التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 02 ) تفسير من الآية 05 إلى الآية 15
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:28وتقبل الله منا ومنه اه وقد وقفنا في الدرس الماضي اه في التعليق على تفسير سورة الانعام عند قوله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون وهذه هي الاية الخامسة من اول سورة الانعام
0:48كان البيضاوي اه علق على قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وقال ان معنا معرضين اي تاركين للنظر غير ملتفتين اليه وقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القرآن. المقصود بالحق في الاية القرآن
1:08وهو كالازم فيما قبله يعني كأنه يعني من خلال السياق الذي قبله يلزم ان المقصود بالحق هنا هو القرآن. كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به. يعني بهذا القرآن لما جاءهم
1:26او كالدليل عليه. على معنى انهم لما اعرضوا عن القرآن وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره؟ ولذلك رتب عليه بالفاء وقال في الاية التي وقفنا عندها فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون
1:43اي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزؤون متى قال البيضاوي عند نزول العذاب بهم في الدنيا او الاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وهي محتملة ثم يقول الله سبحانه وتعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم
2:04وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين يقول البيضاوي الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان
2:21والقرن مدة اغلب اعمال الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فائق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت اذا البيضاوي يرى ان القرن هو اهل زمان
2:41مقرونين مع بعضهم البعض يسمون قرن ومدة اغلب اعمال الناس سبعون سنة وقيل ثمانون سنة. واكثر الناس في زماننا يطلقون القرن على مئة سنة لكنه اطلاق حادث متأخر وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فائق في العلم تسمى يعني تسمى قرنا
3:06سواء قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنتو قرنت الرجل بزمانه يعني آآ اقتران اقتران الناس مع بعضهم البعض في زمن محدد يسمى قرن فهي مأخوذة من الاقتران قال مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا وقررناهم فيها
3:31او اتيناهم من القوى والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها. هذا هو معنى مكناهم في الارض مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. يعني المتقدمون كان لديهم من الامكانيات والقدرات
3:45التي يسيطرون بها على هذه الارض وعلى هذه الطبيعة اكثر مما اتاه الله سبحانه وتعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم
3:59من السعة وطول المقام يا اهل مكة او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب. يعني باسباب الدنيا وارسلنا السماء عليهم مدرارا حي المطر او السحاب
4:16او المظلة والمظلة هي السحب آآ او او الذي او الذي يمطر من السحب وهو اخر السحاب ايضا فان مبدأ المطر منها من اخر السحابة طبعا ايضا هذا من تأثر البيضاوي رحمه الله بتفسير الرازي
4:37الرازي عندما يأتي الى الايات الكونية مثل هذه السماء الكواكب والارض. يتحدث في تفاصيل في تفاصيلها. متأثرا بما كان شائعا في زمانه من معرفة الناس بعلم الهيئة كما يسمونه وعلم الفلك
4:53وآآ المستشرق نيلنو المستشرق الفرنسي له كتاب عن علم الفلك عند المسلمين تكلم فيه كيف تطورت معرفة العرب الفلك وعلوم الفلك واليوم عندما تقارن هذا الكلام الذي يقوله الرازي او يقوله البيضاوي
5:10بما وصلنا اليه اليوم من معرفة بالفلك وعلوم الاجرام السماوية. وما اكتشفته المعامل الرصد تلسكوب وهذه الاجهزة الدقيقة جدا يعتبر ما ما يذكرونه يعني مضحكا وساذجا جدا مقارنة بما وصل اليه العلم الحديث. وكذلك في علم الطب وفي غيرها من العلوم
5:33المعاصرة لكن البيضاوي ينقل ما ما وصل اليه زمانه قال آآ وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي مغزارا البيضاوي فسر المدرار وهو الغزير جدا قال المغزار ومبالغة من ذرة يدر فهو مدرار. يعني كثير
5:55المطر. وجعلنا الانهار تجري من تحتهم. فعاشوا في الخصب والريف بين الانهار والثمار والريف يعني هو الارض التي فيها الزرع والخصب يقال لها ريف وجمعها ارياف فاهلكناهم بذنوبهم اي لم يغني ذلك عنهم شيئا. وانشأنا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم
6:17والمعنى انه تعالى وتعظم كما قدر على ان يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشئ مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده قدر ان يفعل ذلك لكم ايضا. فجاء بكم انتم من بعدهم
6:35ثم قال الله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. قال البيضاوي في قرطاس اي مكتوبا في رق والرق هو ما يكتب فيه يعني الجلد الذي يكتب فيه يقال له رق. قد ورد في قوله تعالى في رق منشور
6:52في سورة الطور قال فلمسوه بايديهم يعني مسوه بايديهم قال وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا لانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوس فانه قد يتجوز به للفحص كقوله تعالى وانا لمسنا السماء فوجدنا
7:17ملئت حرسا شديدا وشهبا وهذا فيه رد على بعض الذين يطعنون في القرآن الكريم. عندما يقول الله سبحانه وتعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. قالوا هل يلمس الانسان الا بيده؟ ما فائدة ان يقول فلمسوه بايديهم
7:34الجواب هنا يعني لمسوه بايديهم وتخصيص الايدي لماذا؟ لان التزوير لا يقع في هذا اللمس باليد يتأكد الانسان انه لمس شيئا حقيقيا لا يمكن يقول والله انا مسحور او انني سكران او كذا لا
7:49ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع يعني اذا كان الانسان مبصرا فيمس بيده فيزيد التأكيد اكثر. عندما تلمس شيئا بيدك وانت تراه بعينك فهذا تأكيد لا شك فيه ولذلك قال حيث لا مانع يعني ما يكون الانسان كفيف مثلا يمسك بيده فيكون هو يعني قد يمسك شيئا حقيقيا وقد يقع الوهم في في دمسه
8:11قال وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص. يقول ايضا من فوائد انه قال فلمسوه بايديهم فوق التأكيد وايضا انه قد يعبر باللمس عن الفحص المجرد فيقول لمسنا السماء
8:28فحصناها وليس المقصود اللمس المباشر باليد لكنه لما قال وانا لمسنا لمسوه بايديهم فذهب آآ التوهم تماما قال لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا وقالوا لولا انزل عليه ملك
8:50يعني مشركي قريش يقولون لولا انزل ملك معك يا محمد يشهد لك من باب التعنت والعناد. فالله سبحانه وتعالى يقول ان يعني البيضاوي هنا يقول هلا انزل معه ملك يكلمنا انه نبي يعني يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم
9:06لقوله ولولا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا قال ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه يبين الله ان الخلل في هذا الاقتراح
9:23يريدون ملك ينزل مع محمد انتم لا تستطيعون ان تتعاملوا مع الملك مباشرة ولذلك لابد ان نحول هذا الملك فنجعله رجل يمكن ان تتفاهموا معه يقول الله والمعنى ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم
9:44فان سنة الله قد جرت بذلك في من قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين هذا الرد الاول يقول لو انني نزلت ملكا اليكم ثم كذبتموه لاهلكتكم وايضا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
10:05حتى يمكن ان يتكلم معكم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون ولا لبسنا عليهم ما يلبس جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لولا انزل عليه ملك
10:25وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملائكة والمعنى لو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او الرسول نفسه ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبريل عليه السلام في صورة يحيى الكلبي وهو هنا يشير البيضاوي الى حديث آآ
10:43آآ ابن عمر رضي الله عنه قال كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته الملائكي
10:59وانما رأهم كذلك الافراد من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. بقوتهم القدسية. يعني الله قد مكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام تمكين خاص ان يروا الملك على صورته الملائكية ولا لبسنا جواب محذوف
11:21اي لو جعلناه رجلا للبسنا اي خلطنا عليهم ما يخلطون على انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم وفي قراءة اخرى قال وقرأ لبسنا بلام واحدة ولا لبسنا بالتشديد للمبالغة
11:37فاذا ولابسنا ولا لبسنا ولا لبسنا بالتشديد ومعنى اللبس يعني خلطنا الامر عليهم فلو ارسلنا ملك لا يمكن ان يبقى على صورته الملائكية. لعدم قدرتكم ايها البشر على التعامل المباشر مع
11:58مع الملائكة في سورة من الملائكة ما الحل اذا؟ سنجعله في هيئة رجل ويختلط عليكم الامر ونرجع الى المشكلة التي تقولونها دائما ما هذا الا بشر مثلكم ما يردون على الانبياء
12:13قال الله ولقد استهزأ برسل من قبلك قال البيضاوي تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى من قومه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون فاحاط بهم الذي كانوا يستهزؤون به
12:30اذا حاق بمعنى احاط حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال استهزائهم قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف اهلكهم الله بعذاب الاستئصال كي تعتبروا وهذه دعوة من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء المشركين من قريش وغيرهم
12:55ان يسيروا في الارض وينظروا عاقبة الامم المكذبة التي سبقتهم وهم يعرفون اه قوم هود في الاحقاف في جنوب الجزيرة العربية ويعرفون ما حل بقوم ابراهيم في شمالها وبقوم لوط في شمالها وبقوم ثمود في شمالها فهم يعرفون هذه المناطق
13:14وكما قال الله في سورة الحجر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا لانه هنا يقول قل سيروا في الارض ثم انظروا يقول البيضاوي والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمة لاجل النظر
13:36يعني الذي عبر بي بثم ولا كذلك ها هنا. وكذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين البيضاوي يستدل قل سيروا في الارض فانظروا فان هذا
13:54امر بالسير من اجل النظر قل سيروا في الارض ثم انظروا ليس من اجل النظر فقط. سيروا للتجارة وغيرها. وليكن النظر على هامش يعني هذا الامر فيقول معناه اباحة السير للتجارة قل سيروا في الارض ثم انظروا
14:12وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين على طريقهم كل من ما في السماوات والارض خلقا وملكا امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل هؤلاء المشركين هذه المخلوقات والارض وما فيها لمن؟ من الذي خلقها؟ وهي لمن
14:30هم سيقولون لله هذا سؤالنا المقصود به التبكيت والاقرار يعني اقرارهم على ذلك قال وهو سؤال تبكيت اي تقريع وتعنيف قل لله تقرير لهم وتنبيه على انه المتعين للجواب بالاتفاق
14:47بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيرهم قال قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون
15:06كتب على نفسه الرحمة قال البيضاوي التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما تعم الدارين. ومن ذلك طبعا وكتب على نفسه الرحمة والرحمة هنا يدخل فيها كل صور الرحمة التي آآ تنال الناس
15:24الدنيا والاخرة قال ومن ذلك الهداية الى معرفته. وهذه من اعظم صور رحمة الله سبحانه وتعالى والعلم بتوحيده بنصب الادلة توحيد الله والهداية الى توحيد الله من اعظم النعم التي انعم الله بها على البشر
15:40ومن اعظم العقوبات ان يصرف الله الانسان عن توحيده وعبادته وانزال الكتب والامهال على الكفر. يقول هذه كلها من صور رحمة الله سبحانه وتعالى ولكن صور رحمة الله اكثر من ان تحصر
15:57قال ليجمعنكم الى يوم القيامة استئناف وقسم للوعيد على اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم او في يوم القيامة والى بمعنى في
16:14هنا هذا معنى التبادل حروف الجر او تناوب حروف الجر بمعنى في. يعني كتب ليجمعنكم الى يوم القيامة يعني ليجمعنكم في يوم القيامة كما يقول البيضاوي وقيل بدل من الرحمة. بدل البعض من الكل يعني فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم
16:36ولعل الصواب والله اعلم في مثل هذا هو ان لا يقال بتناوب الحروف لكن يقال بالتظمين يعني كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة يكون معنا ليجمعنكم ليحشرنكم ليسوقنكم
16:54فيها معنى البعث ومعنى الحشر لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع ليجمعنكم لا ريب في الجمع او ليبعثنكم في ذلك اليوم او انه لا ريب فيه يعني في ذلك اليوم في يوم القيامة لا شك فيه
17:11هي تحتمل الضمير هنا لا ريب فيه. الهاء هنا اما ان يكون لا ريب فيه يعني في نفس اليوم يوم القيامة. او لا ريب فيه في الجمع نفسه جمعكم وحشركم
17:23الذين خسروا انفسهم بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب على الذنب يعني الذين هنا في موضع النصب لماذا؟ ذمنا لهؤلاء الذين يشركون او رفع على الخبر
17:40فهي تحتمل الاعرابين اما انها منصوبة وتكون منصوبة على الذنب او مرفوعة وتكون خبر. اي وانتم الذين او على الابتداء والخبر فهم لا يؤمنون والفاء للدلالة على ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم
17:58فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادى بهم الى الاصرار على الكفر والامتناع عن الايمان ثم يقول الله سبحانه وتعالى وله ما سكن في الليل والنهار. وهو السميع العليم
18:15يقول البيضاوي وله عطف على الله على لله التي سبقت ما سكن في الليل والنهار من السكنة وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم والمعنى ما اشتمل عليه
18:35او من السكون اي ما يسكن فيهما او تحرك. فاكتفى باحد الظدين عن الاخر يقول معنا وله ما سكن في الليل والنهار وما تحرك فهذا اذا من باب الحذف معناها وله ما سكن في الليل والنهار وما تحرك لكنه حذف وما تحرك
18:53لانه يدل وله ما سكن في الليل ولا يوجد شيء في آآ الدنيا الا ويسكن ويتحرك اكتفى باحد الظدين عن الاخر وهو السميع العليم. السميع لكل مسموع فهو فعيل بمعنى فاعل يعني سامع
19:11والعليم بكل معلوم. فلا يخفى عليه سبحانه وتعالى شيء. فوسع سمعه الاصوات ووسع علمه كل شيء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين على اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا؟ انكار لاتخاذ غير الله وليا
19:30لا لاتخاذ الولي نفسه ولذلك قدم واولي الهمزة يعني في قوله هنا قل اغير الله اتخذ هذا كله انكار لاتخاذ غير الله وليا والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الى الشرك
19:55فاطر السماوات والارض مبدعهما مبدعهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عرفت معنى الفاطر حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر وقال احدهما انا فطرتها. وقال الاخر انا ابتدأتها انا فطرتها اي ابتدأتها
20:22وهذه وهذا دليل على ان في القرآن الكريم مفردات من غير لغة قريش عن عبد الله بن عباس قرشي وهو يقول فاطر ما كنت اعرف ما معناها بدقة لانها ليست من لغة قريش
20:43ولكن مبدعهما وبديع من لغة قريش. بنفس المعنى لكن فاطر من لغة اهل اه اليمن فجاءه اعرابيان يختصمان يقال انهما من قبيلة طي وهي قبيلة يمنية قال احدهما انا حفرتها
21:02وقال الاخر انا فطرتها اي ابتدأت حفرها وجاء الاخر فاكمل الحفر الحق للذي ابتدأ وفطر او للذي اكمل هذا معنى القصة وجره على الصفة لله تعالى فاطر السماوات والارض فهو من باب الوصف لله تعالى. بمعنى الماضي ولذلك قرأ فطر كما في قراءة
21:26النبيح والزهري والجراح انه قرأ فطر السماوات والارض وقرأ بالرفع والنصب على المدح. فاطروا السماوات والارض فاطر السماوات والارض كلها قراءات لكنها قراءات شاذة. قراءة ابن ابي عبلة وقراءة النصب لم تنسب لاحد
21:49ما هي قراءات شاذة ليست من القراءات التي يقرأ بها وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه او لان يطعم والطعام والاطعام يدخل فيه سائر
22:05الرزق وقرأ ولا يطعم فتح الياء وهو يطعم ولا يطعم. يعني يأكل قراءة مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وغيرهم لكن قراءة كما قلنا شاذ وبعكس الاول على ان الظمير لغير الله تعالى
22:30يعني وهو يطعم ولا يطعم والمعنى كيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببنائهما للفاعل على ان الثاني من اطعم بمعنى استطعم او على معنى انه يطعم تارة
22:54ولا يطعم اخرى يعني قرأ ببنائهما للفاعل هكذا وهو يطعم ولا يطعم وهو يطعم ولا يطعم على ان الظمير في الفعلين له تعالى او الاول لله والثاني للولي وهي قراءة منسوبة للاشهب العقيلي. وهي من القراءات الشاذة
23:18لكن هنا معلومة ايها الاخوة مهمة جدا في التفسير وهو ان هذه القراءات الشاذة مفيدة جدا في باب التفسير اكثر من افادة القراءات المتواترة المعاني التي آآ تدل عليها القراءات الشاذة التي مثل هذه
23:40اكثر من المعاني التي تدل عليها القراءات المتواترة نفسها لذلك يستفاد من القراءات الشاذة اكثر مما يستفاد من قراءات الصحيح المتواترة في باب التفسير وبيان المعاني لقوله تعالى يقبض ويبسط
23:59قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي عليه الصلاة عليه السلام سابق امته في الدين فدائما تلاحظون ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم قد ورد اني امرت ان اكون اول من اسلم
24:17لان النبي دائما النبي الذي يبعث هو دائما اول من يسلم بهذا الدين ويؤمن بهذا الدين الذي جاء به هو لان النبي عليه السلام سابق امته في الدين. ولا تكونن من المشركين
24:33وقيل لي ولا تكونن من المشركين ويجوز عطفه على قلب قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم مبالغة اخرى في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب
24:54والشرط معترض بين الفعل والمفعول به. وهو ان عصيت ربي قل اني اخاف ان عصيت ربي. هذا شرط ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. معنى الكلام قل اني اخاف عذاب يوم عظيم
25:07قال والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة ولعلنا نتوقف ايها الاخوة عند هذه الاية الكريمة ونستأنف ان شاء الله في الدرس القادم الايات التي بعده من قوله من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. تلاحظون
25:29تحليل البيضاوي رحمه الله في نصه او في آآ في تحليله في هذا التفسير معنى كلام الله وللضمائر وللاعرابات اه هذه الصنعة التفسيرية الموجودة في تفسير البيضاوي هي التي ميزته وجعلته كتابا دراسيا منذ صنفه المؤلف رحمه الله
25:49الى اليوم نحن اليوم لماذا نشرح البيضاوي ونتدارسه؟ لانه مكنوز ومكتنز بالدلالات والمعاني لكن مثل تفسير القرطبي او تفسير الطبري او تفسير اه ابن كثير هذه لا تحتاج الى شرح لانها واضحة وسهلة وعبارتها سهلة
26:06لكن البيضاوي اراد باختصاره وتدقيقه ان يصبح كتابه هذا مجالا للدراسة والشرح والبيان وتخريج طلاب التفسير آآ تفسير القرآن الكريم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمده برحمته وان يجزيه عن طلاب العلم خير الجزاء. وان ينفعنا جميعا بهذا العلم
26:29ونلتقي ان شاء الله في الدرس القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته