعدني وانا فيهم انهم يعذبون او انهم يصيبهم العذاب. كما قال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ويقول لم تعدني هذا وانا فيه لم تعدني هذا ونحن نستغفرك ورفع رأسه وانزلت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ايوه فحمد
31:29الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل فاذا رأيتم كسوف احدهما فاسعوا الى ذكر الله عز وجل. وهذا مرة في الرواية السابقة انه ان الشمس والقمر عددان من ايات الله وانهما يعني اذا حصل الكسوف من احدهما فان الناس يرجعون الى الصلاة والى الذكر والدعاء. ايوة
31:49والذي نفس محمد بيده لقد ادنيت الجنة مني حتى لو بخطت يدي لتعاطيت من صفوفها. ولقد ادنيت النار مني حتى لقد جعلت وتقيها حسنة ان ترفعك. وهذا مر ببعض الروايات انه تقدم ومد يده وفي ثم تأخر
32:07وبين لهم بعد ذلك ان الجنة عرض عليه فمد يده ليأخذ قطف من العنب ثم انه ترك وقال له اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا وانه تأخر لما لما عرض عليه النار عليه الصلاة والسلام فهذا الامر الذي هو
32:27ارض الجنة والنار عليه صلى الله عليه وسلم وهو في في صلاة الكسوف آآ جاء في الروايات المتقدمة. ايوة ولقد افنيت النار مني حتى لقد جعلت واتقيها خشية ان تغشاك. حتى رأيت فيها امرأة من حمير يعذب في هرة ربطتها فلم تدعها تأكل
32:46فلم تدعها تأكل من خشاش الارظ ولا هي اطعمتها ولا هي تقدسها حتى ماتت. وهذا فيه ذكر بعض من يعذب في النار. وان وان النبي عليه الصلاة والسلام رأى فيها امرأة من حمير تعذب في هرة حبستها حتى ماتت لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها
33:06لا تأكلوا من خسائر الارض يعذب في هرة يعني بسبب هرة يعني في هرة هنا المقصود بذلك السببية يعزب في هرة يعني في هرة حبستها بسبب هرة حبستها لم تطعمها ولم تسقها
33:22حتى ماتت فعزبت فيها يوم القيامة فكانت تلك الهرة التي اه كانت سببا في هلاكها تعذب بها تنهجها اذا اقبلت واذا ادبرت اه تنهش اليتها. ايوه وحتى رأيت فيها صاحب السبيتين اخافني الدعدع يدفع
33:43او بعظم ذات شعبتين في النار ورأى يصير فيه يدين اخا ابي الدحداح يدفع في عصا آآ ذات شعبتين في النار. وآآ جاءت عند نسائي ولا ادري ما المراد بها وجاء في كتب الغريب ان المراد ان انهما السائبتان
34:06وان والمراد بها ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل بدنتين الى الحرم هديا فاخذهما مشرق من المشركين وسماهما او اطلق عليهما السائبتين واطلق عليهما السائبتين بل انهما من السوائب فكان يدفع بالنار بعصا ذات شعبتين
34:28عفوا ذات شعبتين يدفع فيها يدفع بها في النار. ايوه وحتى رأيت فيها صاحب المحزن الذي كان يسلب الحاج بمحزنه متكئا على محزنه في النار يقول انا سارق المحزن. ثم ايضا رأى صاحبه
34:44المحجن الذي كان يسرق الحاج بمحجنه متكئا على معجمه يقول انا صاحب المحجن فظيحة وبيان جرمه الذي حصل منه في الدنيا والمقصود بصاحب المحزن انه كان معه عصا محمية الرأس المحجن هو عصا محمية الرأس. وكان اه يأخذ
35:06خذوا فيها يعني يتابع الحاج فيأخذوا من متاعهم بمحجنه. فان فطنوا له قال علق بمحجنه فان فطنوا له قال علق بمعجنه وان لم يفطنوا له اخذه ومشى. فكان آآ يسرق بهذه
35:26طريقة يعني يجعل الشيء يمسكه بعصاه هذه المعنية فاذا علق به وتنبه له قال علق بمحجني يعني ما يعني ما شعرت به ما ليس هذا يعني بارادتي وانما علق بالمعجل. هذه العلاقة المحمية في الرأس. وان لم يفطنوا له اخذه
35:48لانه هو سارق ولكنه يتخلص عندما يفطن له بان يتعلل بهذه العلة ويعتذر بهذا العذر وقد جاء في بعض الروايات ذكر صاحب المحجن وانه كان آآ اذا فطن له قال علق بمحجنه واذا لم يقال له
36:08اه اخذه ومظى ايوه اخبرنا هلال وقلنا اخبرنا هلال هلال بن بشر وهو ثقة؟ نعم اخرج له البخاري ابن رأى وابو داود وهو ثقة اخرجها في البخاري في جزء القراءة وابو داوود والنسائي ايوة قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد
36:37عبد العزيز بن عبد الصمد وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عطاء النساء. عن عطاء ابن السائب وهو صدوق اختلف وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة قال حدثني ابي الثائر والمختلط آآ عرفنا فيما مضى انه ان ما حدث به قبل الاختلاط
37:03فانه آآ اذا اذا كان منفردا لا يعول على روايته اذا حدث بعد الاختلاط. اما اذا حدث قبل الاختلاط فانه يعول على روايته. وآآ آآ هذا الحديث يعني كما هو معلوم جاء من آآ جاء عن آآ من طرق اخرى وآآ له
37:27شواهد تدل عليه اي تدل على يعني ما يشهد لهذا الحديث. فلا تؤثر رواية عطاء بن الثائر وكونه اختلط ولم يذكر ان عبد العزيز بن عبد الصمد ممن سمع منه قبل الاختلاط. لان الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمة
37:49آآ عطاء ابن الثائب الذين سمعوا منه قبل الاختلاط. وآآ ما عداهم فهو اما بعد الاختلاط واما مشكوك فيه اما بعد الاختلاط واما مشكوك فيه. لكن آآ الذي يؤثر هو انفراد المختلط. انفراده بالرواية
38:09انفراده بالرواية هذا هو الذي يؤثر حدثني ابي السائل. قال حدثني ابي السائل. ابوها السائد ابن مالك. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في المفرد نعم. البخاري في الادب مفرد واصحاب السنن الاربعة
38:30ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره نعم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم
38:40قال حدثني ابراهيم دبلان قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلى للناس فاطال القيام
39:00ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود وهو دون السجود الاول ثم قام فصلى ركعتين وفعل فيهما
39:20فمثل ذلك ثم سجد سجدتين يفعل فيهما مثل ذلك حتى فرغ من صلاته ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله عز وجل والى الصلاة
39:40في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه بيان كيفية صلاة الخسوف على الصفة الثابتة من الطرق الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان لكل ركعة ركوعان وسجدتان وفيه تفصيل هذه الصلاة
39:59وهذه الكيفية وما فيها من الاطالة في ركوعها وسجودها وقيامها وان الركوع الثاني اقل من الركوع الاول والسجود الثانية اقل من السجود الاول وان الركعة الثانية اقل من الاولى وقد مر في بعظ الطرق آآ آآ وقد
40:19وذلك في طرق متعددة في بيان هذه الكيفية المحفوظة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر بعد لذلك الخطبة نعم حتى فرغ من صلاته ثم قال ان الشمس
40:39فاذا رأيتم ذلك فانزعوا الى دين الله عز وجل والى الصلاة. آآ ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا في حياته اذا اردتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله والى الصلاة. هذا آآ بعظ ما جاء في خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف
40:59وقد تكررت هذه العبارة التي هي ذكر الشمس والقمر وانهما لا ينخفسان لمتن احد ولا لحياته وانما يفزع عند ذلك الى الصلاة والى ذكر الله عز وجل. الاسناد اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم. اخبرنا محمد بن عبيد الله بن عبدالعظيم وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده
41:20قال حدثني ابراهيم فبلغ. حدثني ابراهيم وهو ابن زياد جبل مشهور بسبلان او لقبه سبلان وهو وهو وهو صدوق وهو ثقاف رظي الله مسلم. وابو داوود والمسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. ايوه. حدثنا عباس ابن عباس. قال احدهم
41:40عباد ابن عباد المهلبي وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ها؟ ثقة ربما واحدة ثقة ربما واحدة. نعم. عن محمد بن عمر. عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق
41:59آآ صدوق له اوهام وقد اخرج حديث واصحاب كتب الفتنة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكره قريبا وهو احد الفقهاء السبعة هل احد الاقوال في السابعة
42:13عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه على الاطلاق حديثا وهو اكثر السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
42:31ونعناع ثم قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال قال حدثنا الحسين ابن عياش قال حدثنا زهير قال انا حدثنا الاسود ابن قيس قال حدثني ثعلبة ابن عباد العبدي من اهل البصرة انه شهد خطبة انه شهد خطبة يوما
42:55وذكر في خطبته حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثمرة بن جندب اين انا يوما وغلام من نرمي غرضين لنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت الشمس قيس رمحين او ثلاثة
43:15في عين الناظر من الافق اسودت فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته حدث قال فدفعنا الى المسجد قال
43:35بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الناس قال فاستقدم فصلى فقام كاطول قيام قام بنا في صلاة ما نسمع له صوتا ثم ركع بنا كاطول ركوع ما ركع بنا في صلاة قط ما نسمع له صوتا ثم سجد
43:55هناك اطول سجود ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل ذلك في الركعة الثانية مثل ذلك قال للشمس جلوسه في الركعة الثانية فسلم فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه
44:15وعبد الله ورسوله المختصر. ثم ذكر النسائي هذا يعني هذا النوع وهو رواية عن وهو طريق عن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه
44:32وهي طريق مختصرة وفيها ذكر آآ ذكر القيام الواحد والركوع الواحد آآ فيها ذكر القيام الواحد والركوع الواحد. والباقي آآ والباقي مثل ما تقدم فقام قياما يقول فاستقدم فصلى افضل قيام قام بنا في صلاة القبل. ايوه. ما نسمع له صوتا. ثم ركع بنا كاطول ركوع ما ركع بنا في صلاة قط. ما نسمع له صوتا
45:16ثم سجد سجد بنا كاطول سجود ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا. ثم فعل ذلك في الركعة الثانية مثل ذلك. ايوا فوافق تذل الشمس جلوسه في الركعة الثانية. ايوه. فسلم فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله. وشهد انه عبد الله ورسوله
45:36اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال وهو صدوق صدوق النسائي وحده نعم ايوه عن اخرجه النسائي وحده عن حسين بن عياش
45:53وهو صدوقه ثقة ثقة ثقة اخرجه حديث النسائي وحده نعم وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وهو ابن معاوية ابن حديد وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حدثنا الاسود ابن القيس هذا حدثنا الاسود ابن قيس
46:13العبد نعم العبد وهو ايش؟ ستة؟ نعم وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا ستة عن ثعلبة ابن عباد العبد ومقبول نعم هو المقبول نعم ما هو؟ وهو مقبول البخاري يفعل وهو مقبول اخرجه البخاري في افعال العباد واصحاب السنن الاربعة. ايوه انه شهد انه شهد خطبة يوما للسموات ابن جند. انه شهد
46:43فخطبة يوما لسمرة بن جندب وذكر فيها اه ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وانه صلاها وانه صلاة الكسوف وفيه ذكر القيام الواحد والركوع الواحد. ومن المعلوم ان فيها قيامان وركوعان. وهذا الاسناد فيه هذا
47:03فالمقبول الذي هو ثعلبة من عباد ثعلبة من عباد العبد وهو مقبول اخرج حديث البخاري في افعال خلق افعال العباد واصحاب السنن اربعة آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين