التعليق على تفسير البيضاوي - سورة النساء( 21 ) تفسير من الآية 171 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين
0:36حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثلاثين بعد المئة من دروس التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله اليوم هو الاحد العشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة
0:51يقول بهاء الدين ابن النحاس رحمه الله المصري يقول اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط وهذا معناه انه على طالب العلم ان يصبر
1:13ويثبت ويستمر الدرس وفي المراجعة وفي البحث وفي السؤال حتى يتخرج وينضج في طلب العلم فان الزمن جزء مهم جدا في تربية طالب العلم وفي تعلمه ولذلك الشافعي رحمه الله عندما قال
1:31اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببياني وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان زمان اشارة الى ان الزمن عنصر مهم جدا في تعلم العلم وفي النبات وفي التخرج بالعلم والفهم
1:52اقول هذا تعليقا على يعني هذه الدروس الان وصلنا فيها الى رقم ثلاثين بعد مئة ووصلنا اليوم الى اخر سورة النساء وهذا يعتبر انجاز كبير ولله الحمد لان عبد الله بن عمر رضي الله عنه عندما انتهى من سورة البقرة
2:08بعد ان مكث فيها ثمان سنوات اولم بوليمة كبيرة ودعا اليها عدد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فرحا واغتباطا بانتهاءه من هذه السورة والمقصود انه انتهى منها فهما ودراسة وتعلم وتفسيرا
2:29وصلنا اليوم الى الاية الواحدة والسبعين بعد المئة من سورة النساء وهي قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نبدأ على بركة الله. تفضل يا شيخ احمد
2:42بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمتابعين اللهم امين قال الامام البيضاوي رحمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الخطاب للفريقين
3:00قالت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشده من غير رشدة. نعم احسن الله اليكم حتى رموه بانه ولد من غير رشدة والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها
3:20وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق يعني تنزيهه عن عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم
3:36اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة لهم وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة. الله والمسيح ومريم
3:59ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقاليم. الاب والابن وروح القدس. ويريدون بالاب الذات وبالابن. العلم
4:17وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق انما الله اله واحد اي واحد بالذات ولا ولا تعدد ولا تعدد فيه بوجه ما. سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد
4:40فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شيء من من ذلك فيتخذه ولدا كفى بالله وكيلا تنبيه على غناه عن عن على غناه عن تنبيه على غناه
5:01تنبيه على غناه عن عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه او يعينه نعم يقول الله سبحانه وتعالى بعد الايات التي مرت معنا يا شباب وهي تتحدث عن
5:22آآ الاخطاء والمعاصي والذنوب التي وقع فيها اليهود خصوصا ثم اه جاء الحديث عن النصارى ثم الان الحديث هنا في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. واهل الكتاب
5:37اذا اطلقت فالمقصود بها اليهود والنصارى ودائما اذا جاءت النداء باهل الكتاب ففيه بشارة الى توبيخهم اذ انهم اهل كتاب سماوي والاولى بهم ان يكونوا اكثر الناس هداية واتباعا للحق
5:56لانهم لديهم من الله وحي وعلم يدلهم على الصواب ويحذرهم من الخطأ ولكنهم بالرغم من انهم من اهل الكتاب ومن اهل العلم الا انهم قد ضلوا وخالفوا اوامر الله سبحانه وتعالى التي انزلها عليهم في هذا الكتاب
6:14وقوله هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين. كما يقول البيضاوي هنا. قال الخطاب للفريقين يعني لليهود وللنصارى غلت اليهود في حق عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بانه ولد من غير رشدة
6:33وايضا من غير رشدة رشدة ورشدة العرب يقولون ولد لغية او لغية اي انه ابن زنا والعياذ بالله وولد لرشدة او لرشدة يعني انه ابن حلال قول البيضاوي هنا ان اليهود كانوا اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ولد من غير رشدة
7:04يعني اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بانه ابن زنا قبحهم الله واتهموا مريم عليها السلام بانها قد وقعت في الفاحشة وهذا لا شك انه من كفرهم وعتوهم وهم يعلمون انهم
7:19اه كاذبون في ذلك قال والنصارى في رفعه حتى اتخذوه الها. يعني وغلا النصارى في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام. حتى اتخذوه الها وايضا آآ قيل ان قالوا انه ابن الله وقالوا غير ذلك من مما يعد غلوا وخروجا عن وصف عيسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك
7:42ناداه الله سبحانه وتعالى قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم. وايضا في آآ حياك الله يا شيخ نايف وكذلك في سورة المائدة سيأتي معنا الحديث عن النصارى
7:55الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام وحقيقة عيسى انه اه بشر وامه مريم وامه صديقة كانا يأكلان الطعام للاشارة الى انه بشر عادي اللهم الا انه قد خلق من غير اب. وهذا لا شك انه من ايات الله
8:17قال وقيل الخطاب للنصارى خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا على الله الا الحق. يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد لكن القاعدة دائما في التفسير اننا نقول اللفظة التي تحتمل اكثر من معنى
8:35ولا يتعارض هذان المعنيان او هذه المعاني فاننا نحملها على العموم القول هنا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم يشتمل على الخطاب لليهود والنصارى فقد وقعت الطائفتان في الغلو. وقد سبق ذكرهم في الايات السابقة
8:51مر ذكر اليهود ومر ذكر النصارى. فليس هناك ما يمنع من حمل الاية فالنداء يا اهل الكتاب على اليهود والنصارى معا قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
9:06هذا تحديد لحقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام واوصلها اليها وحصلها فيها قال طبعا المسيح معناها الممسوح وسمي المسيح عليه الصلاة والسلام بالمسيح لجماله عليه الصلاة والسلام ووضاءته وكلمته القاها الى مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها
9:31لانه عليه الصلاة والسلام اه خلقه الله بكلمة كن انما ان عيسى عند الله كمثل ادم اه خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ادم عليه الصلاة والسلام خلقه الله بكلمة كن من التراب فكان. وعيسى عليه الصلاة والسلام ايضا خلقه الله بكلمة كن فكان
9:54في في في جوف مريم عليها السلام قال وروح منه معناها وذو رح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الاصل والمادة له اي ان الله سبحانه وتعالى قد خلق عيسى بنفخة رح منه سبحانه وتعالى
10:11وكان عيسى وكان جبريل عليه الصلاة والسلام وسيطا في اخبارها بما جرى لا هو ناقل لهذه الروح يعني جبريل من هو الذي نفخ في مريم؟ وانما هو الله سبحانه وتعالى لكن جبريل كان وسيطا اخبر مريم بما حدث
10:30قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكية وقال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا الى اخر الايات وهذي طبعا المسألة فيها خلاف شديد بين العلماء. ما طبيعة نفخة الروح التي كانت في مريم
10:51عليها السلام. وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات والقلوب. يعني عيسى ابن مريم سماه الله روحا والله في القرآن الكريم قد سمى عيسى روحا وسمى الوحي روحا وسمى جبريل روحا
11:06والجامع بينهم جميعا انهم كانوا اه خاصة جبريل وعيسى كانوا رسلا جاءوا بالروح جاءوا بالنور وجاؤوا بالوحي الذي آآ ارسله الله سبحانه وتعالى قال فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. هذا خطاب مباشر للنصارى خصوصا. لانهم هم الذين ادعوا هذه هذا التثليث
11:30وقالوا ان الله سبحانه وتعالى وان الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. كما سيأتي في سورة المائدة قال البيضاوي او معنى ولا تقولوا ثلاثة
11:50او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس. وهذا المعنى الذي ذكره البيضاوي هنا هو المعنى عند النصارى في شرحهم لقولهم الاب والابن وروح القدس
12:06ولذلك الشعار المعروف عند النصارى هو هذا انهم يضعون ايديهم هنا ثم يضعونها هنا ثم يضعونها هنا اشارة الى هذا التثليث في عقيدتهم وايضا آآ الصليب يأخذون من الصليب مع ان الصليب كما ذكرنا في المحاضرات السابقة
12:24كما يزعمون ان عيسى ابن مريم صلب عليه اتخذوا هذا الصليب شعارا للمسيحية مع انه كان الاولى بهم ان لا يفعلوا ذلك لانه يعني آآ علامة على قتل آآ عيسى والله قد آآ انكر ذلك ونفاه
12:40ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا خيرا لكم. يعني انتهوا عن عقيدة التثليث خيرا لكم. انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما
13:00شوفوا مثل هذي العبارة يا شباب وهذي نادرة تمر علينا الكلام البيظاوي في تفسير التوحيد الاشاعرة في تفسيرهم للتوحيد يرون فيه ان المقصود بالتوحيد وحدة الذات وانه لا ينقسم ولا يتعدد
13:21وهذي كلمة فيها ايهام لكن اهل السنة والجماعة يقولون ان التوحيد هو معنى قوله سبحانه وتعالى قل هو الله احد احد فهو سبحانه وتعالى واحد بالذات وواحد بالصفات وواحد بالاسماء
13:38ولذلك لهم يعني معنى قولهم ان التوحيد او ان معنى انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما؟ هذا من الاقوال التي يشرح بها الاشاعرة التوحيد. لهم ثلاثة شروحات يقولون
13:59ان الله واحد في ذاته لا قسيم له. وهذا القول هو الذي ذكره البيضاء او انه واحد في صفاته لا شبيه له او انه واحد في افعاله لا شريك له
14:11وبها يفسرون قول الله تعالى او قول القول لا اله الا الله وان معناها القدرة على الاختراع طبعا قولهم هنا ان الله واحد آآ لا في ذاته لا قسيم له هي كلمة عامة
14:26فيستفصل منهم ماذا تقصدون بقولكم انه واحد لا في ذاته لا قسيم له ان كان معناها عندهم لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعظ ولا يتعدد ولا يتركب هذا هو شرحهم لقولهم لا يتعدد
14:42هذا كلام ان كان المقصود به ما قصده الله في قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد انه سبحانه وتعالى احد فرد صمد لم يلد ولم يولد وانه يمتنع ان يتفرق او يتجزأ
14:59فهذا حق وهذا هو منهج اهل السنة في قول في معنى التوحيد توحيد الذات انه صمد فرد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكن ان قصد به نفي علوه لان هذا هو الذي يقصدونه
15:16يقصدون انه لا ينقسم ولا يتعدد لكي ينفوا بعض الصفات مثل صفة العلو فيقولون انه لا يمكن ان يكون الله مستويا على عرشه بسبب فهمهم للتوحيد يقولون انه يقصدون به نفي العلو والمباينة للخلق
15:39وانه لا يشار اليه ولا ينزل كما يشاء متى شاء ان الله سبحانه ينزل في اخر الليل يقول ابن تيمية رحمه الله تعليقا على قولهم هنا ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعظ
15:54انه لا ينفصل بعضه عن بعض. وانه لا يكون الهين اثنين. ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصارى والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون هو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعنى
16:09وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يرى منه شيء دون شيء. ولا يدرك منه شيء دون شيء. بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قائمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها الى شيء دون شيء. او يرى عباده منها شيئا دون شيء. بحيث اذا تجلى لعباده يريهم من نفسه
16:29المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عند الاشاعرة. ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم. يمنع ابصارهم عن رؤيته. فان الحجاب فلا يحجب الا ما هو جسم منقسم. ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب يوم القيامة ليراه المؤمنون. ولا ان يكون على وجهه
16:51الحجاب اصلا الى اخره فهذه المسائل عندما تمر علينا احيانا في تفسير البيضاوي مسائل تتعلق بصفات الله او باسمائه نلاحظ فيها تعبيرات للبيضاوي توافق مذهب الاشاعرة في فهمهم لمعنى التوحيد او معنهم فهمهم للصفات وتأويلها
17:11لكن نحن نعلق عليها بما يتيسر قال الله سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد. وسبحان سبح هو التنزيه الشديد يقول سبحانه هنا هو اشد انواع التنزيه فقوله سبحانه ان يكون له ولد اي ننزهه تنزيها شديدا جدا
17:35عن ان يكون له سبحانه وتعالى ولد لان نسبة الولد لله سبحانه وتعالى ليست شركا فقط وان ما فيها اشارة الى ضعفه سبحانه وتعالى. وحاجته الى الولد. لان البشر بطبيعتهم
17:51يحتاجون الى الولد لماذا يتقوى به ويعتز به والله سبحانه وتعالى قد ذكر عن الوليد بن المغيرة في سورة المدثر عندما قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
18:09وبنين شهودا وكان يعتز بهم في المجالس خمسة على يمينه وخمسة على يساره ومنهم خالد ابن الوليد الابناء يعتز بهم الانسان ويفتخر بهم. ولذلك اذا لم يولد للانسان فانه يشعر بالظعف
18:29وينظر اليه على ان هذا نقص فيه اما الله سبحانه وتعالى فانه ليس في حاجة الى ذلك لا يستعز به من ذلة ولا يتقوى به من ضعف وليس في حاجة
18:41فاذا نسبة الولد الى الله ليست فقط شرك. به سبحانه وتعالى كما صنع النصارى بل هو اشارة الى ضعفه وعجزه وحاجته الى غيره الله دائما ينفي هذا اه هذه التهمة الباطلة وفي مواضع كثيرة في القرآن الكريم سبحانه سبحانه فيأتي بهذا المعنى. ثم نلاحظ ايضا دائما في
19:04اي موضع في القرآن الكريم يأتي فيه نسبة الولد الى الله يأتي فيها نفي هذه التهمة والاشارة الى ان الله ملك او مالك الملك. ويملك ما في السماوات وما في الارض. اشارة الى انه ليس في حاجة
19:23حتى يقال انه اتخذ ولدا ولذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى لقد جئتم شيئا ادا في سورة مريم عندما اتهم الله بان له ولد قال لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر
19:43الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الى اخر الايات هنا يقول سبحانه وتعالى سبحانه ان يكون له ولد
19:59ثم قال له ما في السماوات وما في الارض اشارة الى عدم حاجته الى الولد قال له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا هو الذي خلق ما في السماوات وما في الارض وهو الذي يملكهم
20:17ملكا قهريا جبريا لا يخرج احد ولا يخرج شيء في السماوات وما في الارض عن ملكه سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من ذلك فيتخذه ولدا وكفى بالله وكيلا وهذا تنبيه على غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه
20:39والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الاشياء قد مر معنا هذا في اية الكرسي في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا وصف دائم لله
20:54والحياة وانه لا ينام سبحانه وتعالى ولا ينبغي له ان ينام ولذلك انتفت الحاجة الى ان يكون هناك من يخلفه او آآ يعني يكون عونا له. قال قائم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عن من
21:11مكتوب في الكتاب عن من يخلقه او يعينه صح والصواب عمن يخلفه عن من يخلفه لان الانسان الولد يخلف ابيه او يخلف اباه الصواب ان يغيروها القاف الى فاء عن من يخلفه او يعينه
21:28طيب اللي بعده تفضل يا شيخ. قال رحمه الله لن يستنكف المسيح من نكفت الدمع اذا نحيته من نكفت الدمعة اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا لله. من ان يكون عبدا له
21:50فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام واي شيء اقول؟ قالوا تقولوا
22:15انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى فنزلت ولا الملائكة المقربون عطف عطف على المسيح اي لا اي ولا ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا
22:33لله واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه
22:55وجوابه ان الاية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجهوا ذلك وان سلم اختصاصها بالنصارى فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالف اصبح الامير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس
23:19وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم وهم الكروبيون. صح كده يا شيخنا؟ نعم الكروبيون نعم. وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلى او من اعلى منهم رتبة من الملائكة على المسيح
23:38على المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين على الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق
24:01فسيحشرهم اليه جميعا فيجازيهم. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. تفصيل للمجازاة العامة المدلولة
24:20عليها من فحوى الكلام وكأنه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة. نعم نعم عندما قالوا الان
24:40الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لانهم بالغوا في رفع عيسى عليه الصلاة والسلام عن مكانته فكأنهم يعني يريدون ان يقولوا ان عيسى ابن مريم هو في مرتبة اله او ابن اله
24:57الله يقول بل هو عبد وهو نفسه لن يستكبر ان يعبد الله. ان يكون عبدا لله بل حتى الملائكة المقربون وليسوا الملائكة العاديين الملائكة المقربون كجبريل مثلا والكروبيون والكروبيون هنا هم حملة العرش من الملائكة
25:17اه لن يستنكفوا ولن يستكبروا بل يتشرفون بان يكونوا عبيدا لله الله يقول هنا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله بمعنى لن يتكبر ولن يأنف البيضاوي هنا يقول لن يستنكف اي لن يأنف. مأخوذة من ماذا؟ قال مأخوذة من نكفت الدمع. يعني ازلت الدمع
25:42عن العين اذا نحيته باصبعك كي لا يرى اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهى به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره
25:58وهذي الحقيقة يعني راسخة في كل دعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومرت معنا كثيرا. دعوة الانبياء الى التوحيد والعبودية الخالصة لله سبحانه وتعالى وان هذا هو اشرف مقامات الانسان ومر علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكره الله في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم بوصف العبودية
26:23فلما تأملنا هذه المواضع الثلاثة وجدنا انها من اشرف المواضع والمواقف التي وقفها النبي صلى الله عليه وسلم الاول منها موقف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وقيامه بالدعوة الى الله. قال في سورة الجن وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ. فوصف النبي صلى الله عليه
26:46بانه عبد لله في هذا المقام الشريف وهو مقام الدعوة المقام الثاني مقام نزول القرآن الكريم وقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولم يقل الحمد لله الذي انزل على رسوله الكتاب مع انه كذلك. اشارة الى ان شرف العبودية التي يعني آآ نالها النبي
27:11الله عليه وسلم والموقف الثالث في قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فوصفه بوصف العبودية في هذه الحادثة العظيمة وهي حادثة الاسراء والمعراج بعد ذلك
27:27فاذا وصف العبودية للانبياء وللملائكة وللمؤمنين هو وصف تشريف قد اخذه احد الشعراء عندما قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمدا لي نبيا فهو شرف للمؤمن ان يكون عبدا لله
27:49ولذلك يقول هنا اه انما المذلة والاستنكاف في عبودية غير الله ومن فر من عبوديته لله حتما سيكون عبدا لشهواته او عبدا لغيره اه ممن هو في ذاته عبد لله سبحانه وتعالى. ثم ذكر البيضاوي يقول روي ان وفد نجران
28:10قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شيء اقول؟ قالوا تقول انه عبد الله ورسوله. قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله. قالوا بلى
28:29فنزلت طبعا هذه الرواية بالذات ضعيفة لان من رواية الكلبي محمد ابن آآ زياد او محمد آآ آآ ابن آآ آآ ابن من لا ما هو بمحمد بن نسيت اسمه الكلب المشهور صاحب الانساب
28:51فهو في الانساب وفي السير حجة ولكنه في الرواية اه كذاب وضعيف لكن قصة مجيء وفد نجران وفد النصارى الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة وقد مرت معنا في سورة ال عمران حوارات كثيرة دارت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عيسى عليه الصلاة والسلام وعن حقيقة عيسى ودار يعني
29:15طويل مع وفد نجران اه فصله الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران حتى استغرق الحديث في سورة العمران كل هذه القصة لكن هذه الرواية بالذات يعني لم تصح فلا يستغرب ان يكون دار حديث من هذا النوع بينه وبين النصارى نجران
29:33قال البيضاوي هنا قال ولا الملائكة المقربون يعني عطف على المسيح. اي ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله والملائكة المقربون اه المقصود بهم من ذكرهم الله من الملائكة وفضلهم على غيرهم. من امثال جبريل وميكال واسرافيل. الكروبيون الذين يحملون العرش
30:00اه عرش الرحمن هؤلاء لهم مزية خاصة ولهم آآ وصف خاص في عظم خلقهم ومكانتهم وجبريل عليه الصلاة والسلام عندما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه له ست مئة جناح
30:20الجناح يملأ ما بين المشرق والمغرب ولا شك انه كان عظيما جدا في خلقته جبريل عليه الصلاة والسلام لذلك لما امره الله باهلاك قوم لوط قيل انه غرس جناحا واحدا
30:36في في ارض في ديارهم ثم رفعه حتى سمعت الملائكة صياح آآ الديكة في في قرية في قراهم ثم قلبها ولذلك سماها الله سبحانه وتعالى المؤتفكة يعني المقلوبة وجعلنا عاليها سافلا
30:54طيب يقول البيضاوي هنا واحتج به من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون
31:12عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه ثم رد آآ على هذا المسألة. طبعا هذه المسألة قد مرت علينا ولكن يعني نزيدها تفصيلا وهي مسألة كلامية لا ينبني عليها عمل وهي هل الافضل هم الانبياء وصالحوا البشر افضل
31:35ام الملائكة طيب وش الفايدة من اذا عرفنا ان الملائكة افضل او ان صالحي البشر والانبياء افضل ما يترتب عليها عمل لكن بعض يعني بعض العلماء يذهب الى القول بان الملائكة افضل
31:50وبعضهم يذهب الى ان الانبياء وصالحوا وصالح البشر افضل لذلك ذكرت لكم مرة قصة عن علي ابن ابن عبد الكافي السبكي والد الشيخ عبد الوهاب تاج الدين السبكي والده تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي الذي كان تقريبا
32:15اه وكان عالما كبيرا علي ابن عبد الكافي كان اعلم من ابنه عبد الوهاب وكان معاصرا لابن تيمية ورد على ابن تيمية في بعض المسائل وناقشه فيها. فيما يتعلق بالطلاق وما وغيرها من المسائل
32:29قيل انه جاء بعض الطلاب وارادوا من علي بن عبد الكاف السبكي ان يقرئهم تفسير الكشاف للزمخشري وقالوا نريد ان تقرأ ان نقرأ عليك تفسير الكشاف للزمخشري فوافق على ذلك
32:44فبدأوا في قراءة الكشاف عليه والكشاف للزمخشري والزمخشري معتزلي والمعتزلة يرون ان الملائكة افضل من الانبياء ومن صالحي البشر اخذوا يقرأون في الكتاب ومر على مواضع فيها اشارة الى تفضيل الملائكة على الانبياء
33:07وعلي بن عبد الكافي السبكي من الاشاعرة وهم يرون تفضيل الانبياء على الملائكة فلما وصل الى قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون في سورة سورة الانشقاق ها او التكوير التكوير في قوله علمه او اه علمه شديدا ذو مرة فاستوى
33:39آآ ثم دنا فتدلى لا قال اه وصف جبريل في الايات بثلاث صفات انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين فوصف جبريل بثلاث صفات
34:00ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ يعني نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنون الزمخشري استغل هذه النقطة فقال فانظروا الى ان الى اكتفائه بنفي الجنون عن الرسول فقط لانه يقول
34:19ان جبريل اعظم وافضل من محمد فانه الله سبحانه وتعالى قد وصفه فقال اه ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وقال لرسول كريم واكتفى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال وما صاحبكم بمجنون
34:41فغضب علي ابن عبد الكافي السبكي من قول الزمخشري هذا ورمى كتاب الكشاف من يده ورفض ان يكمل الدرس الدروس وكتب رسالة جميلة سماها الانكفاف عن اقراء الكشاف منشورة في كتاب للسيوطي
35:00لترجمة النحاة في ترجمة علي ابن عبد الكافي السبكي وكنت اول ما طلع الكتاب يمكن قبل احدعشر سنة اخرجت هذه الرسالة ونشرتها في الانترنت. اللي هي الانكفاف عن اسباب اقراء الكشاف
35:14اه فالشاهد ان هذه هي المسألة مسألة تفضيل الملائكة على الانبياء او تفضيل الانبياء على الملائكة طبعا هذي المسألة كثر الكلام فيها في كتب المتأخرين من اهل العلم اخذا وردا
35:26وخلاصة ما قيل فيها يعني لخصت لكم ما قيل فيها ان الناس فيها على ثلاثة مذاهب المذهب الاول تفضيل الملائكة على البشر مطلقا واليه ذهبت المعتزلة والزبخشري منهم طبعا ان الملائكة افضل
35:46وبعض الاشاعرة ذهب ايضا الى هذا المذهب وابن حزم ايضا في في كتابه في العقيدة في في بعض المسائل في المحلى وفي الفصل آآ في الملل والنحل يذهب الى تفضيل الملائكة مطلقا على البشر
36:03وبعض اهل السنة ايضا رأى هذا المذهب وبعض الصوفية واستدلوا بادلة من كتاب الله ومن السنة النبوية منها قوله سبحانه وتعالى في بني ادم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
36:19ولم يقل وفضلناهم على كل من خلقنا وانما قالوا فظلناهم على كثير ممن خلقنا بدليل ان هناك قليل ممن خلقنا هم افضل من البشر وهم الملائكة وجهها كقوله ايضا في آآ ايضا
36:38في قوله سبحانه وتعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله التي معنا هنا واستدل بها كما ذكر البيضاوي يقول هنا واحتج به من زعم فظل الملائكة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام
36:52ولذلك البيضاوي لا يرى هذا الرأي. هو يرى ان تفضيل صالح البشر على الملائكة اه ومثل هذا دال لغة على ان المعطوف افضل من المعطوف عليه. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة
37:08فاذا الملائكة اعظم وايضا في قوله سبحانه وتعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. ولا اقول لكم اني ملك فهذا اشارة الى ان ان الملائكة عند الانبياء اذا اعظم منهم. يقول انا ما قلت لكم اني ملك
37:30انا انسان عادي بشر والمعنى عندهم اني لا ادعي فوق منزلتي وبقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان
37:47في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وهو نص في الافضلية ان الملائكة اعظم من البشر وهي ادلة آآ يعني قوية الا ان المخالفين ردوا هذه الاستدلالات ويعني اجابوا عنها
38:09القول الثاني تفضيل الانبياء وصالح البشر على الملائكة وهو مذهب جمهور اهل السنة والجماعة وكذا جمهور الاشاعرة ايضا. منهم البيظاوي هنا واستدلوا بادلة ظاهرة الدلالة مثل قوله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة
38:29اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقالوا والفاضل لا يسجد للمفضول ما دام امر الملائكة بالسجود لادم فاذا هم خير اه اه يعني ادم او صالح البشر من من الانبياء الصالحين خير من الملائكة
38:51وقوله سبحانه وتعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين. اشارة الى الانبياء وقوله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. هذا في الانبياء. اما في صالح البشر فكقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
39:14اولئك هم خير البرية اي خير المخلوقات مطلقا ففظلهم حتى على الملائكة وهي ادلة قوية الا ان ايضا المخالفين ردوا عليه ولذلك جاء قول ثالث وهو التوقف والسكوت عن التفظيل. وهو الاولى والافضل
39:37لانه ليس هناك ثمرة للتفظيل الملائكة على على صالح البشر والعكس ما فيها فايدة ولذلك التوقف عنها خير من الحديث فيها. وكثير فيها الجدل والاستدلالات التي لا تنتهي طيب قال الله سبحانه وتعالى ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. وهذا تهديد
40:03ان الله سبحانه وتعالى يقول هؤلاء الذين يستنكفون عن عبادة الله ويستكبرون فسوف يحشرهم الله اليه جميعا يوم القيامة ومعنى ذلك ثم يحاسبهم قال ومن يرتفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف
40:22ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق سيحشرهم الي جميعا فيجازيهم. وهذا من كلام البيضاوي في دقائق اللغة في تفريقه بين العبارات المتقاربة
40:38مثل عبارة الاستنكاف والاستكبار. قلنا انها كلها بمعنى واحد او متقارب. الاستنكاف هو الاباء او التكبر او الترفع. وكذلك الاستكبار لكن يقول هنا ان الاستنكاف يكون مع عدم الاستحقاق والتكبر قد يكون مع الاستحقاق او او غير ذلك او العكس
41:02قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى الكلام. لانه هنا يقول
41:23لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. ولم يذكر ماذا سيفعل بهم. فهنا الصلاة ماذا سيفعل بهم؟ فقال فاما الذين امنوا
41:38وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ولاحظوا هنا انه لم يقل فسيوفيهم اجورهم لم يذكر اه سوف ولا حرف السين وانما قال في وفيهم اجورهم قال البلاغيون انه عبر مباشرة بالفعل المضارع الذي يدل على
41:58قرب وحيوية هذه المجازة وان الله سبحانه وتعالى سوف يجازي هؤلاء المنيبين المؤمنين الذين امنوا جزاء حسنا على هذا الايمان وهذا الاستجابة وجزاء قريبا وعاجلا. كانهم يلمسونه الان فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله
42:23واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. نعم قال رحمه الله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا
42:39عنا بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن اي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل. ولم يبق لكم عذر ولا علة. وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم او القرآن
42:55فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب قدره قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زائد عليه. ويهديهم اليه الى الله سبحانه وتعالى. وقيل الى الموعود صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة
43:18في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة نعم هنا في في نهاية الحديث او عن هذه الايات الله سبحانه وتعالى ينادي نداء عاما وكأنه سبحانه وتعالى يدعو بهذه الاية الجميع. ليس فقط المؤمنين. لم يقل يا ايها الذين امنوا قد جاءكم برهان. قال قد يا ايها الناس
43:38والخطاب يا ايها الناس في القرآن الكريم هو خطاب عالمي خطاب عالمي المقصود به الجميع. دعوة للجميع يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا البيضاوي فسر البرهان بان المقصود بالبرهان
43:57المعجزات. وانزلنا اليكم نورا مبينا. اي القرآن الكريم وفي القرآن الكريم مر علينا البينات البرهان الحجة آآ بينة سلطان ولم يأتي في القرآن الكريم كلمة معجزة ولا في السنة النبوية
44:18والمقصود بها هو ما انزله الله سبحانه وتعالى او ما بعثه مع انبيائه مصدقا لهم ودالا على صدقهم في نبوتهم لان الرجل الذي يأتي ويدعي انه نبي مرسل من عند الله
44:35جاء بدعوة كبيرة جدا وضخمة واحد يمشي مع الناس ويروح يعني يروح ويغدو مع الناس وفجأة يقول انا رسول من عند الله اصلا لو واحد يقول انه رسول من مدير جامعة
44:53ولى رسول من اه رئيس الاركان ولا رسول من الملك اه ما تصدقه حتى يأتيك ببينة اليس كذلك بل انه لو جاءك خطاب من مسؤول كبير غير موقع ما تطمئن اليه
45:10ولو جاءك موقع توقيع ضعيف او غير مرقم برقم او الظرف مفتوح شككت في الموضوع وهو مرسول من شخص قريب منك يعني تستطيع تتصل عليه وتتأكد منه لماذا؟ لان كل ما كانت المسألة التي جاء بها المدعي
45:30كبيرة ومهمة كلما احتجت فيها الى التوثق والتأكد هذا رجل يقول انا مرسل من عند الله هذي صراحة دعوة ليست سهلة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان مع قريش اربعين سنة
45:49يبيع ويشتري ويغدو ويروح وما عمره ادعى دعوة انه نبي او انه ولا احد في اه في اجداده القريبين كان يدعي هذه الدعوة فجأة ينادي للناس ويقول اه انا مرسل من عند الله
46:07هذي صراحة دعوة ما هي سهلة ولذلك كان الانبياء دائما في حاجة الى ما يؤيدهم ويجعل الاخرين يصدقونهم. ولا يملكون الا ان يصدقوهم. الا من كان في قلبه مرظ اه يكذب عنادا
46:26يعني تكبرا ونحو ذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. والبرهان هنا المقصود به كل المعجزات التي ارسل بها الانبياء ابتداء او ختاما من محمد صلى الله عليه وسلم الان والى مرورا بعيسى وموسى وابراهيم والى اخره
46:49والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا في الحديث الصحيح كما في صحيح البخاري ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي
47:08فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان كل نبي من الانبياء جاء بمعجزة او اكثر ونحن نقول اية او برهان يؤيد ما جاء به
47:27ولذلك قوم اقوام الانبياء يتفاوتون لكنهم بصفة عامة متشابهون في الخطوط الرئيسية فيهم تعنت ويطالبون بآيات آآ مثلا قوم صالح لما ارادوا ان يتعنتوا مع قوم صالح. وكان هناك صخرة عظيمة
47:45آآ في وسط آآ ارضهم وقالوا لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا طلب غريب انك تخرج لنا من هذه من هذه الصخرة ناقة تشهد بنبوتك
48:05الله سبحانه وتعالى اجابهم وخرج وخرج لهم ناقة صالح كانت ظخمة جدا بدليل انهم كانوا هم اصحاب غنم واصحاب ابل واصحاب وكانت اه وكان لديهم مشكلة في السقي في الابار والمياه
48:22فسببت لهم مشكلة هذه الناقة اصبحت كل مواشيهم وهم يشربون يوما والناقة تشرب يوم فخلصت عليهم الموية وسببت لهم مشكلة من ناحية المياه قال الله سبحانه وتعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
48:42حتى كان ما كان من آآ يعني آآ مؤامرتهم لقتل هذه الناقة وقتلوها كما ذكر الله سبحانه وتعالى. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر الى اخر الايات هناك تعنت قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا كذلك ايضا تعنتوا في طلب المعجزات
49:00وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا نبيا؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى ما استجاب لهم في كل ما طلبوه. لانهم متعنتين
49:17لكن كثير من من طلبوه او بعض ما طلبوه حققه الله لهم ولم يستجيبوا ولذلك حتى بني اسرائيل كانوا من اكثر الامم التي ايدت بالايات والمعجزات ولكن بالرغم من ذلك ما اسلم. وما استجابوا
49:37ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم في سورة الاعراف انهم بعد ان اعطوا الايات كذبوا فرفع الله الطور فوق رؤوسهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقهم
49:52كأنه ظله يعني زي السحابة فوق رؤوسهم تهديد لهم اما تؤمنون والا اطبق الجبل عليه قال واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاستجابوا
50:12فلما زال عنهم هذا التهديد رجعوا وذكر الله عنهم قصص كثيرة من يعني مجيء الايات وتكذيبهم بها فاذا قوله هنا قد جاءكم برهان من ربكم المقصود بها المعجزات التي ارسلها الله مع الانبياء سواء كانت معجزات حسية او كانت معجزات عقلية
50:34والمعجزات الحسية المقصود بها ما تشاهد بالعين او تلمس باليد مثل معجزة ناقة صالح مثل عيسى عليه الصلاة والسلام كان يبرئ الاكمه والابرص باذن الله. ويحيي الموتى باذن الله مثل النار التي وقع فيها
50:48ابراهيم فلم يتضرر اه مثل اه شق البحر لموسى ومن معه اه ونحو ذلك هذي معجزات حسية مثل عيسى موسى عليه الصلاة والسلام عندما القى عصاه فاذا هي ثعبان هذي معجزة حسية ترى بالعين
51:05مشكلة المعجزات الحسية انها لا تقوم الحجة بها الا على من شاهدها او لمسها او رآها او يعني كان معاصر لها ولذلك تبقى الحجة بها في زمنها ثم الزمن الذي يليها ثم تضعف
51:25نحن لولا ان الله اخبرنا بقصة ناقة صالح وانشقاق البحر لموسى واحياء عيسى للموتى ما كنا نعرف عن ذلك شيئا لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى كانت هذا القرآن
51:41وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لان هذه المعجزة التي يعني بين ايدينا اليوم هي معجزة عقلية وليست حسية
51:54ولذلك تستمر دلالتها باستمرارها وعدم تحريفها وعدم العبث بها تقوم بها الحجة. ولذلك اكثر من يدخل في الاسلام اليوم يدخلون في الاسلام بسبب القرآن ترى في قراءتهم له او فهمهم لبعض الايات فيها ونحو ذلك
52:12هنا مسألة يا شباب مسألة علمية في كتب الدراسات القرآنية اليوم وهي كتب اعجاز القرآن كتب اعجاز القرآن. يعني هناك كتب كثيرة بهذا العنوان. اعجاز القرآن هناك من يعترض على هذه التسمية فيقول لم يرد في القرآن الكريم
52:28ولا في السنة النبوية لفظة المعجزة. او الاعجاز وانما ورد لفظ البرهان كما في هذه الاية ورد لفظ الاية البينة الحجة اه قالوا يهود ما جئتنا ببينة ونحو ذلك فهل هذا يعني الاعتراض اعتراض صحيح؟ نقول نعم هو اعتراض صحيح
52:48فعلا لم يرد في القرآن الكريم ولا السنة لفظة المعجزة بما تدل عليه اليوم اصطلاحا. وهي اعجاز المعارظين آآ للقرآن الكريم فيقال لهم ان لفظة الاعجاز والمعجزة هو الذي نقصده بكلمة برهان واية وبينة وحجة. لكنه قد تناقلها العلماء من القرن الثاني
53:09تقريبا او الثالث الى اليوم. فيصعب انك تستبعدها من كتب الدراسات القرآنية وتأتي بعد بدل المعجزة بكلمة حجة او بينة والا لفظة بينة وحجة وبرهان افضل من لفظة معجزة. لان لفظة معجزة ادخلتنا في اشكاليات علمية كثيرة
53:26منها تعريفهم للمعجزة بانها آآ فعل خارق للعادة او امر خارق للعادة مقرون بالتحدي يظهره الله على يد من النبوة هي خارقة للعادة هذي مسألة نسبية وليست دائما مقرونة بالتحدي فانها قد تكون قبل النبوة مثل ارهاصات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
53:49آآ كانت قبل النبوة وهي تعتبر داخلة في المعجزات. وكذلك كرامات الاولياء تدخل في المعجزات لانها تدخل تحت معجزات الانبياء كرامة الاولياء هي تدخل تحت معجزات الانبياء ونحو ذلك على كل حال نحن نقول انه لا حرج من استخدام لفظة اعجاز ومعجزة. اذا كان المفهوم منها واضحا وظاهرا
54:12قال وقيل البرهان الدين او رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن وهذا اختلاف من باب اختلاف التنوع يعني البرهان المبين هو القرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن
54:27وهو الدين الذي يتضمن والقرآن فكلها تؤدي الى نفس المعنى طيب فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما لاحظوا هنا انه جاء بالذين امنوا فقط ولم يذكروا الفريق المقابل تهوينا لهم
54:48لكن بس نعلق على قوله في ثواب قدره في ثواب قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب هنا الثواب الذي يثيبه الله سبحانه وتعالى المؤمنين هو فضل منه سبحانه وتعالى
55:05باعتبار انه هو الذي وفقهم الى هذه الطاعة والذي وفقهم الى الايمان. فكان ثوابه لهم ايظا فظل منه سبحانه وتعالى تماما كما نقول الشكر لله سبحانه وتعالى انت عندما تشكر
55:21على هذه النعمة فهذه نعمة اخرى ان الله وفقك للشكر هذه نعمة نستحق شكر فتشكره على الشكر وهكذا ولذلك يقول آآ محمود الوراق نشير الى هذه المعنى ان الشكر على النعمة نعمة. تستوجب الشكر وهكذا وهكذا حتى لا تكاد تفي بهذه النعم ولا تفي بشكرها. فيقول اذا كان شكري
55:46نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الحمد الا بفضله. ولو طالت الايام واتصل العمر فاذا فضل الله سبحانه وتعالى عليك عندما يوفقك للطاعة ثم يثيبك على هذا على هذه الطاعة فهو فظل منه وكرم وليس واجبا عليه هذا هو
56:08المقصود كلام البيضاوي يقول آآ رحمة منه لا قضاء لحق واجب طيب يلا الاية الاخيرة يا فضيلة الشيخ قال رحمه الله يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة. فكيف اصنع في ما
56:36فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة امرؤ هالك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرؤ بفعل يفسره الظاهر
56:54وليس له ولد صفة له. او حال من المستكن في هلك والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا
57:14والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكنها لا ترث النصف. وهو يرثها اي والمرء يرث ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها
57:31يا ولد ذكرا كان او انثى ان اريد بيرثها يرث جميع مالها والا فالمراد به الذكر. اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل على سقوط الاخوة على سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به. وقد دلت السنة على انهم
57:52يرثون مع الاب وكذلك وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكلالة ان فسرت بالميت فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. الضمير لمن يرث بالاخوة الاخوة الضمير لمن يرث بالاخوة. وتثنيته محمولة على المعنى
58:12وفائدة الاخبار عنه باثنتين التنبيه على ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما. وان كانوا اخوة رجالا فلذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شأنكم اذا اذا خليتم وطباعكم
58:39لتحترزوا عنه وتتحرروا وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا. وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين. فحذف له وهو قول الكوفيين. والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات. عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
59:04نساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وورث ميراثا وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا. وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوزوا عنهم نعم
59:22هذه هي الاية الاخيرة من سورة النساء وهي الاية السادسة والسبعين بعد المئة وهي اية من ايات المواريث الرئيسية بين الله فيها اه ميراث الرجل الذي يموت وليس له ولد ولا والد وانما لديه اخوة او اخوات
59:41وهذا الذي يسمى الكلالة يقول الله سبحانه وتعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه يعني الادلاء لقوله يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة. اذا معناه يستفتونك عن الكلالة اذا
1:00:02لانه جاء بعد الحديث السياق عن السؤال عن الكلال اه ثم ذكر طبعا حديث جابر رضي الله عنه لعلنا نذكره ان شاء الله بعد الاذان يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
1:00:15اولا اه لاحظوا يا شباب في قوله يستفتونك السؤال هنا بهذه الصيغة يستفتونك اشارة الى عظم مكانة الفتوى في الاسلام وان الله سبحانه وتعالى هنا قد تصدى لها بنفسه فقال يستفتونك
1:00:32قل الله يفتيكم في الكلام مما يشير الى يعني خطورة هذا المكان او هذا المنصب ولذلك لعل ابن القيم رحمه الله عندما قال اعلام الموقعين عن رب العالمين اشارة الى هذا المعنى. معنى ان الذي يفتي فكأنه يتكلم باسم الله
1:00:51ويتكلم في دين الله لذلك الله سبحانه وتعالى تولى الاجابة هنا عن هذا السؤال يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كان مريظا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كلالة
1:01:11فكيف اصنع في مالي نزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري وفيه فوائد الامام او الجابر ابن عبد الله كان لم يكن لديه اولاد وكان لديه ثمان اخوات
1:01:27فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا وقال اني كلالة فكيف اصنع بمالي نزلت هذه الاية اول شي حديث جابر هنا فيه اشارة الى ان جابر يعرف معنى الكلالة بدليل انه قال اني كلالة
1:01:44فكيف نوفق بين هذا وبين الحديث المروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في وقت خلافته عندما سئل عن معنى الكلالة فقال اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة من لا والد له ولا ولد
1:02:07والكلالة سمي بالكلالة لضعفه يقولون تكلله النسب الاكليل الذي اكليل الورد الذي يوضع على الرأس فانه يوضع على اطراف الرأس ولكن وسط الرأس فارغ الكلالة يعني يحيط به الورثة اخوة او اخوات
1:02:27لكن ليس لديه ابناء وليس لديه اباء فهو ليس له اصل وارث ولا فرع وارث وانما لديه حواشي. ابناء واخوان واخوات فلعل والله اعلم الجواب ان يقال لان الكلالة من القضايا التي كانت مشكلة على الصحابة رضي الله عنهم
1:02:46وكان يقول اه يقولون عن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اه اللهم بين لنا في الكلالة بيانا شافيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اولا اولم تكفك اية الصيف؟ يقصد هذه الاية الاية التي في اخر سورة
1:03:02النساء فهي كافية في بيان معنى الكلالة الكلالة قد مرت معنا في اول سورة النساء. في الاية رقم اثناعش في قوله تعالى ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس
1:03:21هذي في الاخوة لام والاية اللي في اخر السورة الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وتجمع الايتين التي في اول السورة والتي في اخرها تعرف ميراث الاخوة لام يرحمك الله. الاخوة لام والاخوة لاب والاخوة الاشقاء. واضح
1:03:39يا شباب فاذا الاية التي في اخر السورة التي معنا هنا تتحدث عن ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يقول البيضاوي هنا قل الله يفتيكم في الكلالة قال سبق تفسيرها في اول السورة
1:03:54الاية رقم مية واثنعش. وهو فسرها بانه من لا والد له ولا ولد يعني ليس له اصول واردة ولا فروع واردة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
1:04:10المراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب يعني الشقيقة او الاخت لاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبا وهذا الفرق بين الاخوة الاشقاء والاخوة الام الاخوة الام ميراثهم متساوي
1:04:27وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله او اخت فلكل واحد منهما السدس الاخوة اليوم اما الاخوة الاشقاء لا للذكر مثل حظ الانثيين. لذلك قال هنا وان كانوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين
1:04:46الاشقاء او لاب والولد على ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء لكنها لا تجلس الى اخره. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثى فهو يقول
1:04:59الاخت لها النصف اذا لم يكن معها احد واذا كان اثنتين اختين او ثلاث فلهما الثلثان قياسا على البنتين. البنت لها النصف البنتان لهما الثلثان. ثلاث بنات الثلثان. اربع بنات ثلثا. خمس بنات الى اخره
1:05:16كذلك الاخت لها النصف كما قال هنا ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت. واحدة. فلها النصف وهو يرثها كاملا ان لم يكن لها ولد الاخ يرث اخته الشقيقة او لاب يرثها كاملا
1:05:36لانه عصبة وهو يرثها قال فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اثنتين او ثلاثة او اربع فما فما فوق فهم لهم الثلثان شركاء في الثلثين وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم. يعني يبين الله لكم هذه الاحكام
1:06:00خشية ان تضلوا فتعطوا من لا يستحق او تعطوا اكثر من حق او اقل من حقه والله بكل شيء عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات هذا ختام قول البيضاوي رحمه الله في تفسيره لهذه السورة العظيمة. وفي هذه الاية يا شباب دلالة على
1:06:24ان الترتيب الايات في السور توقيفي وليس اجتهادي لماذا؟ لانه لو كان اجتهادي من الصحابة لكانوا وضعوا هذه الاية بجانب الايات التي في اول السورة لكي تكون ايات المواريث كلها مع بعض. يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الايات. وكانوا جابوا هذي وحطوها بجنبها علشان تنتهي المواريث مع بعض
1:06:49لكن دليل على انها انها توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس للصحابة اجتهاد في ترتيبها انها جاءت في اخر السورة تكملت اه الحديث عن المواريث يعني ما كان موجود ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة الاب حتى جاءت هذه الاية فاكملت الحديث عن المواريث
1:07:09هذه فائدة مهمة جدا في علوم القرآن تستنبطها من خلال التفسير ومن خلال الايات. البيظاوي ختم السورة بحديث آآ موضوع وهذا عيب من عيوب تفسير البيضاوي تأثر بتفسير الزمخشري وتأثروا بتفسير النقاش قبلهم. وهو جاءوا بحديث الموضوع الذي رواه الكلبي. في اواخر السور وفي فضائل السور
1:07:35وقال هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة طبعا هذا كذب ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم. واضح ان هذا الحديث سواليف
1:07:57واحد متبرع جاء به ولذلك جاءوا باحدهم قالوا لماذا وضعت هذا الحديث ابن ابي ابن ابي مريم هذا يسمونه نوح ابن ابي مريم كان كذاب ووضع هذا الحديث وجع في كل في كل سورة فظلا من قرأ هذه السورة اه جعل الله له سبعين ديكا وفي الجنة وكل ديك فيه سبعين
1:08:24ريشة وكل ريشة فيها سقف من هذا القبيل لماذا فعلت ذلك يا نوح ابن ابي عصمة؟ قال رأيت الناس قد انصرفوا الى السير والى التاريخ والى الاساطير فاردت ان اعيدهم الى القرآن
1:08:40قالوا طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال انا ما كذبت عليه. انا كذبت له ولذلك اه يعني ذكرها العراقي عندما ذكر الحديث الموضوع قال شر الضعيف الخبر الموضوع
1:08:58الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره يعني البيضاوي هنا مخطي انه ذكر هذا الحديث الا لو كان ذكر وقد وفي الحديث الموضوع كذا وكذا وبين انه موضوع
1:09:13لكن البيضاوي ضعيف في الحديث فجاء به واخذه من الزمخشري والزمخشري اخذه من النقاش ويلا وهذا من عيوب هذا التفسير هو هذا الحديث الموضوع الذي ذكر في فضائل السوار فاذا نكون بهذا ولله الحمد قد انتهينا من تفسير سورة النساء. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. سورة النساء مرة معنا انها سورة مدنية
1:09:35وانها من السور التي نزلت بعد سورة الممتحنة وآآ اشتملت على احكام كثيرة تتعلق بالنساء ولذلك سميت سورة النساء الكبرى وافتتحت بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم استهلال عظيم في التأثير في آآ الظمائر وفي القلوب الامر بالتقوى
1:09:57ثم تحدثت عن حقوق الضعفاء حقوق الايتام وحقوق النساء وحقوق المساكين والسفهاء وغيرهم تحدثت عن احكام النكاح والميراث وجوب العدة وايضا تحدثت عن التعدد الزوجات تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وانفردت بهذا الحكم
1:10:20ايضا تحدثت عن الامر بالمحافظة على الاموال والاعراض وبيان ما احل الله وما حرم منها بينت العقوبات الرادعة عن الاعتداء على الاعراض والاموال والانفس تعرضت السورة لكثير من شؤون المنافقين
1:10:36ومآلهم في الاخرة. والله اعلم لماذا جاء الحديث عن المنافقين في سورة النساء وهي تتحدث عن الايتام والضعفاء لعل في ذلك اشارة الى ان المنافقين لهم علاقة بهذه القضايا النساء وآآ السفهاء
1:10:51دائما يثيرون قضايا تتعلق بهؤلاء استغلالا لضعف النساء وما يعني يتصل بذلك. ايضا السورة تحدثت عن المجادلة مع اهل الكتاب وذكر بعض اخبارهم ومعتقداتهم ورد فيها الامر باداء الامانات والعدل في الاحكام بين الناس والرد الى الله والرسول عند التنازع
1:11:12ثم وردت فيها اية التيمم وصلاة الخوف وصلاة المسافر وبعض احكام الجهاد وانفردت بها وفيها ايضا الامر بالاحسان الى الوالدين ذوي الارحام ورعاية حقوق الجار وابن السبيل والرقيق وغير ذلك. من المقاصد التي اشتملت عليها هذه السورة العظيمة. آآ التي
1:11:29اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه فيها اه نختم ببعض الاسئلة يقول انا مبتدئ في هذه الدروس واود ان ترشدني لافضل الكتب لفهم القرآن حياك الله اخي الكريم
1:11:49طبعا نحن ننصح دائما بان يبدأ دائما القارئ للتفسير بان يبدأ التفاسير المختصرة اليسيرة ذات العبارة الواضحة السهلة التي لا يحتاج الى ان يسأل احدا عنها مثل كتاب آآ المختصر في تفسير القرآن الكريم
1:12:08الذي اصدره مركز تفسير او كتاب الميسر في التفسير الذي اصدره مجمع الملك فهد او مختصرات تفسير ابن كثير المصباح المنير التيسير في تفسير ابنك في اختصار تفسير ابن كثير ونحوها
1:12:20هذه الكتب المختصرة في التفسير مثل ايسر التفاسير لكلام العلي القدير للشيخ ابو بكر الجزائري. هذه الكتب يا اخي الكريم تعينك في فهم القرآن الكريم بسهولة ثم تتدرج في تفسير ابن كثير مثلا تفسير البغوي
1:12:36تم تفسير البيضاوي الذي نقرأ فيه والجلالين من التفاسير التي فيها عبارة مغلقة وتحتاج الى شرح ونحو ذلك اه يقول ما هو الفرق بين تفسير القرآن وتدبر القرآن الفرق بينهما ان التفسير هو بيان المعاني
1:12:55التفسير هو بيان المعنى والتدبر هو ما وراء المعنى ما وراء المعنى مثلا قوله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
1:13:15هذا هذا السورة سأل عمر بن الخطاب الصحابة الذين كانوا معه عن معناها فقالوا واضحة الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة
1:13:31ورأيت الناس يدخلون في الاسلام افواجا يعني جماعات قبائل تدخل في الاسلام فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني اكثر من التسبيح والاستغفار. انه كان توابا وهذا تفسير وصحيح فلما سأل ابن عباس
1:13:49جاء بتدبر فقال ان هذه السورة اشارة الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من وين جابها قال معنى الاية اذا جاء السورة اذا جاء نصر الله والفتح لفتح مكة
1:14:06ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهذا علامة دنو اجلك واكتمال ادائك للرسالة خلاص فاكثر من التسبيح والاستغفار اه في صلاتك وفي غيرها. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار والتسبيح في الركوع
1:14:25استجابة لهذا الامر في هذه السورة كما قالت عائشة رضي الله عنها. هذا الذي جاء به ابن عباس تدبر والذي جاء به الصحابة التفسير فنحن نقول دائما التفسير هو بيان المعنى
1:14:38والتدبر هو معنى المعنى او ما وراء المعنى من المعاني اه هنا يقول ما معنى الكروبيون؟ هل هي تسمية فلسفية للملائكة المقربين ام واردة في السنة المطهرة؟ بل هي واردة في السنة المطهرة
1:14:54الواردة في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بحديث الكروبيين وهو في دواوين السنة وله شرح حديث عن الكروبيين ومكانتهم وماذا يقولون آآ هنا سؤال نختم به يقول ما مر معنا في الدروس السابقة قول الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
1:15:16ذكر خمسة من اركان الايمان لماذا لم يذكر الركن السادس وهو القدر اه اركان الايمان الستة هي ما ذكره في هذه الاية زائد ان تؤمن بالقدر خيره وشره لكن ليس في كل المواضع يذكر كل الاركان
1:15:37وانما في كل موضع وفي كل اية يذكر من الاركان ما يناسب السياق الذي وردت فيه فمثلا على سبيل المثال عندما يأتي الحديث والوعيد عن المعاصي التي ترتكب فيحسن ان يحذر الانسان من اليوم الاخر مثلا
1:15:58فمثل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون هنا التحذير من التطفيف في المكاييل والغش في الموازين فيحتاج الوعيد والتهديد هنا ان يذكر هؤلاء باليوم الحساب
1:16:18بالذات فيقول الله سبحانه وتعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فجاء الذكر او تذكير باليوم الاخر لانه هو المناسب لهذه الاية ولهذا السياق
1:16:36وقس على ذلك بقية المواضع قد يذكر فيها آآ القضاء والقدر في بعض الايات دون بقية الاركان. وفي بعض المواضع يذكر عدد من الاركان الايمان بالله واليوم الاخر. وهذا من اكثر الاركان التي تكرر الحديث عنها. الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
1:16:56وهما من اركان الايمان الستة لاهمية هذين الركنين يعني ارتباطها بالسياق الذي وردت فيه هذه الايات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا جميعا في كتابه الكريم وان يرزقنا حسن الفهم وحسن العمل والاستجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى انه سميع مجيب وصلى
1:17:16الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين