التعليق على تفسير البيضاوي - سورة الأنعام ( 01 ) تفسير من الآية 01 إلى الآية 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:30ونبدأ على بركة الله في هذا الدرس في التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله لسورة الانعام وقبل ان نبدأ في آآ تفسير البيضاوي آآ اريد ان اشير الى ان هذه السورة سورة الانعام
0:44آآ سورة مكية كما سيأتي معنا في كلام البيضاوي ان شاء الله قد سميت سورة الانعام بهذا الاسم للتكرر لفظة الانعام فيها كثيرا وخاصة آآ في آآ قوله سبحانه وتعالى وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء
1:04ومن الانعام حمولة وفرشا وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الى اخره تلاحظون تكرر كلمة الانعام كثيرا في سورة الانعام. ولذلك سميت سورة الانعام آآ بها يقول الامام السيوطي رحمه الله في الاتقان
1:21يقول وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا الى قوله تعالى ام كنتم شهداء لم يرد في غيرها. فاذا سبب تسمية السورة هو بسبب تكرر هذه اللفظة
1:43في سورة الانعام اه فسميت بذلك اه والله اعلم اه ابن عباس رضي الله عنهما قال وورد عنه في فضلها انه يقول نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة يعني جملة واحدة
2:00حولها سبعون الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح وهذا اثر قد اخرجه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن واخرجه الطبراني ايضا وحسنه الامام ابن حجر العسقلاني في كتابه نتائج
2:16الافكار فاذا وهي تضرب دائما مثلا في في كتب علوم القرآن على السورة التي نزلت جملة واحدة. وقطعة واحدة مرة واحدة في آآ ليلة واحدة وآآ ايضا آآ سوف يأتي الحديث ان شاء الله عن مكيتها ومدنيتها. لكن نريد ان اشير فقط اشارة سريعة
2:38الى اه مقاصد مقاصد سورة الانعام. سورة الانعام صورة طويلة مئة وخمسة وستين اية من اهم مقاصدها اه امران الامر الاول ترسيخ العقيدة وتعريف الناس بالله سبحانه وتعالى وتعبيدهم له
2:56وهذا مقصد كبير من مقاصد القرآن وخاصة في العهد المكي على وجه الخصوص وترسيخ العقيدة وتعريف الناس بربهم وتعبيدهم له واقامة الادلة على وحدانية الله هذا مقصد اه رئيس من مقاصد سورة الانعام
3:13المقصد الثاني هو محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين وغيرهم ومن كذب بالبعث والنشور مطلقا فقد حاجهم الله سبحانه وتعالى واستدل على اثبات البعث واثبات النشور واثبات يوم القيامة ودحظ الشبهات
3:32التي يوردها من ينكر البعث هذان المقصدان من اهم مقاصد سورة الانعام ترسيخ العقيدة وتعريف الناس بالله ومحاجة من ينكرون البعث والنشور من المشركين وغيرهم اما الموضوعات اه التي تناولتها السورة فهي كثيرة
3:51اه لكن من اهمها بيان ان حق الحمد ليس الا لله وموعظة المعرضين عن ايات الله سبحانه وتعالى وآآ بيان آآ سفاهة رأي المشركين فيما اقترحوه على النبي صلى الله عليه وسلم من طلب اظهار الخوارق
4:09والمعجزات من باب التهكم والسخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا السورة اوردت الكثير من الادلة والبراهين على وحدانية الله وعلى قدرته. وانه وحده سبحانه وتعالى المستحق للعبادة وايضا الانكار على المشركين تكذيبهم بالبعث
4:27وتحقيق انه واقع لا محالة. اه وفي السورة ايضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم اه لما اصابه ويصيبه من تكذيب المشركين وغيره آآ ابتداء من هذه من هذا الدرس باذن الله ايها الاخوة الكرام سوف يكون آآ الشرح والتعليق
4:49من النسخة التي قمت بتحقيقها مع فريق التحقيق العلمي في مركز تفسير وآآ سوف نتوقف عن الاعتماد على الطبعة التي كنا نشرح منها وهي طبعة دار الرشيد في بيروت لاننا يعني اكتشفنا بعد التحقيق والموازنة بالمخطوطات ان فيها نقصا
5:08شديدة يقول البيضاوي رحمه الله يقول سورة الانعام مكية غير ست ايات او ثلاث من قوله تعالى قل تعالوا وهي مئة وخمس وستون اية البيظاوي اذا نص على انها مكية
5:24وهذا بالاجماع عند المفسرين واستثني منها قيل ثلاث ايات وقيل ست ايات من اخرها من قوله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم وعدد ايات هذه السورة مئة وخمسة وستين اية على العد الكوفي
5:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالى حقيق بالحمد اي جدير به ونبه على انه المستحق له على هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد اي من الناس
6:02ليكون حجة على الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارظ وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها اذا البيضاوي يقول ان معنى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض اي انه تعالى حقيق بالحمد
6:29فهو كأنه يريد ان يقول ان اللام في قوله تعالى لله هي للاستحقاق. يعني الحمد لله يعني ان الحمد مستحق والله سبحانه وتعالى حقيق بالحمد وجدير به سبحانه وتعالى ويقول ان الله قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. فقدم السماوات على الارض اولا ثم جمع السماوات وافرد الارظ. لماذا؟ قال البيظاوي هنا
6:55اه وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن. يعني ومن الارض مثلهن يعني السماوات سبع والارضين سبع ايضا قال لماذا؟ لان طبقاتها مختلفة بالذات وهذا من تأثر البيضاوي بتفسير الرازي الرازي كما تلاحظون لمن يقرأ فيه هو يتحدث عن الهيئة وعن خلق السماوات والاجرام السماوية والارض وطبقات الارض ويبالغ في التفصيل في ذلك
7:21وهو يقول انه تقديم السماوات على الارض في هذه الاية لان طبقات الارض اه السماوات مختلفة بالذات السماء الاولى السماء الثانية السماء الثالثة السماء الرابعة. كما ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرج به السماء الاولى الثانية الثالثة الرابع. فيقول هي متفاوتة ومنفصلة عن
7:39بخلاف الاراضين التي ليست كذلك كما يقول متفاوتة الاثار والحركات. فكله يعني جرم او كل سماء من هذه السماوات له حركاته واثاره. وهذا ايضا فيه نوع من الحديث فيما لا علم للانسان به حقيقة لان هذه القضايا ما لا ما فوق السماء التي
7:58السماء الدنيا ما فوقها بالنسبة للبشر هو غير معلوم ولذلك يعني الحديث انها متفاوتة الاثار والحركات حديث في شيء من علم الغيب وقدمها لشرفها وعلو مكانها. يعني قدمت السماوات على الارض
8:14بشرفها لكونها هي الاعلى هذا صحيح. علو مكانها ايظا هذا صحيح. لكن يقول البيضاوي وتقدم وجودها وهذا مخالف لما ثبت في قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الى ان قال في سورة فصلت ثم
8:32الى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرا. فالايات التي في سورة فصلت تثبت ان الارض مخلوقة قبل السماء في حين ان البيضاوي يقول ان السماء هنا مخلوقة قبل الارظ وهذا لعله وهم منه رحمه الله
8:51قال وجعل الظلمات والنور انشأهما اذا جعل هنا بمعنى انشأ وخلق اه على غير مثال سابق والفرق بين خلق وجعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التضمن
9:09ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها على انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثانوية اذا البيظاوي يريد ان يفرق بين خلق وجعل. لان الله يقول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. فعبر في السماوات والارض
9:32خلق وفي الظلمات والنور بجعار. بيضاوي لماذا يقول لماذا هذا التفريق؟ قال خلق آآ الذي آآ بمعنى انشأ قال وجعل الذي لهم ان الخلق فيه معنى التقدير يعني خلق فيه معنى الانشاء والتقدير والابتكار
9:53ولذلك عبر به عن السماوات والارض. خلق السماوات والارض لانه خلقهما على غير مثال سابق من العدم وانشأهما والسماوات والارض جرمان. منفصلان ومحسوسان قال والجعل فيه معنى التضمن ماذا يقصد؟ يقصد ان التظمن
10:13لا يكون مستقلا بذاته وانما يكون داخلا في شيء. يعني التضمن جعل الظلمات والنور. الظلمات والنور مرتبطة بالسموات والارض. مرتبطة بخلق الاجرام الظلمة والنور ليست مخلوقة آآ في آآ يعني لذاتها وانما متلبسة ومتظمنة للسموات والارض فلا يظهر اثرها الا في السماء
10:37ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها على انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثانوية تماما مثل هذا القماش القماش نفسه هذا جرم لكن اللون الذي عليه هو متضمن
10:55اللون لا يمكن ان يظهر بمفرده لابد ان يتضمن على هذا الثوب حتى يظهر اللون غير منفصل عن الجرم. فكذلك السماوات والارض هي المخلوقة والظلمات والنور يظهر اثرها في هذا الجسم المخلوق
11:10وقوله الثانوية هنا لان الثانوية هي فرقة تقول كما يعني يقول علماء الفرق تقول بالهين اله الخير الذي هو النور واله الشر الذي هو الظلمة فهم يرون انهما منفصلان ويمكن ان يستقلا. لكن هو يقول غير صحيح وانهما يعني مرتبطان بغيرهما
11:31وجمعت ظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الظلال جعل الظلمات والنور. ايضا هو جمع الظلمات وافرد النور اراد البيضاوي هنا ان يعلل لنا لماذا جمع الظلمات؟ فقال لان آآ اما لكثرة اسباب الظلمات لها اسباب كثيرة الظلمة
11:54او لكثرة الاجرام التي تحملها او لان المراد بالظلمة الظلال والظلال له طرق كثيرة ويكون المقصود بالنور الهدى والهدى واحد والضلال متعدد قال وتقديمها لتقدم الاعدام على الملكات ومن زعم ان الظلمة عرظ يظاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمى ليس صرف العدم حتى لا يتعلق به الجعل
12:25العدم والملكة هذي مصطلحات كلامية وهم يرون ان العدم والملكة هما الامران المتقابلان احدهما وجودي والاخر عدمي فاذا وجد احدهما الاخر يكون معدوم هذا العدم والملك العدم آآ والملكة الملكة هي وجود الشيء
12:49مثلا على سبيل المثال ان نقول الحياة والموت الحياة والموت اذا وصف بها الانسان فهما العدم والملكة كما يقولون اذا كان حيا فلا يمكن ان يكون ميتا واذا كان ميتا فلا يمكن ان يكون حيا
13:08احدهما يرفع الاخر لكن لو قلنا يعني البياض والسواد صحيح ان البياض ضد السواد لكن يمكن صحيح انهم لا يجتمعان يعني هذا الثوب اما ان يكون ابيض او يكون اسود مثلا
13:26فاذا كان ابيض لا يمكن يكون اسود واذا كان اسود لا يمكن يكون ابيض. لكن الا يمكن ان يكون الثوب احمر؟ مثلا؟ ويرتفع البياض والسواد يمكن فاذا هؤلاء يعني هذان
13:38اه هذا المقصود بالعدم والملكة ان العدم والملكة هما يعني الامران المتقابلان الذي يلزم من اه وجود احدهما انتفاء الاخر فهو يرى ان الظلمة والنور من هذا الباب اذا جاءت الظلمة ارتفع النور واذا جاء النور ارتفعت الظلمة
13:57وتقديمها تقديم الظلمات على النور. قال البيضاوي لتقدم الاعدام على الملك لان العدم هو الاصل. ثم الوجود طارئ بعد ذلك طيب قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف على قوله الحمدلله. الحمدلله الذي خلق السماوات والارض
14:17وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال ثم عطف والعطف هنا اداء بحرف ثم وثم يدل على التراخي والعطف عطف على قوله الحمد لله على معنى ان الله حقيق بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد
14:37ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم ثم الذين كفروا بربهم تنبيها على انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم يعني خلق الله الظلمة والنور من اجل ان يعيش الناس
14:57وجعل الليل لباسا وجعله للنوم وللراحة وجعل النهار معاشا فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر على هذه النعم. او على قوله خلق على معنى انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه
15:13ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منهم البيظاوي العجيب انه ما فسر المقصود بيعدلون والسبب والله اعلم انه قد مر ذلك في سورة البقرة في مواضع كثيرة مثل قوله سبحانه وتعالى
15:29ولا يؤخذ منها عدل فيعدلون هنا معناها انهم يساوون بالله غيره من خلقه فيجعلونه عدلا لله او عديلا له مساويا فيساوون به الاصنام او يساوون به النجوم او غيره وثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي بالله
15:50يجعلون له عدلا يشركون به ويعبدونه من دونه سبحانه وتعالى ومعنا ثم الذين كفروا قال ثم استبعاد عدولهم بعد البيان والباء في آآ بربهم على الاول متعلقة بكفروا يعني كفروا بربهم
16:09وسيلة يعدلون محذوفة. يعني يعدلون عنه. ليقع الانكار على نفس الفعل وهو توحيد الله سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني ينحرفون عن توحيده الى الاشراك به وعلى التقدير الثاني قال وعلى الثاني متعلقة بيعدلون. يعني بربهم يعدلون. فيكون الجار المجرور متعلق بالفعل المتأخر عنه
16:35والمعنى ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به. هنا اه يعني فسر معنى العيد هنا اي يسوونها به هو الذي خلقكم من طين اي ابتدأ خلقكم منه فانه المادة الاولى
16:56وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف اذا اه هو الذي خلقكم من طين. اشارة الى خلق ابينا ادم عليه الصلاة والسلام ثم خلق الله ذريته بعد ذلك من ماء مهين كما ثبت في ايات كثيرة
17:16عندما يقول هنا هو الذي خلقكم من طين. هو خلق اصلنا وابانا ادم من طين. فكأنه خلقنا كلنا من هذا الاصل او الاحتمال الثاني هو الذي خلقكم اي خلق اباكم. قال البيضاوي فحذف المضاف. يعني هو الذي خلق اباكم من طين ثم حذف المضاف فهو
17:37واباكم وابقى خلقكم من طين قال ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ثم قضى اجلا اجل الموت لاحظوا هنا في هذه الاية فيها اربعة احتمالات في تفسيرها ذكرها البيضاوي. ثم قضى اجلا
17:55الاول اجل الموت واجل مسمى عنده اجل القيامة اذا ثم قضى اجلا هو اجل الموت الذي ينتهي بموت الانسان في الدنيا واجل مسمى عنده هو اجل القيامة والبعث وقيل وهذا اللي هو الراجح والله اعلم واكثر المفسرين عليه. ولذلك قدمه البيضاوي
18:18قال وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث يكون في اه التفسير الاول ذكر ان الاجل هو نهاية الشيء فنهاية اجل الانسان في الدنيا هذا اجل
18:35ونهاية الاجل الذي بعده البعث اللي هو البرزخ هذا اجل ايضا الاجل بالمعنى الثاني الاول ما بين الخلق والموت. فكل حياة الانسان كلها منذ ان يولد الى ان يموت يسمى اجل ايضا
18:51ومن منذ ان يموت حتى يبعث يسمى اجل. فالاجل يطلق على نهاية الشيء ويطلق على جملة الشيء قال فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها الاحتمال الثالث وقيل الاول النوم
19:07والثاني الموت وقيل الاول الموت لمن مضى والثاني لمن بقي ولمن ياتي اذا هذه اربعة احتمالات في تفسير هو الذي قضى آآ هو هو الذي قضى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده
19:23والصواب او الراجح هو ان ثم قضى اجلا بموتكم واجر مسمى عنده لبعثكم واجل نكرة خصت بالصفة. ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستئناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمى. اي مثبت معين لا يقبل التغير
19:46واخبر عنه بانه عند الله لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة. ولانه المقصود بيانه لاحظوا هنا ايها الاخوة الكرام هذا الابداع في تحليل النص القرآني عند البيضاوي رحمه الله مع دقة العبارة وهو ايضا استفاد هذا من الزمخشري قبله
20:07يقول الله سبحانه وتعالى يقول واجل مسمى عنده اجل هنا في التنويم فهو نكرة يعني واجل مسمن عنده. فاجل هنا نكرة والنكرة تدل على العموم لكنه هنا خصصها فقال واجل مسمى عنده
20:36فكلمة مسمى عنده هذه صفة يعني ليس اجل مطلق وانما اجل محدد فخصصت شيوع وعموم هذه النكرة ولذلك استغني عن تقديم الخبر. يعني ما قالوا وعنده اجل مسمى لا قال واجل مسمى عنده. فعنده هي الخبر
20:58ولم يحتج ان يقدمه. مع انه نكرة والمفترض ان الجار المجرور حقه التقديم في مثل هذه الجملة. لكن لانه صفة للمبتدأ وهو النكرة اه فتأخر قال ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستئناف به لتعظيمه
21:17كلمة اجل قدمها لتعظيم هذا الاجل وهو نهاية وبعث الناس ولذلك نكر ووصف بانه مسمى وش معنى مسمى واجل مسمى عنده؟ قال اي مثبت معين لا يقبل التغير ثم قال مسمى عنده
21:39يعني عند الله سبحانه وتعالى قال واخبر عنه بانه عند الله لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة يعني لا احد يعرف متى هو البعث لا نبي ولا ملك ولا
21:52ولا احد يقدر على البحث اصلا الا الله سبحانه وتعالى شوفوا هذا كله كل هذه المعاني الجليلة استخرجت من هذا النص الصغير. واجل اسمن عنده وهذا المنهج الذي ابتكره في الحقيقة وافاض فيه هو جار الله محمود ابن عمر الزمخشري في كتاب الكشاف
22:11وجاء من بعده مثل البيضاوي والنسفي وابو ال سعود وابو طاهر ابن عاشور وغيرهم توسعوا هذه الدلالات واستفادوا فائدة عظيمة منها ثم انتم تمترون استبعاد لامترائهم بعدما ثبت انه خالقهم
22:28وخالق اصولهم ومحييهم الى اجالهم فان من قدر على خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقائها ما يشاء. كان اقدر على جمع تلك المواد واحيائها ثانيا الاية الاولى آآ دليل على التوحيد والثانية دليل البعث
22:47والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الظأ الله سبحانه وتعالى يقول ثم انتم تمترون. يعني بعد هذا كله انتم تمترون تشكون تترددون في اثبات البعث بعد الموت استبعاد لامتلائهم بعدما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم الى اخره
23:09فيقول البيضاوي ان من قدر على خلق المواد خلق السماوات وخلق الارض وخلقكم قادر على جمع هذه المواد وابقائها ما يشاء فهذا من باب اولى الاية الاولى في قول الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور دليل على التوحيد الله سبحانه وتعالى
23:30والثانية دليل على البعث ثم قال والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الظرع يعني المرور باليد على ضرع البقرة للبن بهذه الطريقة يسمى المريء ولعلكم تذكرون قول الحطيئة
23:54في قصيدته المشهورة التي آآ هجا بها الزبرقان ابن بدر التي يقول منها دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. يقول في اول القصيدة يقول انا حاولت
24:08حاولت ان امدحكم ولكن ما في فايدة يقول وقد مريتكم لو ان يوما يجيء بها مسحي وابساسي يقول لو كان ينفع فيكم المدح لكان نفع فيكم هذا الذي فعلته بكم. وقد مريتكم فالمريء اذا هو امرار اليد على
24:25البقرة حتى تدر الحليب. وقد مريتكم لو ان درتكم يوما يجيء بها مسحي وابساسي. وهذا من من هذا المعنى قوله تعالى ثم انتم كنترول فهو الشك والتردد قال وهو الله في السماوات وفي الارض
24:44يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون يقول البيضاوي وهو الله الضمير لله. يعني في قوله وهو هذا الظمير المنفصل والله خبره في السماوات وفي الارض يعني ما هو الله في السماوات وفي الارض مبتدأ وخبر. متعلق باسم الله والمعنى هو المستحق للعبادة فيه ما لا غير. كقوله وهو الذي في السماء اله
25:08وفي الارض اله او بقوله يعلم سركم وجهركم والجملة خبر ثان او هي الخبر والله بدل. اذا البيضاوي هنا يذكر لنا احتمالات في قوله سبحانه وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فيها احتمالان في اعرابها اما
25:27وهو الله هذه الخبر المبتدأ في السماوات وفي الارظ هذه الخبر ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك برميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا. بمعنى انه تعالى وتقدس لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما
25:52ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلق المصدر لان صلته لا تتقدم ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر ما يخفى وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح
26:11وما تأتيهم من اية من ايات ربهم قال من الاولى مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيظ اي وما يظهر لهم دليل قط من الادلة او معجزة من المعجزات او اية من ايات القرآن
26:26الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القرآن وهو كالازم فيما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم
26:44او كالدليل عليه على معنى انهم لما اعرضوا عن القرآن وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره؟ ولذلك رتب عليه بالفاء بقوله فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤون
26:58اي سيظهر لهم ما كانوا به يستهزئون عند نزول العذاب في الدنيا او الاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره ولعلنا نكتفي ايها الاحباب في هذا في هذه في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين