التعليق على تفسير البيضاوي - سورة النساء( 20 ) تفسير من الآية 160 إلى الآية 170
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا فهم كتابك والعمل به على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين
0:37حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء التاسع والعشرين بعد المئة من لقاءات التعليق على تفسير الامام ناصر الدين عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى. واليوم هو الاحد السادس من شهر محرم
0:54من عام اربعين واربع مئة والف للهجرة وقد توقفنا او انهينا تعليق على كلام البيضاوي رحمه الله على اه قوله تعالى عن اه اعتقاد النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام
1:13اه انه قد صلب وتكذيب هذه الرواية وقول الله سبحانه وتعالى اه بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وتوقفنا عند قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
1:31وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ولا زال الحديث متصلا عن قبائح اليهود اه الذين كانوا على عهد موسى عليه الصلاة والسلام ومن بعده مع ان الحديث متوجه الى احفادهم المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
1:53الا ان هؤلاء الاحفاد عندما كانوا على دين ابائهم واجدادهم وكأنهم قد وقعوا في نفس الفعل او خاطبهم الله سبحانه وتعالى بما وقع فيه اجدادهم لموافقتهم لهم في العقيدة ولعلنا نبدأ من آآ قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا
2:14وهي الاية رقم مئة وستين من سورة النساء. تفضل يا احمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وللحاضرين والمتابعين اللهم امين. قال الامام البيضاوي رحمه الله
2:29فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا
2:47واخذهم الربا وقد نهوا عنه. كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا. وفيه دليل على دلالة النهي على التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة. واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. دون من تاب وامن
3:11لكن الراسخون في العلم منهم كعبد الله ابن سلام واصحابه والمؤمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدأ والمقيمين الصلاة نصب على المدح
3:27ان جعل يؤمنون الخبر لاولئك او عطف على ما انزل اليك. والمراد بهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي يؤمنون بالكتب والانبياء. وقرأ بالرفع عطفا على الراسخون او على الضمير في يؤمنون. او على انه مبتدأ والخبر اولئك
3:46والمؤتون الزكاة رفعه لاحد الاوجه المذكورة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما من اتباع الشرائع لانه المقصود بالاية اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما على جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح. وقرأ حمزة سيؤتيهم بالياء. نعم
4:10آآ امتدادا كما قلنا لذكر آآ صفات اليهود او آآ اه المعاصي الكبائر التي ارتكبوها يعددها الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ردا على آآ هؤلاء الاحبار الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
4:30يطعنون في نبوته ولا ويردونها ويقولون انك لو لو كان جئت بكتاب آآ مثل التوراة ينزل عليك جملة واحدة يكتبها الله بيده كما في التوراة الله سبحانه وتعالى اراد ان يسرد عليهم
4:46هذه القبائح والمعاصي التي وقع فيها اجدادهم. وهم يتفقون معهم فيها. فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. ويستمر اخذهم الربا وقد نهوا عنه
5:02قوله فبظلم من الذين هادوا هنا يقول البيضاوي اي اي فباي ظلم منهم وكان البيضاوي يريد ان يقول لنا ان النكرة التي في قوله فبظلم هذه نكرة يدل على العموم
5:18يعني يريد البيضاوي ان يقول ان قوله فبظلم اي انه بظلم كثير وعام وشامل كانوا يقع فيه اليهود عاقبهم الله سبحانه وتعالى على هذا الظلم لانفسهم والظلم لغيرهم بكذا وكذا وكذا
5:35فاذا هنا النكرة المقصود بها العموم وهذا معنى قول البيضاوي هنا اي فباي ظلم منه قال حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاحظ هنا انه لم يحدد هذه الطيبات التي حرمت عليه
5:51لكنه في موضع اخر في سورة الانعام ذكر ما حرمه عليه لقوله سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون
6:12وهذا يا شباب هو من ما يسميه العلماء تفسير القرآن بالقرآن. فالبيضاوي هنا احال على اية قرآنية اخرى فيها تفصيل لما بهذا الاجمال الموجود في في الاية هنا وقوله هنا حرمنا عليهم طيبات
6:29هذا فيه اجمال. ما هي هذه الطيبات؟ تفصيلها في قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهم الى اخره وهذا ايضا يسميه العلماء
6:44يسمونه الاحالة في القرآن يحيل بعضه على بعض يحيل بعضه على بعض اه قال وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال قال البيضاوي هنا ناسا كثيرا او صدا كثيرا من هنا فيها اعرابان اما ان يكون وبصدهم عن سبيل الله كثيرة معناها وبصدهم عن سبيل الله اناسا كثيرين
7:13يعني يكون كثيرا هنا صفة للمفعول به وبصدهم اناسا كثيرين او ان يكون المقصود وبصدهم عن سبيل الله صدا كثيرا وهم يصدون هنا وهنا وهنا. فتكون كثيرا صفة للصد وليست صفة للذين تم صدهم عن السبيل
7:32وهذا كله واقع من اليهود فهم قد صدوا اناسا كثيرين وصدوا سدودا كثيرة قال واخذهم الربا وقد نهوا عنه ايضا هذا من الكبائر التي ارتكبها اليهود انهم كانوا يستحلون اكل الربا مع ان الله سبحانه وتعالى قد حرمه عليهم في التوراة
7:54فقال هنا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. اي تعاملهم بالربا كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا ولكنهم استحلوه والذي يقرأ في التوراة وفي تفاصيل صنيع اليهود كانوا يستحلون الربا مع مع غير اليهود
8:15يجيزون لليهودي ان يرابي وان يأكل اموال غير اليهود اما فيما بينهم فيحرمونه على انفسهم كما هو محرم عليهم في التوراة. البيظاوي هنا استنبط فائدة اصولية. وهذه فائدة لطيفة جميلة
8:32رأيت البعض يحيلها الى الشربيني في تفسيره مع انه متأخر الشربيني لكن البيضاوي قد سبق اليها وهي ان النهي يقتضي التحريم هذه قاعدة اصولية مسألة اصولية العلماء يقولون ان الامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب. صح
8:50واذا كان هناك قرينة ربما تحيله من الوجوب الى الندب النهي قالوا النهي المجرد عن القرائن يقتضي التحريم واذا دخلت قرينة ربما تصرفه عن التحريم الى الكراهة البيضاوي هنا استنبط من قوله تعالى واخذهم الربا وقد نهوا عنه
9:09ان النهي يقتضي التحريم لانه لو كان النهي لا يقتضي التحريم لما ذمهم بانهم قد ارتكبوا ما نهوا عنه فقال واخذهم الربا وقد نهوا عنه قال وفيه دليل على دلالة النهي على التحريم
9:26وهذي يعني لفتات جميلة تجدونها للبيضاوي في تفسيره استنباطات اصولية اخذها من الايات القرآنية وهذي مفيدة جدا للباحث في اصول الفقه تقوي اه القواعد الاصولية الاستدلال بالقواعد الاصولية لان الاصوليين قد اخذوا هذه القواعد الاصولية
9:47بطريقة عكسية كما ان اللغة العربية النحو يقولون ان النحو هو معقول من من قول معنى انها قواعد معقولة استخرجت من كلام العرب العرب نقل الينا كلامهم ثم العلماء استخرجوا القواعد من الكلام
10:08فقالوا هو معقول ممن قول وكذلك اصول الفقه هي مستنبطة من النصوص الشرعية من القرآن والسنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتعامله فلذلك مثل هذه الادلة او الاستدلالات تقوي هذه القواعد
10:23ان النهي يقتضي التحريم اذا بدلالة مثل هذه الاية ونظائر هذه الاية قال واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة اي ان من الكبائر التي كان يرتكبها اليهود اكل اموال الناس بالباطل
10:41ومن اوجه اكل اموال الناس بالباطل الربا الذي ذكره قبل ذلك واخذهم الربا وقد نهوا عنه طيب لماذا ذكر واكلهم اموال الناس بالباطل؟ وهي اعم وقدم الخاص وهو اخذ الربا قبلها
10:56طبعا هذا من باب عطف عام او عطف الخاص عن العام لاهمية الخاص لان الربا من اشد انواع اكل اموال الباطل او اكل المال بالباطل فقدمه وذكره وخصه واما اكل اموال الباطل فهو كثير. الرشوة من اكل مال الناس بالباطل والسرقة والغصب وغير ذلك من التعاملات المحرمة
11:18كان اليهود يقعون فيها ويبالغون فيها. واليهود قديما وحديثا هم يعني شطار في اه التعاملات المحرمة المالية والربا وغير ذلك قال الله اعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. دون من تاب وامن
11:38فهذا ايضا فيه آآ اشارة الى عدله سبحانه وتعالى. وانه انما توعد من اصر على كفره من اليهود واما من تاب وامن فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليه. ولذلك قال واعتدنا للكافرين منهم
11:54ولم يقل واعتدنا لهم عذابا اليما وايضا فيه آآ تأكيد على القاعدة التي دائما تمر معنا وهو ان العقوبة مترتبة على الوصف القول هنا واعتدنا للكافرين عذابا اليم. منهم عذابا اليما. اشارة الى ان هذا العذاب
12:16بسبب الكفر فابرز هذا السبب وقال واعتدنا للكافرين حتى يعلم السامع ان هذا العذاب الذي يعذب به هؤلاء بسبب كفرهم فهذا يسميه العلماء البلاغة الاظهار في مقام الاظمار يعني كان بالامكان هنا يقول واعتدنا لهم عذابا اليما. ولا يقول للكافرين منهم
12:41قال لكن الراسخون في العلم منهم. لاحظوا الان ذكر الله سبحانه وتعالى وقدم المذنبين من اليهود وذكر قبائحهم اكلهم اموال الناس بالباطل وظلمهم وآآ اكلهم الربا وقد نهوا عنه وصدهم
13:02عن سبيل الله كثيرا هؤلاء فئة لكن اليس في اليهود من امن وكان صادقا في ايمانه. سواء قبل نزول عيسى عليه الصلاة او عفوا قبل مجيء عيسى عليه الصلاة والسلام
13:18قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم والجواب بلى. في ناس كانوا من من اهل الايمان. الصادقين الموحدين ثم ايضا بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:31ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الذي امن بنبيه وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى اجره مرتين صح قال ورجل امن بنبيه وامن بي فهو مأجور على ايمانه بنبيه عيسى عليه الصلاة والسلام او او موسى. ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم امن به فهو مأجور على الايمان بهذا وبهذا
13:55فيؤتى اجره مرتين فمنهم هؤلاء ايضا فلذلك قال البيضاوي تعليقا على قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم. يعني يقول الله سبحانه وتعالى هناك فئة مؤمنة من اهل العلم الصادقين الذين يعني اسلموا
14:13من هؤلاء اليهود وهذا من تمام عدله سبحانه وتعالى. يعني حتى حتى اليهود وهم يعني اعدى الناس للنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر في سورة المائدة لتجدن اشد الناس عداوة
14:25للذين امنوا اليهود والذين اشركوا بالرغم من انهم اشد الناس عداوة الا ان الله يعدل معهم. ويقول لا ترى في ناس منهم ليسوا سواء مر معنا تذكرون في سورة العمران؟ في قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قانتة الى اخره
14:45قال لكن الراسخون في العلم منهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمؤمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يؤمنون بما انزل اليكم وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة الى اخره. فهذا استثناء للصفة لفئة من المؤمنين الصادقين وذكر منهم البيضاوي نموذج
15:05اللي هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان كما تعلمون حبرا من احبار اليهود في المدينة كان عالم كبير من كبار علماء اليهود ووالده ايضا سلام ابن الحقيق ايضا كان من كبار علماء اليهود
15:23ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا واستقبله الانصار جاء عبد الله بن سلام ومعه مجموعة من اليهود ونظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد
15:38فلما يقول عبد الله بن سلام عن نفسه قال فلما رأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم ايقنت او قلت ان هذا الوجه ليس بوجه كذاب يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل ايضا حتى رأى خاتم النبوة وهو علامة يعرفها اليهود في النبي صلى الله عليه وسلم
16:00ولذلك اسلم رضي الله عنه لكنه لم يسلم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تخبر ان اليهود قوم بهت فلا تخبرهم باسلامي واسألهم عني قبل ان تخبرهم باسلامه. فلما جاء مجموعة من اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم
16:25ناقشهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم سألهم سؤالا عارضا قال كيف من هو عبد الله بن سلام فيكم حبرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيدنا ومدحوه فلما خرج عبد الله ابن سلام عليهم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
16:50غيروا الكلام تماما وقالوا آآ كاذبنا وابن المهم وشتموه النبي صلى الله عليه وسلم يسمع وحسن اسلامه عبد الله بن سلام رضي الله عنه مع انه كان من احبار اليهود
17:06ولذلك ذكره البيضاوي هنا نموذجا للراسخين في العلم من اليهود من علماء اليهود والرسوخ مأخوذ من الثبات يقال جبل راسخ اذا كان ثابت ومستقر في الارض وكذلك يسمى العالم المتمكن
17:28والمتأصل في العلم الراسخ في العلم وقد مدحهم الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ومدح الراسخين في العلم وانهم هم اهل الثبات عندما يضل الناس وعندما اه يتردد الناس قال والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. فهو يقول ان هناك فئتان من هؤلاء من اهل الكتاب. هناك من الراسخين في العلم
17:54الصادقين وهناك من المؤمنين الصادقين ايضا هؤلاء يؤمنون بالله ويؤمنون بانبيائهم ويؤمنون بك يا محمد وبما انزل اليك يقول يؤمنون بما انزل اليك ما هو الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
18:12القرآن الكريم والوحي والسنة فهم يؤمنون به. قال وما انزل من قبلك وما انزل من قبلك من الكتب السماوية فهم يؤمنون بالتوراة والانجيل. ويؤمنون ايضا بهؤلاء الانبياء الذين نزلت عليهم هذه الكتب. ولذلك
18:31لاحظوا في التعبير يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الماء هنا هو اسم موصول يستخدم لغير العاقل وهو عم من من وكلاهما من الفاظ العموم طبعا قال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اي من هؤلاء الراسخين في العلم ومن المؤمنين من هذه صفتهم؟ انهم
18:58يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالله واليوم الاخر فهذا من تمام عدل الله سبحانه وتعالى مع هذه الفئة المؤمنة من اليهود
19:15السؤال هنا دائما لماذا تأتي والمقيمين الصلاة منصوبة مع ان التي قبلها وما بعدها مرفوع. فيقول يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ثم يقول والمقيمين الصلاة ثم يقول والمؤتون الزكاة. ولم يقل والمؤتين الزكاة
19:35ولم يقل بعدها والمؤمنين بالله واليوم الاخر هذا الاسلوب موجود يا شباب في هذه الاية وفي قوله سبحانه وتعالى والصابئين في سورة المائدة وغيرها. وهو ما يسميه العلماء النصب على المدح
19:52فهنا خص المقيمين للصلاة فنصب هذه الصفة قالوا اشارة الى اهمية اقامة الصلاة هم يتصفون بانهم مؤمنون ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالله واليوم الاخر ويقيمون الصلاة. لكن لان الصلاة لها مكانة عظيمة
20:10فنصبها اشارة الى مدح هذه الفئة او هذه الصفة فيهم هذا اوجه الاوجه الاعرابية فيها البيضاوي هنا يقول والمقيمين الصلاة نصب على المدح ان جعل يؤمنون الخبر لاولئك هذا الوجه الاول
20:30قال او عطف على ما انزل اليك والمراد بهم الانبياء يعني يؤمنون بما انزل اليك ويؤمنون بما انزل من قبلك وبالمقيمين الصلاة من هم المقيمين الصلاة؟ اي بالانبياء السابقين واتباعهم
20:46هذا توجيه الوجه الثاني في العراق نحن تعودنا ان البيضاوي رحمه الله يرتب الاوجه العربية حسب قوتها عندهم يقدم الاقوى ثم الذي يليه قال وقرأ بالرفع عطفا على الراسخون يعني
21:05يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمون الصلاة يعني لكن الراسخون في العلم والمقيمون الصلاة. فيهم كذا وكذا وكذا وجعل لاحظوا جعل اقامة الصلاة زي الرسوخ في العلم
21:22والتمسك بالصلاة والاستمرار عليها كالرسوخ في العلم الثبات على الحق وفي تثبيت المؤمنين آآ الملتزمين بالصلاة. قال والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشرائع
21:41لانه المقصود بالاية قال اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما على جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرأ حمزة سيؤتيهم بالياء. حمزة الزيات الكوفي قرأ اولئك سيؤتيهم. يعني الله سبحانه وتعالى وبقية القراء اولئك سنؤتيهم بنون العظمة التي تدل على
22:05المتكلم سبحانه وتعالى طيب ثم ينتقل الحديث الان الى الحديث عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد ما تحدث الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم عن صفات اليهود او كثير من الكبائر التي ارتكبوها
22:22في حق انبيائهم وفي حق آآ الرسل عليهم الصلاة والسلام. طيب انا اوحينا اليك اتفضل يا احمد. قال رحمه الله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
22:36جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كسائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين
22:59عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم من منهم. وعيسى اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم واتينا داوود زبورا وقرأ حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر. بمعنى مزبور ورسلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك
23:23فارسلنا او فسره او فسره قد قصصناهم عليك من قبل. اي من قبل هذه السورة او اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم وقد فصل وقد فضل الله محمدا صلى الله عليه وسلم بان اعطاه مثلما
23:47كل واحد منهم. نعم هنا هذه الاية ايها الاخوة آآ حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له هو في المدينة كما قلنا وسورة النساء سورة مدنية. وهي مليئة كما تلاحظون بالدفاع عن حقوق الضعفاء
24:04واولهم النساء واليتامى الان النبي صلى الله عليه وسلم في جداله وحواره مع اليهود ومع علماء اليهود قد ذكر الله له كما تلاحظتم يعني قبائح اليهود والتاريخية وذكرت لكم ان القرآن الكريم هو افضل واجود واقوى مصدر
24:25يروي ويحكي لنا تاريخ بني اسرائيل اه بشهادة الخبراء في التاريخ وايضا لقوله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون يعني هذي قضية اه صلب عيسى عليه الصلاة والسلام هذه قضية جدلية ويعني فيها جدل كبير عند النصارى الى اليوم وهم كما اخبرت
24:50يعني يتخذون الصليب شعارا للنصرانية اليوم مع ان المفترض ان يكون العكس لكن هذا من الاختلاف يعني من انتكاسة العقول عند النصارى انهم يتخذون الصليب الذي يزعمون ان عيسى صلب عليه
25:07ظلما يتخذونه شعارا لدينهم. والمفترض انهم يحاربون الصليب لانه شعار على قتل نبيهم فيما يزعمون يعني الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذه هذا تاريخ اليهود ثم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم تثبيتا له وردا على هؤلاء الاحبار من اليهود الذين يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لو جئتنا بكتاب كما جاءنا
25:30جملة واحدة او مكتوب بيد الله سبحانه وتعالى. كما كتب التوراة فقال الله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وهذا فيه تأكيد للنبي صلى الله عليه وسلم انه مثلك يا محمد
25:46مثل الانبياء السابقين الرسل الذين سبقوك كان يوحى اليهم بنفس الطريقة كانوا يرسلون بنفس الطريقة يؤيدون بنفس الطريقة من الملائكة الست بدعا ولذلك في سورة الاحقاف يقول قل ما كنت بدعا من الرسل
26:04يعني انا ماني باول رسول الا انني اخر رسول ولذلك لاحظوا انه قال يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذي الاية فيها اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء
26:18لانه لم يقل وما انزل من بعدك ما عاد في بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحي وانما قال وما انزل من قبلك. وانت اخر واحد قال ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. قال البيضاوي جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتاب
26:37من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كسائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهم يعرفون ذلك هم اهل الكتاب والذين يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم هم من علماء اليهود فيعرفون ما نزل على نوح وعلى ابراهيم وعلى موسى وعلى الانبياء
26:56قال واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان وهذه الاية من الايات التي جمع الله فيها عددا كبيرا من الانبياء قال خصهم الله بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم
27:17فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسى اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم القرآن الكريم ذكر الله فيه خمسة وعشرين نبي بالاسم منهم من فصل فيه تفصيلا كبيرا مثل نوح وابراهيم
27:36وموسى موسى عليه الصلاة والسلام وهو رسول الى بني اسرائيل فقط ذكره الله في القرآن الكريم ما يقارب مئة واربعة وسبعين مرة ولذلك هو اكثر الانبياء ذكرا في القرآن الكريم موسى
27:50وعيسى كذلك وابراهيم ونوح وهود وصالح يوسف ويعقوب واسحاق واسماعيل خمسة وعشرين يتفاوتون طبعا في الشهرة لكن اشهر الانبياء هم الذين ذكرهم الله هؤلاء ابراهيم. ثم لذلك اولي العزم من الرسل
28:12هم الخمسة الكبار نوح عليه الصلاة والسلام وهو اول الانبياء ثم إبراهيم ثم آآ موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم لذلك الله امره ان يقتدي بهؤلاء قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
28:31ولذلك فصل الله لنا قصة هؤلاء اولو العزم الاربعة والنبي صلى الله عليه وسلم وهناك انبياء كثيرون لم يذكر لنا سبحانه وتعالى اسمائهم ولا قصصهم ولا شيء. حتى الخمسة وعشرين الذين فصل الذين ذكرهم الله في القرآن بعضهم لا توجد عنه اي
28:53كثيرة. مثل ذا الكفل مثلا هناك اختلاف الياس يونس، عليه الصلاة والسلام، ايضا المعلومات عنها قليلة ليست كثيرة. ادريس ادريس فيه اختلاف كثير متى كان ادريس؟ هل كان بعد نوح مباشرة
29:12ام كان من انبياء بني اسرائيل من اتباع موسى وآآ يعقوب من ابناء يعقوب هناك خلاف شديد في هذه المسألة من العلماء من يقول انه جاء بعد نوح مباشرة ولذلك ينسبون الى ادريس عليه السلام انه هو اول من خط بالقلم
29:27واول من كتب انه ادريس ويرون انه بعد نوح مباشرة فالقصص الذي قصه الله عن الانبياء في القرآن ليسوا سواء. منهم من فصل تفصيل شديد يعني مثل موسى ذكر الله لنا قصته من قبل ان يولد
29:43ثم بعد ان ولد وهو جنين وهو طفل ثم بعد ان نتربى في بيت فرعون. ثم هاجر ثم رجع ثم خرج من مصر وهكذا ابراهيم كذلك ذكر الله لنا قصته وهو صغير وهو شاب
29:57ثم بعد ان كسروا الاصنام ثم خرج ثم اخبرنا ببنائه للكعبة مع ابنه اسماعيل وهكذا ففصل لنا في قصة آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر الله لنا قصته ايضا في سورة يوسف
30:14وفصلها تفصيلا طويلا وبعضهم اختصرها اختصارا شديدا ذكر الاسم فقط اما ما لم ما لم يذكره الله لنا فهم اكثر لذلك ورد في بعض الروايات ان عدد الانبياء ثلاث مئة واربعطعش
30:31وبعض الروايات انه مئة وخمسة وعشرين او مئة واربعة وعشرين نبي على كل حال المذكورون هم نسبة اقل ممن لم يذكر الله سبحانه وتعالى يقول آآ واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
30:47والاسباط هم ابناء يعقوب قال البيضاوي هنا خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم يعني يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده النبيين يدخل تحت كل الانبياء. لكن ذكر هذه الاسماء لمكانتها
31:08يا ابراهيم اسماعيل اسحاق قال فان ابراهيم اول اولي العزم منهم الصحيح انه نوح واول اولي العزم وليس يا ابراهيم اه وعيسى اخرهم والصحيح انه انه اخر الازمة هو محمد صلى الله عليه وسلم. لكن يقصد البيضاوي ممن ذكر هنا في الاية
31:29قال والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم. ثم قال واتينا داوود زبورا. وداوود هو من ذرية يعقوب من ذرية وجاء بعد موسى دهرا طويل وداؤود هو ابن والد سليمان عليه الصلاة والسلام. وكانت يعني اكبر دولة ان صح التعبير
31:52كانت في التاريخ لليهود كانت في تاريخ داؤود وابن سليمان ولذلك اليهود لا يعتبرون داود عليه الصلاة والسلام وسليمان انبياء قبحهم الله وانما يعتبرونهم ملوكا فقط الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا في القرآن انهم نبيين وانهم ملوك ايضا
32:14وانه قد اوتي داوود ملك عظيم وكانت تسبح معه الجبال والطير واتى سليمان ابنه ايضا ملكا اعظم فسخر له الريح سخر له الجن وسخر له يعني اشياء عظيمة قال واتينا داود زبورا فخص داود بالذكر هنا انه قد اتاه كتابا
32:36سماه الله الزبور. والزبور هو الكتاب الذي انزل على داوود عليه الصلاة والسلام وهو التي يسمونها اليوم مزامير داود وهي موجودة كجزء من الانجيل يسمونها المزامير داوود عليه الصلاة والسلام كان مشهورا بجمال صوته
32:57وقراءته للقرآن وكان صوته حسنا ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم آآ قراءة ابي موسى الاشعري قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود قد اوتيت مزمارا من مزاميره يعني صوتك جميل
33:15وكما قلت لكم هذه موجودة اليوم في جزء منها في في اخر اخر كتاب الانجيل يسمونها مزامير الانشادية ورأيت بعضهم قد افردها الزبور وافرده في في طبعة مستقلة قال البيضاوي وقرأ حمزة زبورا بالظم يعني واتينا داوود زبورا. والزبور بالفتح والظم بمعنى الكتاب المكتوب المزبور
33:41لان زبر بمعنى كتب كما قال وانه آآ ولدينا في الزبر الزبر يعني اي شيء مكتوب يقال مزبور يعني مكتوب ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. يعني
34:01هؤلاء الذين ذكرتهم لك يا محمد ورسلا لم اذكرهم لك ورسلا قد قصصناهم عليك وهم هؤلاء. ورسلا لم نقصصهم عليك وهم اكثر وكلم الله موسى تكليما هذا فيه تخصيص لموسى عليه الصلاة والسلام بهذه
34:18الخصيصة وهو انه قد كلمه الله بالوحي مباشرة دون واسطة وهذا معنى وكلم الله موسى تكليما وجاء التأكيد كما تلاحظون بالمصدر صح وكلم الله موسى تكليما. وهذا ينفي ما يقوله آآ الذين ينفون هذه الصفة. مثل الاشاعرة وغيرهم ينفون صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. ويقولون ان الله لا يتكلم
34:46واهل السنة والجماعة يقولون ان الله يتكلم بصوت وحرف بدليل هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يقول وكلم الله موسى تكليما فاكده بالمصدر مسمى القرآن الكريم كلام الله. قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاذا هو يسمع
35:08وهذا كما قلنا خاصية خص الله بها موسى فكلمه مباشرة دون واسطة وكل ما جعله الله ميزة لنبي من الانبياء قبل محمد فقد اعطى محمدا مثله وقد فظل الله محمدا صلى الله عليه وسلم بان اعطاه مثلما اعطى كل واحد منهم
35:31الا ان صفة الكلام يعني ذكرت في القرآن الكريم انها قد غفر بها موسى اه طبعا اه قد يظن البعظ ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يحصل له هذا. بل قد حصل له هذا
35:45كما في اه في حادثة المعراج فقد فرظ الله عليه الصلوات مباشرة لذلك لما لقيه موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة او الخامسة قال بماذا امرك ربك؟ قال بخمسين صلاة في اليوم والليلة فقال له موسى ارجع الى ربك. فاسأله التخفيف
36:07فان قومك لا يطيقون ذلك فما زال يصعد وينزل ويصعد وينزل حتى وصل الى خمس ثم قال له موسى ارجع فاسأله التخفيف فقال والله لقد استحييت من ربي فاذا الله قد كلم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مباشرة
36:23دون واسطة طيب رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول. تفضل يا شيخ. قال رحمه الله رسلا مبشرين ومنذرين على المدح او باضمار ارسلنا او على الحال
36:41ويكون رسلا موطئا لما بعده. كقولك مررت بزيد رجلا صالحا. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم. وفيه تنبيه على ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الى الناس ضرورة. لقصور
37:01الكل عن ادراك جزئيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين. وحجة اسم كان وخبره للناس او على الله والاخر ولا يجوز تعلقه بحجة. لانه مصدر
37:21وبعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريد حكيما فيما دبر من امر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز نعم يعني هذي الاية ايها الاحباب والاية التي قبلها فيها تثبيت لهذه العقيدة وهي عقيدة بعثة الانبياء
37:45الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الناس الله سبحانه وتعالى من سنته منذ ان خلق ادم عليه الصلاة والسلام الى الى الى ان ختم بمحمد صلى الله عليه وسلم كان يرسل الانبياء
38:01لماذا؟ لانه لا يمكن ابدا ان يتلقى البشر تعليمات من الله سبحانه وتعالى مباشرة ويفهموها ويطبقوها فلو ارسل لهم ملائكة ما يستطيعون يتفاهمون مع البشر الملائكة لان الملائكة مخلوقين من جنس مختلف
38:25خلقهم الله من جنس مختلف فلو لو ارسل الله ملائكة كما قال المشركون قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ما يمكن يبقى بصيغته الملائكية ويتفاهم معنا وانما لابد ان يتحول الى بشر
38:43حتى يستطيع ان يتفهم معنا ويدرك ونفهم وناخذه. ولذلك حتى جبريل عليه الصلاة والسلام انا في بعض الحالات يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم على هيئة رجل كما حدث في حديث
38:54جبريل عليه الصلاة والسلام الطويل الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري انه قال عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
39:05اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
39:27قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه
39:45قال اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان الى اخر الحديث فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
39:59كيف جبريل هو جاء رجل رجل ووصفه عمر بن الخطاب يقول رجل ثيابه بيضاء وشعره اسود وما حد يعرفه منا ولا عليه اثر السفر لانه كان اللي يجي من السفر
40:15يظهر عليه اثر السفر من الوعثة كان مستغرب فلما خرج قال هذا جبريل شوف هذا المشهد الذي حصل علم الصحابة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم في نفس المجلس لو كان يأتي دائما على هيئته الملكية
40:33ويتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط كما هو الحال في اكثر نزول الوحي ما كان يستطيع يتعامل معه الا النبي فقط اما الصحابة ما يشوفون شيء ولا ولا يسمعون الا ازيز كما في بعض الروايات
40:47فاذا فلسفة انصح التعبير فلسفة ارسال الرسل سنة من سنن الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من من بعده وذكر انت لست اول رسول وهم يعرفون ذلك
41:04ثم قال رسلا مبشرين ومنذرين. يعني نحن نرسل هؤلاء الرسل لهذين الغرضين. يكونون يبشرون وينذرون. البشارة بالجنة والبشارة بالعفو والبشارة بالرحمة والبشارة ومنذرين لمن يخالف ذلك بالعذاب وغير ذلك لماذا؟ قال الله سبحانه وتعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
41:31ارسال الرسل الغرض والعلة منه اقامة الحجة علينا نحن انها تبلغنا الرسل يبلغنا شوفوا القرآن الكريم ماذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا بالعقيدة في الله. ماذا نعتقد في الله سبحانه وتعالى؟ نحن لولا النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنعرف هذه التفاصيل
41:53ما كنا لنعرف صفات الله واسماءه وصفات اليوم الاخر والجنة والمصير بعد الموت والفرائض والعبادات والعقيدة في الملائكة. الملائكة ما نعرف عنهم شيء. كيف نعرف عنهم؟ لكن الله اخبرنا انهم مخلوقين من نور وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
42:15ما يؤمرون وانهم آآ اه يعني مخلوقات منقطعة للعبادة واخبرنا عن الشياطين والجن ايضا وعن ابليس كيف كانت مشكلة الصراع بين ابليس وبني ادم وقبل خلق ادم ما كان في مشكلة مع ابليس صح
42:34لكنه اخبرنا في سورة البقرة ان الله عندما اراد ان يخلق ادم اخبر الملائكة في القصة التي ذكرناها في التفسير في اول سورة البقرة. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
42:49ابليس كان موجود وكان يعيش من ضمن الملائكة وهو من الجن اصلا وذكرنا القصة لماذا كان معهم اذا هذه القصة تعتبر قصة نجيب على اسئلة الملاحدة هو الذين لا يؤمنون بهذا يعتبرون هذي من الالغاز المحيرة في تاريخ البشرية
43:11كيف كان خلق البشر هل يقول يعني الدارون في نظريته ان الاصل ان الانسان هو تطور عن مخلوقات سابقة ويذكر في بعض يعني بعض المراحل انه القرد يعتبر هو المرحلة التي سبقت الانسان
43:30تطور من خلية احادية الى خلية ثنائية ثم اصبحت يعني الحيوانات يعني تطورت في نظرية ما يسمونها نظرية التطور او النشوء والارتقاء في كتاب له اسمه اصل الانواع هذي طبعا نظرية الحادية
43:50اه والصواب هو ما اخبرنا الله به. ان ابن ادم عليه الصلاة والسلام خلقه الله في احسن تقويم من اول مرة ونفخ فيه من روحه واصلا خلقه من تراب ومن طين
44:05وذكر لنا القصة فنحن نعرف اصل الخلقة. فهنا الله سبحانه وتعالى يذكر لنا. لماذا يرسل الرسل لان لا يمكن ان تصل هذه التعليمات وهذه الحقائق الى البشر الا عن طريق واحد زيهم من البشر
44:22لان هو اقدر على ان يتعايش مع الناس ويكون قدوة للناس. النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن قدوة يعيش مع الناس يأكل مع الناس. يتزوج يبيع يشتري. يحج يصلي يزكي. يجاهد
44:38لما استطاع الصحابة الكرام رضي الله عنهم ان يقتبسوا هذه التعاليم يقتبسونه اذا كان ملك هو الذي يبلغهم بهذه الاحكام. سينظر بعضهم الى يقول هذا ملك له من القدرات ما ليس لنا
44:54فنحن لسنا مطالبين بما هو يطالب به الملائكة. لكن عندما يرون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اه يقوم الليل حتى تتفطر قدماه يبتلى في اولاده فيموتون. يبتلى في بناته يبتلى في عرضه فيصبر. اه
45:11وجهه الشريف وهو في الجهاد آآ ينتصر في المعركة وينهزم في بعض المعارك يخرج من ارضه يهاجر يبتلى باليتم فيصبر يبتلى في الفقر فيصبر آآ يبتلى بالمرظ والشديد فيصبر يزكي كيف يزكي؟ كيف وهنا استطاعوا ان يتعلموا كل هذه التعاليم
45:33ويقتبسوها من النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هنا تحققت الغاية من ارسال الرسول لكن لو ما لو ما ارسل الله رسولا من البشر لما تحققت كل هذه الاهداف
45:47ولبقيت اه نظريات لم تنزل الى ارض الواقع ولم يكن لها اناس يطبقونها الله يقول رسلا مبشرين ومنذرين لماذا؟ قال لان لا يكون للناس على الله بعد الرسل. وهذا من كمال رحمة الله سبحانه وتعالى بالناس
46:06انه يريد ان يقيم لهم الحجة ويوضحها لهم حتى لا يأتي يوم القيامة فيحاسبون على شيء لم يبلغهم او لم يفهموه ولذلك جعل الله من وظيفة الرسول البلاغ المبين قال انما على وانما على الرسول البلاغ المبين
46:24الرسول ينبغي ان يبلغ ما جاء عن عن الله بلاغا مبينا. يعني واضح يوضح للناس حتى لا يقع في لبس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بذل جهد كبير خلال
46:38ثلاثة وعشرين سنة فلما جاء في حجة الوداع اخر عمره عليه الصلاة والسلام وقال انكم مسؤولون عني. فماذا انت قائم؟ فماذا انتم قائلون هل بلغتكم كما امرت فيقولون نشهد يا رسول الله انك قد اديت الامانة وبلغت الرسالة
46:58يقول عليه الصلاة والسلام اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد وكرر هذا الكلام في اكثر من موضع في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام اشارة الى كان يريد ان يتأكد هل انتم فهمتم ما جئت به؟ هل في اي لبس؟ هل احد عنده اسئلة وهكذا
47:18ولذلك نزلت الاية اليوم اكملت لكم دينكم في ذلك المشهد اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال وكان الله عزيزا حكيما لاحظوا هنا كيف ختم الله هذه الاية بهذين الصفتين. وكان الله عزيزا حكيما. يعني الله سبحانه وتعالى يقيم الحجة علينا
47:42ليس لضعف او حاجة ولكنه سبحانه وتعالى من رحمته يقيم علينا الحجة ويرسل لنا الرسل وراء الرسل مع عزته وحكمته سبحانه وتعالى والا الله سبحانه وتعالى لو شاء ان يعذب الناس اجمعين
48:01هل سيسأله احد لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. لكنه من كمال رحمته. وهذا يا ايها الاحباب يعني يبين للمسلم ويعلل له فكرة ارسال الرسل ولماذا ارسل الرسل وكيف ارسل وهذه مسألة ايها الاحباب في غاية الاهمية واليوم كثر يعني الدعوة الى الالحاد والطعن في النبوة والطعن في الانبياء عليهم الصلاة والسلام والطعن في
48:29وهذه مسألة في غاية الخطورة. تشكيك الناس في دينهم وفي مسلمات دينهم وفي النبوة وفي القرآن وفي جمع القرآن. حتى يعني يزلزل عقائد الناس وايمان الناس. مثل هذه الاية اجيب على مثل هذه الشبهات
48:46قال الله سبحانه وتعالى هنا وكان الله عزيزا قال البيضاوي لا يغلب فيما يريد. وكم مرة ذكرت لكم ان العزة مأخوذة من قول العرب ارض عزاز اذا كانت ارض صلبة. يقولون هذه ارض عزاز اذا كانت صلبة
49:03العزة فيها صلابة وفيها منعة وفيها قوة الله عزيز سبحانه وتعالى لا يغلب ولا يقهر سبحانه وتعالى. حكيم فيما يفعل عليه سبحانه وتعالى فهو كل افعاله منوطة بالحكمة وليست عبثا
49:24فتدبيره سبحانه وتعالى في امر النبوة وارسال الانبياء وتخصيصه لكل نبي بخصائص معينة ومزايا معينة هذا من تمام حكمته وتعالى لكن الله يشهد قال رحمه الله لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما نعتوا
49:45تعنتوا لما تعنتوا عليه بسؤال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال انهم لا يشهدون لكن الله ولكن الله يشهد. او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره
50:04بما انزل اليك من القرآن المعجز الدال على نبوتك عليه الصلاة والسلام. روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص بعلمه الخاص به
50:21وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل كل بليغ او بحال من يستعد او بحال من يستعد للنبوة ويستأهل نزول الكتاب عليه. او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم. فالجار والمجرور على الاولين حال من الفاعل. وعلى الثالث حال من المفعول. والجملة كالتفسير لما قبلها
50:48والملائكة يشهدون ايضا بنبوتك. وفيه تنبيه على انهم يودون ان يعلموا صحة دعوى النبوة على وجه تغني عن النظر والتأمل. وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الى العلم بامثال ذلك بامثال ذلك سوى الفكر والنظر. فلو اتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوة
51:13وشهدوا بها كما عرفت كما عرفت الملائكة وشهدوا. وكفى بالله شهيدا. اي وكفى بما اقام من الحجج على صحة نبوتك عن الاستشهاد عن الاستشهاد بغيره عليه الصلاة والسلام. يعني هذه الاية ايضا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم نحن قد ارسلناك كما
51:33ان الانبياء السابقين من قبلك ولكن لا تتوقع ان كل من سوف تدعوه سوف يستجيب لك هناك من سوف ينكر نبوتك ومنهم هؤلاء الاحبار من اليهود الذين يصرون على الكفر
51:52فهم مع انهم يعلمون قصة هؤلاء الانبياء السابقين وانك مثل هؤلاء الانبياء السابقين ولديهم معلومات في التوراة عن صفاتك صفات النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم لن يؤمنوا بك
52:09الله سبحانه وتعالى يثبت النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له ان لم يؤمن بك هؤلاء يا محمد ولا يكن في صدرك حرج الله يشهد نفسه انك صادق وانك رسول
52:23يقول لكن الله يشهد بما انزل اليك طبعا هذه شهادة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه ونبوته كما في اول سورة ال عمران تذكرون ان الله يقول شهد الله انه لا اله الا هو
52:39والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وشهد الله لنفسه بالتوحيد وشهد معه الانبياء واولوا العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة ايضا هنا الله يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بانه صادق في نبوته وصادق في رسالته
53:01يقول الله لكن الله يشهد بما انزل اليك. يعني بالقرآن والوحي يعني يقول البيضاوي هنا ان هذه الاية استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما تعنتوا عليه هؤلاء اليهود بسؤال كتاب ينزل عليهم من السماء
53:21واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى النبيين من قبلك. يعني لماذا هم يطلبون شيء خاص قال الله سبحانه وتعالى سوف يكون جوابهم لك يا محمد نحن لا نؤمن بك
53:33صحيح احنا نؤمن بالانبياء الذين ذكرت لكن انتم لا نؤمن بك كما هو حال اليهود. اليهود يؤمنون بموسى وبإبراهيم لكن لا يؤمنون بعيسى ولا بمحمد النصارى يؤمنون بموسى وبعيسى لكن لا يؤمنون بمحمد
53:53المسلمون يؤمنون بالجميع ولذلك اه كانت قصة وقعت في مجلس اه احد اه حكام مصر المتأخرين اظنه الخديوي اسماعيل الذي نسبت اليه الاسماعيلية مصر يقولون كان في مجلس وكان موجود محمد عبده
54:12المصري المعروف ومعه احد اه احبار اليهود ومعه احد قساوسة النصارى قال آآ يعني الخديوي اسماعيل يعني ما هو الاولى يعني من هو اولى الناس بالحق من هذه الديانات الثلاث
54:33مسألة علمية يتناقشون فيها في المجلس فقال اه محمد عبده نحن يا جلالة الملك نحن المسلمين لان اليهود امنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد الصلاة والسلام والنصارى امنوا بموسى وعيسى وكفروا بمحمد
55:01اما نحن فقد امنا بمحمد وبعيسى وبموسى فنحن اولى الناس بهؤلاء الانبياء ولذلك له كتاب آآ عنوانه اه ربحت محمدا ولم اخسر المسيح الله سبحانه وتعالى هنا يقول لكن الله يشهد بما انزل اليك
55:24وهذه اعظم شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد الله بصدقه عليه الصلاة والسلام قال الله انزله بعلمه يعني الله سبحانه وتعالى انزل القرآن الذي انزله عليك يا محمد
55:38بعلمه سبحانه وتعالى الملك البيضاوي يقول هنا انزله بعلمه وش معناها؟ قال معناها انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه
55:59او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم. يعني هذي ثلاثة احتمالات وش معنى انزله بعلمي اما ان يكون معناها انزله الله بعلمه الالهي وظمن القرآن الكريم الكثير مما لا يعلمه الا الله
56:16وهذا صحيح القرآن الكريم اشتمل على قضايا غيبية لا يعلمها الا الله او انزله بعلمه بمن يستحق ان ينزل عليه الوحي وهذا ايضا معنى صحيح لان الله سبحانه وتعالى قال في اية اخرى
56:33الله اعلم حيث يجعل رسالته فهذا معنى صحيح والمعنى الثالث قال هنا او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم. وكلها معاني صحيحة والاية تحتملها ولا تتعارف القاعدة التي دائما نكررها في التفسير ان اللفظ اذا كان يحتمل الدلالات
56:59كلها دون تعارض فانه يحمل عليها جميعا ويكون من العموم قال والملائكة يشهدون هذا شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم. الملائكة يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان كذبك هؤلاء اليهود والاحبار
57:14فانا اشهد بصدقك ويشهد معي الملائكة وهذا يا شباب تماما مثل الاية التي في سورة ال عمران تلك فيها الشهادة لله هو يشهد لنفسه بانه واحد شهد الله انه لا اله الا هو
57:31والملائكة واولو العلم استشهد على وحدانيته نفسه وملائكته واولو العلم ويأتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام على رأس وللعلم وهنا الله يشهد والملائكة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية من اعظم الايات التي تدل على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه
57:58قال والملائكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه هذا استنباط من البيضاوي. على انهم يودون ان يعلموا صحة دعوى النبوة على وجه يستغني عن النظر والتأمل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الى العلم بامثال ذلك سوى الفكر والنظر. فلو اتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك
58:21وشهدوا بها كما عرفت الملائكة وشهدوا. وهذه مسألة جميلة جدا وهي مسألة الاستدلال بالعقل على النبوة وان النبوة العقل يثبتها ويؤكدها ويدل عليها وانصحكم بكتاب الادلة العقلية على اه توحيد الربوبية الذي كتبه الدكتور سعود العريفي
58:53اه وطبعته دار عالم الفوائد. موجود بي دي اف. هذا كتاب قيم جدا جدا الاستدلالات العقلية على اثبات النبوة ايضا وكيف نستدل بالعقل على النبوة وهذه الاية تؤكد هذا المعنى والدليل وان العقل السليم
59:11الصحيح اذا تأمل فانه يجد ما يؤكد صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصحة نبوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال الله فبالله شهيدا وحقا يعني اذا شهد الله لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا حاجة الى شهادة الملائكة ولا شهادة الناس. ولو كفر به من كفر
59:34لذلك لما خرج ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم معه في الهجرة قال الله سبحانه وتعالى في قصتهما اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن
59:49ان الله معنا ومعية الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين تغني عن كل معية وكذلك هنا شهادة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بالصدق وبالنبوة تغني عن شهادة من سواه. لكن الله عضدها بشهادة الملائكة
1:00:07عليهم الصلاة والسلام طيب ان الذين كفروا. تفضل يا احمد. قال رحمه الله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا. لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال. ولان المضل يكون اغرق
1:00:22في الضلال وابعد من الانقلاع عنه ان الذين كفروا وظلموا محمدا عليه الصلاة والسلام بانكار نبوته. او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم. او باعم من ذلك والاية تدل على ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم. لم يكن الله ليغفر لهم ولا
1:00:46فليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا ليجري حكمه السابق ليجري حكمه السابق ووعده المحتوم على ان من مات على كفره فهو خالق فهو خالد في النار. وخالدين حال مقدرة. وكان ذلك على الله يسيرا لا
1:01:06يصعب عليه ولا يستعظمه نعم يعني الله سبحانه وتعالى هنا يتوعد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله مثل هؤلاء الاحبار من اليهود. الذين هم لم يكتفوا فقط بانهم يكفرون. بل
1:01:18يصدون الناس عن الايمان ولا شك ان هؤلاء عقابهم اشد. فيقول ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ظلوا ضلالا بعيدا. جمعوا بين الظلال والاظلال والصد عن سبيل الله فيكونون اغرق في الظلال وابعد من الانقلاع عنه كما يقول البيضاوي
1:01:37لانهم كفروا عن عن علم. يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا البيضاوي هنا لاحظوا كيف فسر قوله ظلموه واضح ان الذين كفروا
1:01:52الكفر هنا كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم الكفر بانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا لكم ان الكفر بنبي واحد ممن ثبتت نبوته في القرآن او في السنة هو كفر ببقية الانبياء
1:02:08البيضاوي قال ان الذين كفروا وظلموا. قال محمدا عليه الصلاة والسلام بانكار نبوته. يعني ظلموا محمدا عليه الصلاة والسلام انكارهم لنبوته او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك
1:02:24يعني هو الان فسر كلمة ظلموا. ان الذين كفروا وظلموا. لم يكن الله وليغفر لهم ولن يهديهم طريقا الاية بتفهم على العموم ان الذين كفروا وظلموا وظلموا هذه عامة يدخل فيها ظلمهم لانفسهم ظلمهم لغيرهم
1:02:40البيضاوي ذكر هنا قال ظلموا المقصود بها ظلموا محمد صلى الله عليه وسلم بانكارهم لنبوته وخص بها نوع خاص من الظلم وهو ظلم النبي صلى الله عليه وسلم بانكار نبوته مع
1:02:51قيام الادلة على صدقه عليه الصلاة والسلام الثاني قال او الناس يعني ظلموا الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم وهذا ينطبق على هؤلاء الاحبار من اليهود والعلماء الذين كانوا يصدون عن سبيل الله ويسفهون رأي محمد صلى الله عليه وسلم واقوال محمد
1:03:11او باعم من ذلك وهذا هو الصحيح ان الاية هنا عامة ان الذين كفروا وظلموا لكن لان تفسيرات السلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين بعضهم خص الظلم هنا بانكار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:29وبعضهم خصها بقوله وظلموا الناس بصدهم عن سبيل الله ولذلك اذا ثبت عن السلف رضي الله عنهم او توارد عن السلف تخصيص مثل هذا العموم فانه يكون مرجح في تفسير الاية. على تركها عام
1:03:46البيضاوي هنا تنبه لهذه النقطة فذكر هذه الاقوال الخاصة قال محمد صلى الله عليه وسلم او الناس او اعم من ذلك واضح يا شباب الفكرة هذي؟ وهذي منهجية جميلة عند البيضاوي رحمه الله. ثم استنبط البيضاوي منها فائدة
1:04:02اصوليا فقال والاية تدل على ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم هذه مسألة اصولية وهي دائما يذكرها الاصوليون هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة يعني كافر
1:04:25يهودي ونصراني هل هو محاسب على تركه الصلاة الان صلاة العشا الان ما يصلي الا البوذي ولا النصراني الان. هل سيحاسب على تركه صلاة العشاء اليوم وهو كافر اصلا ام انه لازم انه انه يؤمن
1:04:43ثم يحاسب بعد ايمانه على تركه الفروع هذه مسألة خلافية. من العلماء من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة. لانهم كفار فلا ينفعهم القيام بالفروع. الا بالايمان لابد ان يؤمن ثم يحاسب بعد ذلك على تركه الصلاة الحج الصيام الى اخره
1:05:03والقول الثاني انهم مخاطبون بفروع الشريعة فهم يعذبون على كفرهم زائد تركهم للفروع. تركهم للصلاة تركهم للصيام تركهم للحج ويستدلون على ذلك الذين يقولون بانهم مخاطبون بفروع الشريعة مثل البيضاوي. البيضاوي يرى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
1:05:22بدليل ماذا؟ بدليل انهم لما يأتي لما ذكر الله عن اهل النار آآ يعني كلام اهل النار بعد دخول النار قالوا قالوا في قوله سبحانه قالوا ما سلككم في سقر
1:05:37ما الذي جعلكم تدخلون النار؟ قالوا لم نك من المصلين هذا فرع من فروع الشريعة صح؟ ولم نك نطعم المسكين وهذا اطعام المسكين فرع وكنا نخوض من مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين
1:05:55اذا شف يعني التكذيب بيوم الدين هذا كفر وعدم الدخول في الاسلام اصلا. ولذلك شوف لاحظ انهم ذكروا ان سبب دخولهم للنار تركهم للصلاة. تركهم لاطعام المسكين. وكونهم يخوضون مع
1:06:09في التكذيب والتكذيب بيوم الدين قالوا اذا اكانوا محاسبين على تركهم للفرائض وايضا يستدلون بقوله تعالى ان الذين كفروا زدناهم عذابا فوق العذاب قالوا زدناهم عذابا فوق العذاب على تركهم للفرائض للفروع
1:06:26ايضا البيضاوي يستدل بهذه الاية يقول ان الله يقول ان الذين كفروا وظلموا فاذا كفرهم له عقاب وظلمهم هو تركهم لهذه الفروع تصديق النبي مثل كذا مثل كذا مثل كذا
1:06:43فهذا استدلال اصولي من البيضاوي رحمه الله على قاعدة او على مسألة اصولية فيها خلاف عند الاصوليين قال الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم
1:06:58اذا كانوا سيموتون على الكفر اما اذا تابوا قبل الموت فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليهم لذلك قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:07:10بل حتى الشرك بالله الله سبحانه وتعالى يتوب على من تاب منه اذا تاب قبل اه يعني اه بلوغ الروح الحلقوم او قبل اه يعني علامات الساعة الكبرى قال لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم
1:07:28خالدين فيها لاحظوا هنا هل الهداية الى طريق جهنم تعتبر هداية ولا اظلال هي في الحقيقة اظلال طيب كيف تعبر بالهداية عن الاظلال هذا من باب التهكم كما قال الله سبحانه وتعالى
1:07:50قالوا في اول سورة البقرة عن المنافقين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. انما نحن ماذا مستهزئون قال الله الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. قال المفسرون من ضمن استهزاء الله بهم مثل هذه الاية ونحوها
1:08:10ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم فكأنه يقول كما قال واهدوهم الى سواء الجحيم فهذا استخدام للهداية. مع ان الهداية لا تستخدم الا في الهداية الى الحق. والى آآ الجنة والى آآ آآ الرحمة. هنا
1:08:29اقدمها الله في الهداية الى النار سخرية واستهزاء بهم قال الا طريق جهنم خالدين فيها. قال لجري حكمه السابق ووعده المحتوم على ان من مات على كفره فهو خالد في النار
1:08:44خالدين فيها حال مقدرة. يعني الا طريق جهنم خالدين فيها. اعراب كلمة خالدين هنا انها حال وكان ذلك على الله يسيرا اي لا يصعب عليه ولا يستعظمه. وهذا تهديد ووعيد من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء المكذبين
1:09:02تفضل يا شيخ. قال رحمه الله يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم. لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الى العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد على الرد
1:09:22فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم. او اؤتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم. ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه. ولانه
1:09:38انه يؤدي الى الشرط وجوابه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم. لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه على غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه
1:10:00وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم. نعم يعني لاحظوا الان ايها الاحباب بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى الحجة على صدق النبوة وعلى ان الله سبحانه وتعالى قد جعل من سنته الماضية انه يرسل للبشر
1:10:20رسل كلما يعني مرت مرحلة من الزمن فظعف فيها امر الدين ارسل رسولا ارسل رسولا ولا زال يرسل الرسل حتى ختمه بالنبي صلى الله عليه وسلم وكانت كل دعوات الانبياء السابقين خاصة اليس كذلك
1:10:38نوح وابراهيم وادريس وموسى وعيسى كل الانبياء هؤلاء كان يبعثون الى اقوامهم خاصة فقط يعني دعوات محلية موسى لبني اسرائيل. عيسى لبني اسرائيل. اه يعقوب والى اخره ويوسف وداوود وسليمان كلهم من انبياء بني اسرائيل بنو اسرائيل اكثر من بعثت فيهم الانبياء
1:11:05حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فكانت دعوته عامة للبشر جميعا وللجن والانس انا ارسلناك كافة للناس بشيرا ونذيرا. وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها عليه الصلاة والسلام قال اوتيت خمسا
1:11:22لم يؤتهن احد من الانبياء قبلي كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة هذي اول وحدة هنا الله سبحانه وتعالى بعد ان اقام الادلة على صدق النبي وشهد له سبحانه وتعالى انه صادق
1:11:42واشهد معه الملائكة على ان محمد صادق في نبوته وفيما جاء به جاء هنا فدعا دعوة عامة للناس كلهم تجاوز اليهود الذين يناظرون النبي صلى الله عليه وسلم ويجادلونهم ووجه الخطاب الى الجميع. فلم يقل يا ايها يا اهل الكتاب
1:12:01وانما قال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم هذا النبي الذي تحاولون التشكيك في نبوته وتكذبونه قد جاءكم بالحق من ربكم لاحظوا جاءكم بالحق ليس امامكم الا ان تؤمنوا بهذا الحق
1:12:20وماذا تريدون غير الحق؟ وماذا بعد الحق الا الضلال؟ ثم انه جاء به من من؟ من ربكم وقد كررنا مرارا وتكرارا في القرآن الكريم انه اذا جاء الرب كلمة رب
1:12:35دائما مشتملة على الرحمة وعلى اللطف وعلى التربية للناس كأن في الخطاب او في الاية او في النداء رحمة بالناس فهذا النداء الذي ينادي الله سبحانه وتعالى به الناس هنا فيه رحمة لهم. يا ايها الناس
1:12:53قد جاءكم الرسول وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم نلاحظ انه سماها الرسول بالالف واللام. الرسول الذي لا شك في في رسالته. الذي لا شك في نبوته واضح هذا؟ فيقول البيضاوي هنا لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الى العلم بها
1:13:14ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد على الرد ما اجمل هذا الختام يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم. فامنوا خيرا لكم
1:13:34اي ايمانا صادقا هو خير لكم او ائتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه طيب والبديل؟ قال وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني هو في غنى عنكم
1:13:55وبيده مقاليد السماوات والارض ولن تستطيعوا ان تخرجوا من ملكه ولن تفلتوا من عقابه كما قال في الايات الاخرى ان ربك لبالمرصاد. صح وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم
1:14:15كما لا ينتفع بايمانكم وهذا ايضا يصدقهما في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما ما نقص ذلك من ملكه شيء. الحديث
1:14:31ونبه سبحانه وتعالى على غناه بقوله لله ما في السماوات وما في الارض وهو يعلم سبحانه او يعم ما اشتملتا عليه وما ركبا فيه. يعني من المخلوقات وكان الله عليما حكيما
1:14:48قبل شوية كان يقول وكان الله عزيزا حكيما. قال هنا وكان الله عليما حكيما. يعني عليم باحوال مخلوقاته حكيم فيما دبر لهم بما ارسل لهم فيما امرهم به فيما نهاهم عنه. وهذا يعني تعليل ليغري بالاجابة. يعني الله يقول امنوا بما
1:15:08ارسلت لكم لاني عزيز حكيم لاني عليم حكيم كل ما امركم به او ما انهاكم عنه فهو عن علم وعن حكمة وهذا حتى يطمئن آآ المؤمن لعلنا نتوقف عند هذه الاية يا احمد ونختم ان شاء الله للاسبوع القادم
1:15:25نحاول ان شاء الله ان نختم تفسير سورة النساء باذن الله تعالى وناخذ يعني بعض الاسئلة التي وردت هذا سؤال يقول شيخنا الفاضل ما هو سبب اختيارك لتفسير البيضاوي؟ علما انه يوجد افضل آآ منه مثل كبن جرير الطبري
1:15:41طبعا هذا الجواب او هذا السؤال قد اجبنا عنه في اول درس وهو موجود على اليوتيوب وقلنا ان تفسير البيضاوي رحمه الله هذا التفسير عنوانه انوار التنزيل واسرار التأويل كتبه الشيخ البيضاوي رحمه الله لخص فيه ثلاثة كتب من كتب التفسير المهمة
1:16:03كتاب الفخر الرازي التفسير الكبير وكتاب الكشاف للزمخشري وكتاب التفسير للراغب الاصفهاني وهذه التفاصيل الثلاثة من اجمع كتب التفسير جاء هو فاخذ اجمل ما فيها واستبعد بعض الملحوظات التي في الزمخشري مثلا كالاعتزاليات اللي في الكشاف
1:16:27والاستطرادات التي في الرازي واللغويات التي في الراغب الاصفهاني وجمعها وكتبها باسلوب مركز ومختصر لان كتب التفسير طويلة هي مثل الطبري مثلا لو اردنا ان ندرس تفسير الطبعية لجلسنا فيه يمكن ستين سنة
1:16:45لانه طويل جدا ويحتاج الى تعليق وزميلي الدكتور مساعد الطيار له درس في تفسير الطبري منذ تقريبا عشرين سنة او تسعطعشر سنة وهو يدرس فيه وما زال في جزء آآ منه
1:16:58بطوله لكنه يصلح لطلبة العلم ولمن يعني يريد ان يستمر او يعني يطول فيه الكلام او الحديث هنا تفسير البيضاوي نحن اردنا ان نأخذ تفسيرا مختصرا زائد ان يكون له شهرة
1:17:14ومكانة عند طلاب العلم وهذا التفسير التفسير البيضاوي اشهر تفسير عند طلاب العلم من المتقدمين منذ صنفه البيظاوي رحمه الله البيظاوي توفي كما تذكرون قلنا ست مئة وخمسة وثمانين هجرية
1:17:30منذ صنف البيضاوي كتابه هذا درسه العلماء في المدارس وفي المساجد وفي المدارس وفي الحرمين الشريفين وفي المسجد الاقصى وفي المغرب وفي المشرق حتى اصبح اشهر التفاسير وكتبت عليه اكثر من ثلاث مئة حاشية
1:17:48ودرسه العلماء حتى مرت مرحلة كان لا يجاز المدرس بالتدريس حتى يشرح تفسير البيظاء فهذا هو من اسباب اختياري لتفسير انوار التنزيل ايضا من اسباب اختياري له ايضا ترك الناس له واهمالهم له
1:18:09في خلال المئة سنة الاخيرة فما اصبح احد يدرسه خاصة في الجزيرة العربية هنا في المملكة العربية السعودية او في آآ مثلا في الشام او الخليج انقطعت دروس البيضاوي فاردت ان اعيد تفسير البيضاوي لمجالس العلم وتدريسه واعادة لفت النظر اليه واهمية الكتاب. وايضا الاستفادة من الحواشي الموجودة
1:18:30المطبوعة وغير والمخطوطة لهذا الكتاب القيم. وايضا لقيمته العلمية وكتاب مركز. وبالمناسبة البيضاوي وقد ذكرت هذا بتفصيل في المحاضرة الاولى البيظاوي من العلماء الذين رزقوا القبول في التصنيف خاصة في المصنفات والمؤلفات المختصرة. فله كتاب في اصول الفقه من اشهر كتب اصول الفقه. اسمه المنهاج في اصول الفقه
1:18:53وكتبت عليه حواشي كثيرة من اشهرها آآ جمع عفوا من اشهرها آآ حاشية المحلي ومجموعة من حاشا للسبكي وغيرهم اه ايضا له كتاب في اه في علم الكلام وفي المنطق ايضا وعليه شروح كثيرة
1:19:14وله هذا التفسير ولو تقرأ انت في كلام العلماء وفي في تراجمهم عن تفسير البيضاوي تجد في تراجم اكثر العلماء. وقد درس تفسير البيضاوي وقرأ تفسير البيضاوي واقرأ التفسير البيضاوي قد جمعت عدد كبير جدا من هؤلاء الذين اهتموا بتفسير الامام البيضاوي. هذه الاسباب يا شيخ التي دعتنا الى
1:19:34الكلام عن تفسير البيضاوي. ثم ايضا لا يصلح في الدروس ان نأتي بكتاب سهل. بل تفسير ابن كثير مثلا. وهو اطول من تفسير البيضاوي. تفسير ابن كثير لا يحتاج الى
1:19:44الشرح عندما يقرأه القارئ بنفسه طالب العلم سوف يفهمه لكن عندما تقرأ مثل تفسير البيظاوي ستحتاج الى شرح في اعراباته في توجيهاته لانه مختصر ومركز واكثر منه اختصارا تفسير الجلالين
1:19:59وكنت اريد اني اشرح تفسير الجلالين ثم اخترت البيضاوي. وشرحت تفسير الجلالين في دروس مستقلة اه هذا السائل يقول ذكرتم سلمكم الله ان النحو واصول الفقه معقول مما نقول فهل يجوز ان يقال
1:20:15اه ان علم النحو او علم اصول الفقه علم استقرائي اي تم استقراء مفرداته من اللسان العربي او من النصوص الشرعية كما هو الحال في علم اصول الفقه هذا صحيح
1:20:27هذا صحيح الان العلوم التي ندرسها اليوم علم اصول الفقه المصطلح الحديث علم النحو المنطق اه كل هذه العلوم كانت قبل ان توضع على شكل قواعد متعارف عليها عند الناس
1:20:47يعني العرب قبل ان يوضع علم النحو. هل كانوا لا لا يتكلمون اللغة العربية الصحيحة لا هم كانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول به. ويجرون المجرور لكن لما ادرك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:21:07ان الناس بدأت تفسد السنتهم ويلحنون في الكلام ويذكرون عن الحجاج انه قال يوما وكان قارئا للقرآن بالمناسبة الحجاج كان من حفاظ القرآن الكبار وله جهود كبيرة في اه يعني في ضبط المصحف وفي كتابته وفي اه عد الاية والى اخره
1:21:30فقال ليحيى بن يعمر ويحيى بن يعمر كان من علماء النحو واللغة هل تسمعني الحم يا يحيى في كلامي او في خطبي وكان الحجاج ابن يوسف من اخطب العرب ومن افصحهم
1:21:44كان ظلوما غشوما فقال لا فقال عزمت عليك ان تخبرني فقال نعم قال في ماذا قال في القرآن قال هذه اشد لماذا قال في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب
1:22:12اقرأها احب وهي احب قال الحجاج له لن تسمع مني لحنا بعد اليوم. واخرجه من العراق وطرده الى خراسان الشاهد انهم كانوا يخافون من اللحن في اللسان فلما راح ابو علي ابن ابي طالب هذا امر ابا الاسود الدؤلي بان يظع قواعد
1:22:39تعين الناس على تعلم اللغة فبدأوا في وضع علم النحو وبدأوا في قواعد بسيطة ثم طورها ابو الاسود الدؤلي بعد ذلك ثم طورها الخليل ابن احمد ثم طورها سيبويه وكتبها سيبويه في كتابه الكتاب ثم الى اليوم
1:22:55والناس يأخذون من سيبويه ويبسطون ويشرحون كذلك علم اصول الفقه الصحابة رضي الله عنهم لما نزلوا القرآن والوحي كانوا يفهمونه كانوا يعرفون ان الامر هذا للوجوب وهذا للندب وهذا للاباحة وهذا للنهي بالتحريم وهذا للكراهة
1:23:15لكن لم يكتبوه كتابة فلما جاء الشافعي رحمه الله كتب كتابه في اصول الفقه الرسالة. فظبط قواعد فهم النصوص الشرعية ثم تطور علم اصول الفقه حتى وصل الى ما نحن فيه اليوم. مثل جمع الجوامع للسبكي ومثل كتب اصول الفقه المعاصرة. وقيدوا كل هذه كتاب المنهاج للبيضاوي ايضا من الكتب
1:23:35المميزة فهم قد استخرجوا هذه القواعد والاصول من خلال النصوص الشرعية. والنحو ايضا استخرجوه من خلال كلام العرب لذلك كانوا يقولون للكسائي لماذا العرب تقول كذا قال هكذا سمعنا من العرب
1:23:49سمعنا من العرب هذا وهم اخذوه سماعا وقيدوه. وابو عمرو بن العلاء والاصمعي وغيرهم من علماء اللغة الذين كانوا يسمعون الاعراب ويسجلون فاذا هو كلامك صحيح فعلا هو استقرائي هو علم استقرائي
1:24:07ولذلك اختم يعني بقول اه ابي الاسود الدؤلي ابو الخليل ابن احمد قيل له قال له احد تلاميذه كيف تقول انت ان العرب عندما تضع قاعدة لغوية وتقول الفاعل مرفوع دائما
1:24:22طيب هناك من العرب من يكون قد يكون اه كان ينصب الفاعل او قال تقعد هذه القاعدة واسمي ما خالفها لغة من لغات العرب لكنها شاذة ونادرة من القول سبحانه وتعالى كفى بالله وكيلا وكفى بالله عليما
1:24:43اين الفاعل في قوله وكفى بالله عليما؟ الفاعل هو لفظ الجلالة مجرور مجرور لفظا ولكنه مرفوع محلا واصل الكلام وكفى الله عليما. مثلا الشاهد انه كان يضع هذه القواعد فيقول انا اضع هذه القاعدة واسمي ما خالفها لغة
1:25:01لا يقاس عليها. هذه طريقتهم في النحو السؤال الاخير يقول ما السبيل الى العصمة من الموجة العاتية للكفر والضلال والانحلال على المستوى الشخصي والاسري والعائلي ولاحظوا في القرآن الكريم كثرة الدعوة الى الاعتصام بالقرآن والسنة
1:25:16حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له فاستمسك بالذي اوحي اليك امسك بالذي اوحي اليك. ولذلك لا عصمة من الفتن لا قديما ولا حديثا الا بالتمسك بالوحي وفهم الوحي على الوجه الصحيح. كما فهمه العلماء من الصحابة والتابعين واتباع التابعين
1:25:35هذا هو الذي يحفظ الانسان باذن الله تعالى من الفتن. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا جميعا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يرزقنا واياكم فهم على الوجه الذي يرضيه عنا سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين