المجلس (286) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الكسوف نوع اخر منه عن عائشة قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
0:16قصفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قامت
0:36قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات
0:56وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله تعالى لا يخففان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فاذا رأيتموها واذا رأيتموهما فصلوا
1:16وحتى يفرج عنكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم. لقد رأيتموني اردت ان اخذ قسطا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت
1:36فيها ابن لحي وهو الذي شيب السوائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:54يقول رحمه الله نوع اخر صفة الكسوف عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها سبق ان مر جملة من الاحاديث المتعلقة بصلاة الكسوف وبكيفية صلاة الكسوف وكلها ترجع الى بيان صفة صلاة الكسوف
2:17اي ان ان غالبها يرجع الى بيان آآ صفة صلاة الكسوف على الوجه الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله سلم وهي ان صلاة الكسوف تصلى ركعتين في كل ركعة ركوعان
2:35وسجدتان وقد مر بعظ الاحاديث التي فيها بيان كيفية صلاة الكسوف وان في كل ركعة ثلاثة ركوعات او اربع ركوعات وما كان اه غير الركوعين في الركعة الواحدة فانه يعتبر من قبيل الشاذ
2:56الذي هو اه من حيث الاسناد يعني مستقيم ولكنه دخله الخطأ والوهم فيكون شابا غير صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما الصحيح الثابت عنه ما كان على
3:13الكيفية التي اه كثرت فيها الروايات وهو وهي ان صلاة الكسوف تكون ركعتين يكون في كل ركوعان وسجدتان فيكون في الصلاة اربعة ركوعات واربع سجدات وقد اورد النسائي هنا اه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه تفصيل لصلاة الكسوف وبيان لكيفيتها
3:42وان النبي وان الشمس خسفت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه قام فصف او كبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة قرأ قراءة طويلة قرأ قراءة طويلة ثم ركع
4:03ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ قراءة طويلة ولكنها اقل من القراءة السابقة ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نعم ثم ركعت ثم ركع ثم ركع آآ آآ ثم ركع ورفع وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
4:27ثم اتى بالركعة الثانية مثل الركعة الاولى الا انها تقل عنها. الا انها تقل عنها ثم قام وخطب الناس وقال ان الشمس والقمر ايتين عن ايات الله لا يقذفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما
4:50فاذا رأيتموهما فان رأيتموهما فصلوا حتى يفرج عنه. فاذا رأيتموها فصلوا حتى يفرج عنكم اي حتى يفشخ عنكم. ثم قال صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء اعد به ورأيت الجنة ورأيت
5:11قد اه اه حين اه حين رأيتموني رأيتموني اردت ان اخذ قسطا من رأيتموني اردت ان اخذ منها قسطا ورأيت النار يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت اين رأيتموني تأخرت بعدك؟ ورأيت فيها ابن لحي. ورأيت فيها ابن لحي هو عمرو ابن لحي. الذي سيب الشوائب
5:34آآ اي اتى بتلك الامور المنكرة الامور المحدثة التي هي آآ تخصيص آآ شيء من آآ المال الذي هي من الدواب آآ للاوذان فكان هو اول من عمل هذا العمل وكان آآ وكان آآ رآه رسول الله عليه الصلاة والسلام في النار
6:04بها لانه هو الذي عمل للناس هذا الامر المنكر الذي هو آآ تخصيص نوع من الحيوانات ومن الدواب من الابل للطواغيت وكونها تذبح لغير الله عز وجل او تخصص اه منافعها لغير الله عز وجل حيث يتقرب بها الى غيره
6:29سبحانه وتعالى هذه الكيفية التي بينها رسول الله عليه او بينتها عائشة رضي الله عنها في فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على قيلي وتوضيحي صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان الا ان القراءة
6:52آآ في القيام الاول والركوع الاول آآ اطول من القراءة والركوع بعد الركوع الاول اي ان القراءة بعد الركوع الاول والركوع الذي بعده يكون اقل من ركوع آآ من القراءة والقيام والركوع ثم آآ بيان الركعة الثانية وانها مثل الاولى
7:22فيها تطويل في الموظعين اي قبل الركوع وبعده الا ان الا انها تقل وتختلف عن الركعة الاولى في انها تكون اقل منها وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس وبين لهم شيئا من الامور التي تتعلق بهذه المناسبة
7:46وبيان ان القمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما يغيروا غيرهما الله عز وجل ويطري عليهم التغير يخوف الله عباده بذلك وحتى يتذكروا ان هذين النجارين الله تعالى غير
8:06اله ما بدل حالهما من الاضاءة الى ضدها فهو المتطرف في الكون كيف يشاء يخشى الله اه فعلى العبد ان نسأل الله عز وجل وان يتوب اليه وان ينيب اليه وان يتذكر عظمة الله وجلاله فيخشاه ويراقبه سبحانه وتعالى
8:27ثم قال رأيته في مقامي هذا كل شيء وعدتم به وبين ذلك في الرواية آآ في الكلام الذي بعد ذلك وهو موضح في بعض الروايات الاخرى وهي انها انه رأى الجنة ورأى فيها عناقيد العين متدلية وجاء في بعض الاحاديث
8:47هذه في الروايات الصحيحة انه مد يده ليتناول قطحا من العنب ثم انه ترك ولم يأخذ وقال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. لو اخذ من هذا القط من هذا العنقود قطفا
9:05آآ من تلك العناقيد لأكل الناس من هذا القطب حتى تنتهي الدنيا وهذا يبين لنا عظم نعيم الجنة ان هذا الشيء القليل منه يأكل الناس منه الى نهاية الدنيا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك حتى تبقى امور الغيب
9:25اذا وحتى تبقى امور الاخرة غيبا ما تكون في الدنيا ولا تحصل في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لانه لو جاء نعيم الاخرة في الدنيا وحصل للناس في الدنيا ما يتميز من يؤمن بالمأمور المغيبة ويصدق بوعد الله ووعيده
9:45ومن لا يؤمن ولا يصدق لانه اه شيء مشاهد ومعاين. لكن الله عز وجل اخفى ذلك عن الناس ولهذا فان رؤية الله عز وجل لم تحصل في الدنيا وشاء الله عز وجل ان يكون حصولها في الاخرة لانها اكمل نعيم
10:05لاهل دار النعيم في الاخرة. ولم يشأ ان تكون في الدنيا حتى تتميز الاخرة على الدنيا حتى يكون للاخرة ميزة على الدنيا وذلك ان رؤية الله اكمل نعيم ومع ذلك الله
10:20عز وجل جعلها تكون في الجنة لاهل دار النعيم ولم يشأ ان تكون في الدنيا ولو شاء لفعل ولو شاء لفعل لكن الله عز وجل جعلها تكون في الاخرة حتى لانها اكمل نعيم فيكون ذلك النعيم الاكمل انما يحصل في دار النعيم ويحصل في الجنة ولا يحصل في الدنيا. وقد جاء في
10:43حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فهذا يبين لنا ان الله عز وجل جعل رؤيته انما تكون في الاخرة لانها اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم ولم يشأ ان تكون في الدنيا ولو شاء لفعل ذلك
11:03وهو على كل شيء قدير وهذا يبين لنا ان امور الاخرة تختلف عن الدنيا وان هذا القليل الذي هو قطفا من العنب لو اخذ منه النبي عليه الصلاة والسلام لاكل الناس منه منذ زمنه الى قيام الساعة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك حتى تبقى امور الاخرة مغيبة
11:26حتى يتميز يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. من يصدق بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاخبار المستقبلة المتعلقة بالامور الغائبة سواء كان في الدنيا او في الاخرة ومن لا يؤمن
11:40فيكون هناك اه بيان او تميز اولياء الله من اعداء الله ومن يكون اه مصدقا وما يكون مكذبا آآ ثم انهم رأوه تأخر وتقهقر وكان ذلك لانه رأى النار يحكم بعضها بعضا
12:04ورأى من يعذب فيها ورأى ممن يعذب فيها عمرو ابن لحي القذاعي الذي هو اول من سيب التوائب محمد ابن سلمة. اخبرنا محمد ابن سلمة المرادي المصري ووثيقة ثبت اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب وعبدالله
12:28وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي عن يونس ابن يزيد الايلي ثم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابن شهاب ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب
12:51آآ ينتهي نسبه الى جده ظهر بالكلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب الذي هو ابو قصي بن كلاب وابو زهرة بن كلاب ويقال له الزهري ويقال له الجهاد نسبة الى جد جده شهاب
13:07فينسب الى هذين الجدين فيقال ان الزهري او يقال بالجهاد. وهذا هو الذي يأتي ذكره كثيرا في الكتب. وفي الاسانيد اختصارا فيقال اما الزهري واما يقال ابن شهاب. وهو ثقة اه فقيه امام جليل ومكثر من رواية حديث رسول الله
13:28عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين من صغار التابعين آآ واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز في زمن خلافته وفيه يقول السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
13:52آآ عن اخبرني عروة اخبرني عروة هو عروة هو ابن الزبير ابن العوام اه ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر التابعين وهم عروة ابن الزبير ابن العوام وسعيد ابن المسيب وعبدالله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود وخارجها ابن زيد ابن ثابت
14:16وقاسم ال محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار. هؤلاء الستة متفق على عدلهم بالوقاية السبعة. والسابع فيه ثلاث اقوال. قيل ابو بكر عبدالرحمن بن الحارث انه يشاء وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب يأتي في الكتب في بعض المسائل
14:36او في ذكر واحد منهم يقال آآ هو احد الفقهاء السبعة او يأتي في مسألة فقهية يقال قال فيها الفقهاء السبعة وقال بها بكره هاي السبعة وكلمة الفقهاء السبعة تعني هؤلاء السبعة الذين هم من التابعين في هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه
14:56وعروة ابن الزبير حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي روت الكثيرة من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا سيما ما يتعلق في الامور البيتية التي تكون بين الرجل واهله فان هذه فان هذه
15:20سنن وغيرها اي المتعلقة بالبيت وغير البيت مما حفظته ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي تعتبر مكثرة اكثارا آآ كثيرا آآ شديدا آآ وهم سبعة
15:40ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي عائشة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة والمرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهذا الاسناد مكون من ستة اشخاص. نصفه الادنى الاسفل
16:00آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون. ومحمد ابن سلمة وابن وهب. يونس ابن يزيد الايمن هؤلاء مصريون اه عروة وزهري وعروة وعائشة هؤلاء مدنيون دلالة على ان الجنة والنار مخلوقة هذا الحديث فيه دليل على ان الجنة والنار موجودةتان الان. قد خلقتا ووجدتا وانهما
16:34موجودة تاني الان يعني الوقف الذي كان الرسول لم يخطب الجنة عرضت عليه والنار عرضت عليه فهذا يدل على على وجودهما وعلى انهما قد خلقتا لكن لا يعني ان خلقهما انتهى وانه لا يزاد فيها شيء بعد ان خلقت بل لا يزال الله يوجد فيهما
16:57ولهذا يعني جاء في الحديث من قال كذا اه غرس له كذا في الجنة اه حصل له كذا في الجنة او بني له بيتا في الجنة او ما الى ذلك
17:07الجنة موجودة والنار موجودة وقد خلقتا والله عز وجل آآ يخلق او يوجد في الجنة من النعيم ومن آآ ما كوني لاهلها اه كما جاء بذلك جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهما مخلوقة
17:32ثاني موجودتان الان يعني لا يقال انهما لا يخلقان الا يوم القيامة. لان بعض المبتدعة يقول ان الجنة والنار لا تخلقان الا يوم القيامة. لانهما كيف خلقاني ولا يستفيد احد منهما لانهما لو وجد هذا الذي اللي يعولون على العقول ويبنون على ما يعني آآ
17:56اه يتخيل في عقولهم. يقول لو وجدت لو كانا موجودتين وما احد يستفيد منهم يكون عبث وجودهم. يعني بس اه اه تخلقان النعيم ولا احد يتمتع به ولا احد يعني يستفيد منه هذا هكذا يقولون بعض المبتدعة انهما لا توجدان الا يوم القيامة
18:16والاحاديث تدل على وجودهما ثم هذا الكلام الذي قالوا انهما لا ينتفع بهما الا يوم القيامة هذا كلام باطل بل يحصل الانتفاع في الدنيا وكذلك الانتفاع قبل يوم القيامة والتضرر قبل يوم القيامة
18:32كما جاء في حديث البراء ابن عازب في صفته الذي يقبر وانه يفتح لباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويفتح له ابواب الى النار فيأتيه من عذابها وسمومها فالتنعيم حاصل قبل يوم القيامة هو التعذيب حاصل قبل يوم القيامة. وكذلك ما قاله الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
18:52ويوم تقوم الساعة ادخلوا الا فرعون اشد العزاء. وهم يعذبون في النار قبل يوم القيامة وهم في قبورهم يعذبون يعذبون في النار. والمنعم ينعم. وقولهم انهما لا انهما لا يستفاد منه ما قبل يوم القيامة وان خلقهما عبث هذا هذا كلام باطل
19:14اذا جاءت النصوص فيجب التسليم وهذا يعني هذه النصوص تبين بان التنعم حاصل قبل يوم القيامة والتعذيب حاصل قبل يوم القيامة ها؟ ايش؟ نعم جاء هذا انه يعني ان نفثوا في ونفثوا اقل ما تجدون اه يعني فيها
19:47البرد يعني فهذا في الشتاء وهذا يعني السموم في الصيف. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابو ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
20:07الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات ركعتين وصلى بهم اربع ركعات في ركعتين واربعة يعني صلاة ما اربع ركعات واربعة ايام. ثم ورد النسائي حديث عائشة مختصرا
20:36اورد حديث عائشة مختصرا وفيه ان انه لما خسفت الشمس آآ خسفته لكسفت هنا خسفت خسفت اه يأتي في بعض الروايات كسبت وبعضها خشفت. اه اه امر يعني اه فنودي في الصلاة الصلاة جامعة
20:57فاجتمع الناس وصلى بهم اربع اه اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. اي انه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان لان الركعات الاربعة هي ركوعات الركعات الاربعة هي الركوعات والركعتين يعني هي الركعة المستقلة التي فيها ركوع وسجود
21:20فكل ركعة تشتمل على ركوعين وسجودين. كل ركعة من ركعات صلاة الكسوف ركعتي صلاة الكسوف تشتمل على ركوعين وسجدين فهذه كيفية مجملات والروايات السابقة مفصلة وموظحة يعني كيفية وان في هذه قراءة طويلة ثم ركوعا طويل ثم كذا ثم كذا الى اخره. وهذا هذه مجملة والتي قبلها
21:48مفسرة واسناد الحديث يقول النسائي ربما اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المشهور بابن راغوية وهو المجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة. عن
22:11عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة كثيرة كثير التدليس التسوية يعني يدلس ويسوي وحديث اخرجه اصحاب يروي عن الاوزاعي عن الاوزاعي وهو ابو عامر عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الدمشقي وهو ثقة فقيه
22:30فقيه الشام محدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن الزهري عن الزهري وعن عن عائشة. نعم. يروي عن شهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن
22:50روى عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو ذو
23:10هنا القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الاخرى ثم فعل ذلك في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فحطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم
23:30قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخزفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او
23:50تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه مثل ما في الرواية الاولى من الرواية التي قبل
24:09السابقة وفي الرواية الاولى من الروايات الروايتين الماضيتين. مسابقتين فيها التفصيل صلاة الكسوف وان الاطالة تكون آآ القراءة في الاول ثم يكون ركوع ثم بعده اقل ثم الثانية مثل ذلك الا انها اقل ثم بعد ذلك كون خطب الناس وآآ آآ قال
24:40اه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخففان لمسلم احد ولا لحياته. ثم قال فاذا رأيتموهما فادعوا وكبروا وتصدقوا وهذا فيه دلالة على دعاء الله عز وجل مع الصلاة ومع وكذلك التصدق وانه يتصدق
24:58هذه المناسبة يعني عندما يحصل يعني هذا الامر فانه تشرع الصدقة كما جاء بهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه الصلاة والسلام انه لا احد اغير من الله
25:12ان تزني عبده او يزني عبده او امته وهذا فيه دليل على اتصاف الله عز وجل بالغيرة على ما يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى وكذلك وقال عليه الصلاة والسلام آآ لو تعلمون ما اعلم ما بعده
25:32لو تعلمون ما اعلم ما في شيء بينهما؟ الوحدة لو تعلمون؟ اي نعم والله لو تعلمون لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني لو يعلمون ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلعون على ما طلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقل ضحكهم وكثر بكاؤهم. لما يرونه
25:52من الاهوال والافزاع والامور التي تجري من اه امور الغيب التي يطلع الله عليها رسوله ولم يطلعهم عليها ومن ذلك هذا الذي حصل في اه صلاة الكسوف حيث رأى الجنة ورأى النار
26:10وراء النار يحطم بعضها بعضا وراء الذين يعذبون فيها. والله عز وجل اخفى ذلك عن الناس. لانهم رأوا يده ممدودة ما رأوا اليد الموجودة وما رأوا الذي مدت اليه اليد ورأوه تأخر وما رأوا الشيء الذي تأخر عنه وهو النار. فهو قال عليه الصلاة والسلام لو لو
26:30لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يعني يقل ضحكهم ويسهر بكاؤهم لما؟ لما يشاهدونه ولما يعني يسمعونه. ومن ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بعذاب القبر فان الله تعالى اطلع
26:49عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يطلع الناس عليه وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ناسا. لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله
27:03وان يسمعكم من عذاب القبر ما يسمع. فهو عليه الصلاة والسلام يسمع واطلعه الله على ما يجري في القبور. وآآ لما مر بالقبرين وآآ كما جاء في الحديث المتفق على صحته وانهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
27:23فهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس
27:43دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة من مذاهب اهل السنة وآآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن هشام عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهشام ثقة ربما دلت
28:03عند اصحاب كتب الشدة يروي عن ابيه عروة عن عائشة وقد مر ذكره عروة وخالته عائشة رضي الله تعالى عنها. قال الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن يحيى ابن سعيد ان عمرة حدثته ان عائشة
28:25رضي الله تعالى عنها حدثتها ان يهودية اتتها فقالت اجارك الله من عذاب القبر. قالت عائشة يا رسول الله ان الناس ليعذبون في القبور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله قالت عائشة ان النبي
28:45صلى الله عليه وسلم خرج مخرجا وخسفت الشمس فخرجنا الى الحجرة فاستمع الينا نساء واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوا فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون
29:05الاول ثم رجع دون ركوعه ثم سجد ثم قام الثانية فصنع مثل ذلك الا ان ركوعه وقيامه دون الركعة الاولى ثم سجد وتجلت الشمس فلما انصرف قعد على المنبر فقال فيما يقول ان الناس يفتنون في
29:25امورهم كفتنة الدجال. قالت عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. صلى الله ثم اورد حديث عائشة وفيه ايضا تفصيل صلاة الكسوف على الكيفية التي مرت بالروايتين السابقتين المفصلتين لكيفية صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف
29:51وقد قالت عائشة رضي الله عنها انها جاءتها امرأة من اليهود وقال فجارك الله من عذاب القبر ولم تكن عائشة رضي الله عنها يعني تعلم يعني آآ شيئا عن ذلك
30:05فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال عائدا بالله قال عائدا بالله اي اعوذ بالله ثم انه آآ خرج مخرجا وخسفت الشمس فجاء رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس تلك الصلاة التي
30:26فبينها او جاء بيانها ثم قال في خطبته او ما جاء في خطبته ان الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال ثم آآ قالت ما آآ ما رأيناه في الاخر قال عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. رأيناه بعد ذلك يتعوذ بالله من عذاب القبر. وهذا الحديث هذا الذي
30:52اه جاء في هذا الحديث من ذكر هذه اليهودية وقولها جارك الله من عذاب القبر فيه ان عذاب القبر انه كان في بعض في الشرائع السابقة لانها قالت ذلك لما هو موجود في شريعتهم
31:09وايضا وقد جاء مبين في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء مبينا في سنة رسول الله بل قد جاء مبينا في القرآن في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فان هذا عذاب القبر
31:23فانهم يعرضون على النار اي في القبر آآ يعني عذاب القبر عذاب القبر آآ حق ثابت في الكتاب والسنة. وآآ هو ايضا موجود في الشرائع السابقة. ثم فيها من ان النبي خرج مخرجا
31:42يعني خرج من بيته فكسفت الشمس فجاء وصلى يشفع اذا خرج مخرجا خرج مخرجا فحكت الشمس وخرجنا الى الحجرة فاستمع فخرجنا الى الحجرة يعني في الرواية الاخرى انه بين الحجرة يعني حولها
32:01يعني حول الحجرة وهي حجرة التي هي مسكن المسكن التي هي حجرة عائشة رضي الله عنها فخرجنا حول الحجرة اخرجنا وخرجنا الى الحجرة الى الحجرة. الرواية الاخرى بين الحجرة. وهذا يدل على انهم حولها وليسوا فيها. ايوه. اذ جمع الينا نساء
32:23ايوه واقبل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضحوة. وهذا فيه ان الكسوف حصل ضحى هذا فيه ان الكسوف حصل في النهار ضحى يعني ضحى ذلك اليوم الذي حصل فيه الكسوف ايوة وقام قياما طويلا ثم
32:41هذا وصل للصلاة ايوا وقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقام دون القيام الاول ثم ركع دون ركوعه ثم سجد ثم قام الثانية فصنع مثل ذلك الا ان ركوعه وقيامه دون الركعة الاولى. ايوه. ثم سجد وتجلت الشمس. فلما انصرف
33:01فقعد على المنبر وقال فيما يقول ان الناس يفتنون في قبورهم كفكرة الدجال. قالت عائشة كنا نسمعه بعد ذلك يتعوذ من عذاب الله. وهذا على بيان ان مما يشتمل على الخطبة ان الناس يركنون في قبورهم ان الناس يفتنون في قبورهم كفينة الدجال. نعم
33:21خبرنا محمد بن سلمة. القعود ما ادري هل المقصود هو افضل كان يخطب قائما وهنا قال خطب وهنا كلمة صعد ما يعني ادري ما المراد هل المراد القعود الحقيقي اللي هو الجلوس او انه يعني كان على
33:37والمعروف عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخطب قائما محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة مر ذكره قريبا. عن ابن وهب. وكذلك مر ذكر ابن وهب. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث وهو
33:53والمصري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو من صغار التابعين هو من صغار التابعين
34:09ايه ان ان عمرة تحدثت؟ عن عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة الاثرية آآ تابعية اكثرت من الرواية عن عائشة وهي ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة من عائشة تحدثت
34:28عن عائشة وقد مر ذكرها وهذا الاسناد فيه محمد بن سلمة وعبدالله بن وهب وعمرو بن الحارث وهؤلاء مصريون وفيه يحيى بن سعيد وآآ عمرة وعمرة بنت عبد الرحمن وعائشة وهؤلاء مدنيون ثلاثة
34:48ثلاثة آآ نصريون وثلاثة مدنيون قال رحمه الله تعالى نوع اخر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن سعيد هو الانصاري قال سمعت عمرو فقالت سمعت عائشة تقول جاءتني يهودية تسألني فقالت اعاذك الله
35:18له من عذاب القبر فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ايعذب الناس في القبور؟ فقال عائدا بالله رواتب مركبا يعني وانقصفت الشمس. وكنت بين الحجر مع نسوة فجاء رسول الله بين الحجر وكنت بين الحجر مع نسوة
35:38وكنت بين الحجر مع نسوة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه فاتى مصلاه وصلى فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام ثم سجد فاطال السجود ثم قام قياما ايسر من قيامه الاول
36:06ثم ركع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيامه الاول ثم ركع ايسر من ركوعه الاول ثم رفع رأسه فقام ايسر من قيامه الاول فكانت اربع ركعات واربع سجدات. وانزلت الشمس فقال انكم تفتنون في القبور
36:26لفتنة الدجال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لسمعته بعد ذلك يتعوذ من عذاب القبر. ثم ورد النسائي حديث عائشة مثل الطريق السابقة ومثل الطريق السابقة مشتمل على ما اجتمعت عليه الطريق السابقة وفيه بيان
36:46هي صلاة الكسوف وتفصيلها كما جاء مبينا في الرواية السابقة. ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج المحدث الناقد ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة حدثنا يحيى بن سعيد وهو الخطاب
37:03المحدث الناقد الثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري المدني الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا يروي عن نعم عن عمرة عن عائشة هؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا يحيى بن سعيد الانصاري وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن جرارة
37:26وعائشة ويحيى بن سعيد الاول هو القطان ويحيى بن سعيد الثاني هو الانصاري المدني في حديث سعيد الانصاري القطان البصري ويحيى ابن سعيد الانصاري المدني والانصاري المدني هذا من كبار التابعين. يعتبر من صغار التابعين
37:46قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبدة ابن عبد الرحيم قال اخبرنا ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم اربع ركعات في اربع سجدات. ثم ورد
38:10حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه انه صلى بهم الكسوف في صفة زمزم اربع ركعات واربع اجزاء اي اربع ركوعات اربع ركوعات واربع سجدات اي ركعتين
38:26الحديث آآ صحيح الا ذكر صفة زمزم فان هذه تعتبر شاذة لان غير النسائي بل الرواية المتقدمة اه التي هي من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ليس فيها ذكر الصفة. والرسول صلى الله عليه وسلم المعروف
38:46انه ان الشمس كثفت اه مرة واحدة وكان ذلك في المدينة ولم يأتي في شيء روايات ان ذلك حصل بمكة او في غيرها فتكون هذه الرواية التي تفرد التي حصل
39:06التي جاءت في هذا الاسناد تكون شاذة اي حصل فيها شيئا حصل وهم بها وخطأ من بعظ الرواة وآآ الغالب ان هذا حصل من آآ عبده ابن عبد الرحيم الذي هو لان لان الاسناد
39:26وهو معلوم جاء في في الاسناد المتقدم من طريق الانصاري عن عمرة عن عائشة وليس فيه ذكر ولن يأتي ذكر القفة الا عند النسائي في هذه الرواية. وغير النسائي في الصحيحين وفي غيرهما ما جاء ذكر الصفحة
39:46والمعروف انه لم تحصل صلاة الخسوف الا مرة واحدة في زمنه عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يوم مات ابراهيم. ما حصل كسوف والقمر وما حصل كسوف الشمس في مرات متعددة وانما حصل مرة واحدة
40:04آآ يوم مات ابن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابراهيم فصلى بالناس اذا هذه الزيادة التي هي صفة زمزم هذه شاذة اخبرنا عبده ابن عبد الرحيم المروجي نزيل دمشق وهو صدوق اخرج له
40:25البخاري في الادب في الادب المفرد والنسائي البخاري في الادب المفرد والنسائي قال اخبرنا ابن عيينة اخبرنا ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي المكي هو ثقة ثبت آآ امام حجة اخرج حديثه واصحاب الكتب
40:43ستة من عمره كان عايش عن عمرته عن عائشة وقد مر ذكره عن عن يحيى عن يحيى عن عمرة عن عائشة وقد مر ذكرهم؟ نعم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام صاحب الدستواء عن ابي الزبير
41:06عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال
41:26ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو من ذلك وجعل يتقدم ثم تعالى يتأخر اذا كانت اربع ركعات واربع سجدات كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يقصفان الا لموت عظيم من عظمائهم
41:46وانهما ايتان من ايات الله يريكموهما فاذا انخسفت فصلوا حتى تنجلي. ثم ورد النسائي حديث جابر بن عبد الله وهو مشتمل على تفصيل كيفية صلاة الكتوف وهي مثل التفصيل الذي جاء في روايات حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
42:06محتمل على ما اشتملت عليه هو مشتمل ايضا على بيان ان هذا الاعتقاد او هذا الظن الذي هو ان الشمس والقمر انهما ينكسفان لموت عظيم فاخبر او اخبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انهم كانوا يقولون وان هذا من الامور التي آآ تقال في الجاهلية
42:26وان الكسوف والخسوف انما للشمس والقمر انما هو من الله عز وجل يخوف الله تعالى به عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. تعيد تعيد المتن
42:45رواه ابو داوود عن جابر ابن عبد الله قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. وهذا يدل على ان الكسوف صار في الصيف وانه في وقت شدة الحر
43:01والرواية السابقة التي مرت انها كانت الضحى في ضحى اليوم آآ الرواية السابقة عن عائشة تدل على ان حصل في ضحى وهذه الرواية تدل على انه في الصيف لانه في يوم عار شديد الحرارة
43:18ايوه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يصفون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم رجع فاطال ثم رفع فاطال. ثم سجد سجدتين. ثم قام فصنع نحو من ذلك. وجعل يتقدم ثم جعل يتأخر. جعل
43:38تقدم يعني مثل ما جاء في حديث آآ عائشة انه تقدم ليأخذها قطفا من العنب وتأخر لما رأى النار. يعني في صلاته وهم لا يرون الذي تقدم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الشيء الذي تأخر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. ايوا وكانت اربع ركعات واربع يعني هذا اجمال
43:58انه لما ذكرها تفصيلا ذكرها اجمالا قال فكانت على سبيل الاجمال اربع ركعات اي ركوعات واربع سجدات ايوه كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يقطفان الا لموت عظيم من عظمائهم. وهذا فيه بيان ان ان الكسوف والخسوف انما يكون للموت عظيم
44:18وليس الامر كذلك وانما هذا من الله عز وجل آآ يجعل هذا تغير يحصل للشمس والقمر ليخوف والله عز وجل بذلك عباده ويفزع الى ذكره ودعائه والصلاة وانه ولاة من عهد الله يريكموهما فاذا انقصفت فصلوا حتى تنجلي. نعم
44:42اخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده هذا حديثنا ابو علي. هذا ابو علي وهو ابو علي حنفي وهو عبد الله بن عبد المجيد
44:57وبدلة بن عبد المجيد البصري وهو صدوق اخرج له اخرج له اصحاب كتب الستة صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا هشام صاحب الدستور. قال حدثنا هشام صاحبه الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي
45:17ويقال له صاحب الدستوائد واصل النسبة انه كان يبيع الثياب التي تأتي من بلدة للثواب فيقال الدستوائي ويقال صاحب الدستوائي اي يعني صاحب الثياب التوائية اي نعم عن ابي الزبير عن زار وهو ثقة اخرج حديث واصحاب كتب الستة
45:38ايوه عن الزبير علام عن ابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي محمد ابن مسلم المكي صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وابوه استشهد يوم احد
45:58وآآ جابر ابن عبد الله هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر وابو سعيد الخضري وانس ابن مالك. هؤلاء ستة من الرجال والسابع امرأة وهي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
46:22قال عن عنهم وعن الصحابة اجمعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين