التعليق على تفسير البيضاوي - سورة النساء( 01) تفسير من الآية 01 إلى الآية 02
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا الاخلاص والسداد والتوفيق في القول والعمل يا رب العالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات
0:40في هذا المساء وفي هذا اليوم الاحد الخامس والعشرين من شهر محرم. من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. وهذا هو الدرس العاشر بعد المئة دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:58انتهينا ولله الحمد من التعليق على كلام البيضاوي رحمه الله في تفسير سورة ال عمران ونبدأ اليوم باذن الله تعالى كلامه على تفسير سورة النساء قبل ان نبدأ في الكلام آآ نقدم بين يدي سورة النساء بمقدمة يسيرة فاقول هذه السورة هي سورة مكية مدنية بالاجماع مدنية
1:23نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة. وآآ اكثر المفسرين والعلماء على هذا القول وبعضهم استثنى قول الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا
1:43قيل انها نزلت في في مكة ولعلهم يقصدون بذلك انها نزلت في اه فتح مكة عندما اه فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاخذ بعظ الصحابة رظي الله عنهم مفتاح
2:03الكعبة من اه بني شيبة وهم كانوا سدنة الكعبة. فنزلت هذه الاية فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح واعاده الى اه عثمان اه ابن ابي شيبة وقال اه لا ينزعه منكم الا ظالم. ولذلك ما زال المفتاح الكعبة عندهم الى اليوم
2:27وقيل ان ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها نزلت في ذلك وايضا بعض المفسرين يوجه ذلك ويقول يعني حتى ولو نزلت في مكة هذه الاية في فتح مكة فهي مدنية. لاننا قلنا
2:42ان المدني من القرآن الكريم هو ما نزل بعد الهجرة حتى ولو نزل في غير المدينة فكل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل في مكة في مكة او في الطائف او غيرها. ولذلك ما نزل في حجة الوداع مثلا
2:59اليوم اكملت لكم دينكم هو نزل في عرفات في آآ في مكة في مكة لا شك لكنه مدني بالاجماع. لانهم يعتبرون كل المفسرين يعتبرون الزمن ولا يعتبرون المكان. هذا هو الصحيح ايها الاخوة. وان كان
3:16الذين يعتبرون المكان ايضا معظم معظم القرآن الكريم ينطبق عليه المعيار الزماني والمكاني كما نزل في مكة قبل الهجرة او فما نزل قبل الهجرة معظمه في مكة وما نزل بعد الهجرة معظمه في المدينة. لكن هناك ايات خاصة المدني هناك ايات كثيرة نزلت في خارج المدينة
3:42لكن بعد الهجرة الذي نزل في تبوك والذي نزل في مكة بعد الهجرة في فتح مكة في آآ معرض الحديبية في آآ حنين في الطائف كلها تعتبر خارج المدينة مقياس المكاني. لكنها بالمقياس الزماني تعتبر مدني
4:02فسورة النساء هي من هذا النوع من آآ النوع الذي نزل في المدينة هناك ظابط دائما يذكره الذين يتكلمون في علوم القرآن في المكي والمدني يقولون من ظوابط من ضوابط المكي والمدني ان السورة التي فيها يا ايها الناس
4:22هي سورة مكية لكن هذا ضابط غير دقيق وكان من اوائل من ذكره يعني بعض التابعين يعني ذكروا هذا لكن الصحيح انه يحتاج الى قيد. فاذا قلنا كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا
4:42ما هي مكية لكن سورة ايها سورة النساء اولها يا ايها الناس. لكنها مليئة في داخلها يا ايها الذين امنوا فينخرم هذا الضابط فاذا هي سورة مكية مدنية ولكنها بدأت بايها الناس
4:58ومثلها تذكرون سورة البقرة ايضا فيها يا ايها الناس وفيها يا ايها الذين امنوا فهي مختلطة. موضوع سورة النساء طبعا عدد ايات سورة النساء مئة وستة وسبعين اية في العدد
5:08كوفي وهي ثالث السور الطوال السبع الطوال. اولها البقرة ثم ال عمران ثم النساء وقد ورد في فضل السبع الطوال يعني احاديث موضوعها ايها الاخوة يمكن ان نسميها آآ سورة الحقوق
5:25وخاصة الحقوق المالية والاجتماعية فموضوعها هو في تنظيم هذه الحقوق. تنظيم الحقوق المالية والاجتماعية للاسرة للمجتمع المسلم النبي صلى الله عليه وسلم او الله سبحانه وتعالى في هذه الايات في سورة النساء تحدث فيها في يعني هذه الموظوعات ولذلك يمكن ان
5:47مقاصد سورة النساء او مقصدها الرئيسي فهو تنظيم الحقوق المالية والاجتماعية المجتمع تنظيم الحقوق المالية والاجتماعية للمجتمع المسلم. ثم نفرع هذا المقصد الرئيسي الى الى يعني مقاصد جزئية يعني مثلا من مقاصد سورة النساء الاساسية الاهتمام بالعقيدة
6:11وقضايا التوحيد والايمان والرد على المخالفين في هذا الباب لاحظوا يعني حتى موضوع العقيدة والايمان هو من موضوعات السور المدنية ايضا. لكنه يغلب او يظهر اكثر في السور المكية ولذلك البعض عندما يقول ان من مزايا السور المكية انها تعتني بالعقيدة ليس معنى ذلك ان السورة المدنية لا تعتني بالعقيدة. لا طبعا. لكن
6:39تركز السورة المكية اكثر ويظهر فيها هذا. لكن المدنية مليئة بالتشريع والاحكام. لكنها ايضا تتحدث عن العقيدة وتناقش وايضا العناية بالاسرة وتنظيم العلاقة بين الزوجين وحقوق الارحام وبيان نظام الارث وتقسيم التركات
7:01هذا ايضا من مقاصد سورة النساء الكبيرة تنظيم الاسرة والعلاقة بين الزوجين والارحام وحقوق الارحام وما يتعلق بها نظام الارث في الاسلام يعني تقريبا تسعين في المئة من ايات المواريث هي في سورة النساء. وسوف تأتي معنا
7:24وتقسيم التركات ايضا واضح في اول سورة النساء. وايضا من مقاصدها الاساسية اه بناء اسس الدولة الاسلامية لو تلاحظون هذا في قضايا كثيرة في السورة اسس الدولة الاسلامية وبنائها ومقوماتها ومن اعظمها الجهاد في سبيل الله. ولذلك جاء الحديث عنه كثيرا في سورة النساء ايضا
7:46ايضا من من قضاياها الاساسية الاهتمام بحفظ الدماء وحرمة الدماء سورة النساء ورعاية حقوق اليتامى ولذلك قلنا هي سورة الحقوق تجدون حقوق النساء رقم واحد. حقوق اليتامى الضعفاء ضعفاء المجتمع اليتامى والنساء والفقراء. هذه ظاهرة في سورة النساء
8:13يعني هذه مقاصد اساسية. اما الموضوعات فهي موضوعات كثيرة في سورة النساء لو قسمناها الى مقاطع موضوعية لوجدنا ان يمكن ان نقسمها الى ربما ثلاثين مقطع موضوعي لكن من ابرز هذه الموضوعات يعني
8:28ابرز تقريبا عشرة موضوعات يمكن ان نذكر منها الحديث عن المرأة ولذلك سميت سورة النساء وتسميتها بسورة النساء قد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه يقول ما سألت النبي او ما جادلت النبي صلى الله عليه وسلم كما جادلته في الكلالة
8:53فقال عليه الصلاة والسلام الا تكفيك اية الكلالة في اية الصيف في سورة النساء سماها النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء فاذا هو تسميتها بهذا الاسم تسمية نبوية وقد اوضحت سورة النساء الكثير من الاحكام المتعلقة بالمرأة. وهناك ايضا آآ سور اخرى تتعلق بما يتعلق بالمرأة. في القرآن
9:16سورة النور مثلا فيها الكثير من القضايا المتعلقة بالاسرة سورة الاحزاب ايضا لذلك كانوا يسمون سورة الاحزاب قديما سورة النساء الصغرى وذكر ايضا احد الصحابة الكرام ان سورة الاحزاب كانت
9:35يعني يعني طويلة جدا كانت في حجم سورة النساء تقريبا ولكنها نسخت فلم يبق منها الا ما ايضا من موضوعاتها ايها الاخوة موضوعات سورة النساء قلنا حقوق المرأة تنظيم الكثير من العلاقات القائمة بين الرجل والمرأة
9:57في هذه السورة اه موضوع القوامة موجود في سورة النساء الرجال قوامون على النساء والتفاصيل فيها. اباحة آآ النكاح والتعدد للرجل تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث رباع. ايضا ذكرها الله في هذه السورة
10:15اه حق المرأة وكرامة المرأة الانسانية. واه اه حقوقها في المهر وحقوقها في الميراث. ايضا ذكرها الله في هذه السورة طبعا اذا كنا نعلم ايها الاخوة ان العرب في الجاهلية ما كانوا يورثون المرأة. وكانوا يعضلونها وكانوا يرثونها. فعندما تأتي هذه السورة بابراز حقوقها
10:35وانصافها لا شك ان هذا موضوع من اهم الموضوعات ايضا حرمة عضل النساء. ايضا هذا موضوع من الموضوعات التي تحدثت عنها السورة. احكام الرضاع آآ ايضا آآ الزجر عن الفواحش
10:53واتيان الفواحش وايضا آآ احكام ملك اليمين وما يتعلق بذلك. فيعني هناك حديث عن تنظيم علاقة الرجل بالمرأة في جوانب كثيرة في هذه السورة ايضا الحديث عن حقوق الايتام. وكيفية التعامل معهم باعتبارهم من الضعفاء في المجتمع الايتام
11:12وخاصة اليتامى من النساء وكان يعني يتعرضون لظلم شديد لذلك الزمن ولا زال بعضهم يعني في زماننا هذا يعني يظلمون. ويغبطون حقوقهم اه ايضا فيما يتعلق بالاموال في سورة النساء. تناولت السورة موظوع تحريم اموال الناس
11:34وبالباطل والتحذير من فعل ذلك. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام الحث على الانفاق في سبيل الله والتعامل مع المال في هذا الجانب. ايضا الوعيد الشديد للذين يبخلون باموالهم ويكنزونها
11:50ايضا تطرقت الصورة الى بيان كثير من الاحكام الفقهية. آآ الاساسية او القواعد الاساسية مثل اليسرى في الشريعة الاسلامية. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر ولذلك يعني هذه الايات التي تكررت في سورة النساء
12:08بنيت عليها القاعدة الفقهية ان المشقة تجلب التيسير. وهذه اول قاعدة في قواعد الخمس الكبرى. صح يعني ابرز القاعدة من قواعد الفقه الشافعي والتي اصبحت بعد ذلك قاعدة فقهية. اه يعني كبرى هي قاعدة المشقة. تجلب التيسير
12:28وهي مبنية على هذه الايات. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ما جعل عليكم في الدين من حرج. وامثال هذه الايات في القرآن الكريم ايضا ارادة التخفيف عن عن العباد مراعاة الضعفاء. ومنها احكام المواريث
12:45فصلت في سورة النساء تفصيلا يعني واضحا. حرمة صلاة السكران حال سكره. ايضا وردت في هذه السورة. آآ وجوب الاغتسال من الجنابة لمن اراد الصلاة. مشروعية التيمم واحكام التيمم ايضا في هذه الاية او في السورة. كما ايضا وضحت السورة بعض احكام الجنايات
13:05والديات وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن يقتل مؤمنا الى اخره اه ايضا مع بيان اه عظم وحرمة دم المسلم وجزاء من يقتل المؤمن متعمد وبعض الاحكام الفقهية في هذا. ايضا تحدثت السورة عن اهل الكتاب عن اليهود والنصارى. وبينت ما هم عليه من
13:27ضلال والانحراف وذكرت ايضا بعض تعنتهم ونقضهم للعهود كما مر في سورة البقرة وفي سورة ال عمران ايضا وايضا معاملتهم السيئة للانبياء وقتلهم للانبياء ودعوتهم الى الحق وغير ذلك. وايضا غلوهم في المسيح عيسى ابن مريم. فقد كفر الذين
13:46قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الى اخره ايضا تطرقت السورة الى قضية الحكم في الاسلام والى ما ينبغي ان يقوم عليه الحكم في الاسلام في الدولة الاسلامية وهو العدل
13:58ووجوب اه اقامة العدل وطاعة الله ورسوله. وان يكون المرجع في التنازع هو شرع الله سبحانه وتعالى. وان تنازعتم في شيء فردوه الى والله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
14:12ايضا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هذه الاية من الايات العظيمة التي تعتبر اصل. ايضا من الموضوعات الاساسية في سورة النساء الحديث عن المنافقين وفضحهم وبيان الكثير من اعمالهم وتصرفاتهم
14:31ودسائسهم وعقوبتهم ومكانهم في الاخرة. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وكان الحديث عن المنافقين في سورة النساء حديثا يعني شديدا. ولذلك والله اعلم والله اعلم يعني لاحظوا علاقة المنافقين في السورة
14:50والحديث عنهم بالحديث عن المرأة والحديث عن حقوق المرأة وما يتعلق بها. ويعني تلاحظون انتم العلاقة بينهما يعني. كثير من دعوات المنافقين تتدرع بحقوق المرأة والدفاع عن المرأة والى اخره. قديما وحديثا يعني
15:07ايضا اه من المواضيع التي وردت في سورة النساء الامر بالقتال في سبيل الله اه لاعلاء كلمة الله ولنصرة المستضعفين وبيان اجر الجهاد في سبيل الله بشكل مفصل ايضا من الموضوعات آآ الاساسية الحث على عمل الخير مطلقا. تخلق بالاخلاق الفاضلة مثل العدل. اداء الشهادة لله كما هي
15:30اه ولو كانت على النفس اه او الوالدين او الاقربين وترك اتباع الهوى واداء الامانات الحث على الاحسان الى اخره ويعني هذه تكاد تكون يعني ابرز الموضوعات التي تناولتها سورة النساء وهي سورة طويلة تعتبر من السور يعني
15:50السبع الطوال اه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لاتمامها والانتفاع بما فيها تذكرون الله يكرمك يا شيخ يعني لما بدأنا في سورة البقرة وسورة ال عمران سورة البقرة سورة عظيمة وطويلة ومليئة بالاحكام وبقينا فيها يعني سنوات لكنها من
16:10فيها يعني ذكر عن يعني في حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفقه في البقرة وال عمران والنساء فهو حبر يعني عالم كبير وهذا صحيح فعلا من من وفقه الله للتفقه في البقرة وفي ال عمران فقد حاز علما عظيما خاصة اذا توقف عند الايات وتوقف عند اسباب النزول
16:34توقف عند الدلالات توقف عند الاستنباطات والفوائد وطبعا يعني يتعرض في اثناء ذلك الى اللغة وما يتعلق بها يتعرض الى الحديث وما يتعلق بالاثار ويتعلق بالتفسير النبوي الى اخره فهي يعني كنز من كنوز آآ العلم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم من فظله. لعلنا نبدأ على بركة الله
16:58الحديث عن سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة هي ادم. وخلق منها زوجها عطف على خلقكم. اي خلقكم من شخص واحد
17:18وخلق منه امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها. وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعنى نشر من تلك النفس والزوج المخلوق
17:41منها بنين وبنات كثيرة. واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان ان يكن اكثر وذكر كثيرا حملا على الجمع وترتيب الامر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها
18:02ان تخشى والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوى فيما يتصل بحقوق اهل منزلة وبني جنسه اهل منزله وبني جنسه على ما دلت عليه الايات التي بعدها
18:20وقرأ وخالق وباث على حذف مبتدأ تقديره وهو خالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به ان يسأل بعضكم بعضا تقول اسألك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بطرحها
18:41والارحام بالنصب عطف على محل الجار والمجرور. كقولك مررت بزيد وعمران او على الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام. فصلوها ولا تقطعوها. وقرأ حمزة بالجر عطفا على الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة
19:02وقرأ بالرفع على انه مبتدأ محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك. اي مما يتقى او يتساءل به. وقد نبه سبحانه وتعالى اذ قرن الارحام باسمه الكريم على ان صلتها بمكان منه. وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش. تقول الا
19:22من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا نعم يقول رحمه الله يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم فكل اية فيها يا ايها الناس. فكلمة الناس هنا هي تشمل كل بني ادم. المسلمين وغير المسلمين
19:42ولذلك كل اية في القرآن الكريم يا ايها الناس يا ايها الناس ينبغي ان يلتفت الى هذا المعنى فيها. يعني ان المقصود بالخطاب هنا هو عموم الناس المؤمنين وغير المؤمنين
19:52ولذلك جاء الخطاب في سورة الحج مثلا يا ايها الناس يا ايها الناس وما دلالة هذا؟ دلالة ان دعوة الحج دعوة عالمية ويعني آآ هي يعني على هذا الوجه يعني
20:07يا ايها الذين امنوا فيها خصوصية ان الخطاب فيها متوجه للذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبهذا القرآن. اما يا ايها الناس فهي تشمل هذا وهذا اه ولذلك يعني عندما يعني دلالات النداء في القرآن الكريم يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا اهل الكتاب يا بني ادم ينبغي ان يلتفت لها
20:27يعني مثلا عندما يقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق لماذا جاء النداء لهم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب يا بني اسرائيل
20:40هنا في فيه نوع من استفزاز ان صح التعبير كونكم اهل كتاب يعني انتم اهل علم ودائما المفترض في اهل العلم واصحاب الاطلاع والمعرفة بالكتاب ان يكونوا اقرب الى الحق من غيرهم
20:55يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم والكتاب الذي بين ايديكم ينهى عن الغلو. فلماذا الغلو يا ايها الناس في التذكير بالاصل الواحد للبشر مثلا هنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. فهو تذكير للناس كلهم انهم من اصل واحد
21:13ولذلك جاء الحديث هنا عن الارحام يعني انت حتى الكافر البوذي المجوسي تراك انت وياه من اصل واحد هنا هذا دعوة لك انت كمسلم انك يعني تكون اقرب وتكون ارحم بهؤلاء واحرص على هدايتهم. وايضا هي دعوة لهم هم ان يعرفوا ان
21:32ان الاصل واحد والمشترك واحد وان ادم عليه الصلاة والسلام كان موحدا. سوف تأتي تفاصيل حول هذه النقطة اذا قولوا يا ايها الناس خطاب يعم بني ادم. قال اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قال هي ادم
21:49بالاجماع طبعا عند المفسرين ان النفس الواحدة الذي خلقكم من نفس واحدة ان المقصود بها ادم عليه الصلاة والسلام قال وخلق منها زوجها. قال عطف على خلقكم. اي خلقكم من شخص واحد وخلق منه امكم حواء من ضلع من اضلاعه
22:07لاحظوا هنا البيضاوي كيف قدم هذا القول؟ ان حواء مخلوقة من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام في قول اخر قال او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها
22:22وهو تقرير اللي خلقهم من نفس واحدة الاية اذا لها معنيان المعنى الاول وخلق منها زوجها اي انه خلق ادم من جسم من جسم ادم وخلق منها زوجها. والقول الثاني وخلق منها زوجها اي وخلق من هذه النفس
22:42التي خلق منها ادم نفس الروح نفس النفس يعني كأنه نفس الجنس البشري. وخلق من منها زوجها اي خلق من هذه النفس زوجها اي حواء طيب وتجاوز هذه الاية طبعا البيضاوي لم يفصل في التفاصيل
23:00لكن دعونا نحن نذكر بعض التفاصيل دعونا نذكر لكم الاثار التي وردت في هذه النقطة بالذات يعني في قوله تعالى وخلق منها زوجها لانكم ستجدون كثير من الكلام في آآ في كتب التفسير حول هذه النقطة
23:18طبعا الخلاصة والراجح هو ما ذكره البيضاوي ان حواء قد خلقت من من ادم. من ضلع من اضلاع ظهره لكن دعونا نسمع كلام المفسرين وخلق منها زوجها يقول اه طبعا وخلق من نفس واحدة قلت لكم انه بالاجماع ان المقصود بها ادم. لكن وخلق منها زوجها
23:46ما المقصود بخلق منها زوجها؟ يعني خلق حواء من ادم هذا هو الراجح. لكن اسمعوا اقوال المفسرين التي وردت عنهم. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال خلقت حواء من خلف ادم الايسر
24:03وخلقت امرأة ابليس من خلفه الايسر وعن عبدالله بن عباس في قوله وخلق منها زوجها قال خلق حواء من قصيرا اضلاعه قصيرة يعني قالوا هي الظلع الذي يلي الشاكلة. يعني من اعلى اضلاع الظهر
24:22وهي ظلع الخلف من خلف الظهر يعني العمود الفقري وتلاحظون انتوا الهيكل العظمي للانسان العظام التي في الظهر التي تشكل الحجاب الحاجز من الامام ومن الخلف اه تلتحم بالعمود الفقري
24:38هذه هي المقصود بها آآ القصير عن مجاهد ابن جبر رضي الله عنه من طريق ابن ابي نجيح في قوله وخلق منها زوجها قال حواء من قصيرة ادم وهو نائم
24:57فاستيقظ فقال اثا بالنبطية. يعني امرأة وهذا الاثر في اشارة الى ان اللغة النبطية او السريانية كانت لغة ادم ولكن هناك ايضا اثار ستأتي انه آآ انه كانت لغته عربية. وهذا الذي يظهر والله اعلم
25:18قال مجاهد ابن جبر من جنبه الايسر وعن مجاهد ابن جبر ايضا من طريق محمد عن ابيه قال لذلك سميت المرأة مقصورة عن الخلق كما في قوله حور مقصورات في الخيام وصفت المرأة بانها مقصورة في اكثر من موضع
25:35وهذا اخرجه عبد ابن حميد في تفسيره وعن الضحاك بن مزاحم من طريق جويبر وخلق منها زوجها قال خلق حوام ادم من ضلع الخلف. وهو اسفل الاضلاع لاحظوا الفرق هذاك يقول من اعلى الاضلاع وهذا يقول من اسفله
25:51اختلافات تجدونها بين اقوال السلف في التفسير. لكنها في النهاية هي من اضلاع الظهر وعن عطاء ابن ابي رباح قال كان ادم لا يستأنس الى خلق في الجنة ولا يسكن اليه
26:06ولم يكن في الجنة شيء يشبهه فالقى الله عليه النوم وهو اول نوم كان يعني اول مرة ينام ادم منذ خلقه الله فانتزعت من ضلعه الصغرى من جانبه الايسر فخلقت حواء منه
26:23فلما استيقظ ادم جلس فنظر الى حواء تشبهه من احسن البشر ولكل امرأة فضل على الرجل بضلع هذه تحتاج الى يعني من ناحية علمية فعلا يعني اه هل هل فعلا اضلاع المرأة هي نفس اضلاع الرجل؟ عظام الظهر وعظام الله اعلم
26:44وكان الله علم ادم اسم كل شيء. كما مر معنا في سورة البقرة فجاءته الملائكة هنؤوه وسلموا عليه فقالوا يا ادم ما هذه؟ قال هذه مرأة هذا لغة عربية صح
26:59قيل له ما اسمها؟ قال حواء فقيل له لم سميتها حواء قال لانها خلقت من حي فنفخ بينهما من روح الله فما كان من شيء يتراحم الناس به فهو من فظل رحمتها
27:18ما ذكره السيوطي في الدر المنثور عند تفسيره لهذه الاية ومثل هذه الروايات ايها الاخوة طبعا هذا قلنا انه عطاء بن ابي رباح وهو من التابعين ومعظم علمه اخذه من ابن عباس
27:34وقد يكون اخذه من بعض علماء اهل الكتاب وستأتي معنا يعني كلام بعض الصحابة رضي الله عنهم وكلام بعض التابعين قال وحدثني علماء اهل الكتاب يقول هذا طبعا علماء اهل الكتاب مر معنا كثيرا مثل هذا لكن تصوره عندنا اليوم فيه نوع من الغبش
27:57عبدالله ابن سلام رضي الله عنه صحابي جليل من كبار الصحابة وقد اسلم بعدما هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هو كان من احبار اليهود عالم كبير بل انه كان هو المقدم عند اليهود
28:13حتى عندما سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا هذا حبرنا وابن حبرنا وعالمنا وابن عالمنا فاذا هو كان عالم بالتوراة فلما اسلم رظي الله عنه اسلم على ما معه من العلم
28:32يعني كان كل ما يسمع شيء في القرآن الكريم نزل جديد تلقائيا هو لا يمكن ان يكون اسلم وبعدين سوى فورمات للذاكرة وبدأ من جديد ما يمكن هذا وانما هو قد اسلم وعنده العلم
28:46وعنده ما عنده من العلم والمعرفة بالتوراة وان كان علم اهل الكتاب آآ في ذلك الوقت يعني يسير خاصة انها محرفة. يعني التوراة المكتوبة ومكتوبة بعد موسى ليست هي التي نزلت على موسى قطعا. وليس اللي هو الانجيل الذي نزل على عيسى قطعا وانما كتب بعده. ثم هذا الذي كتب بعده بقرون تحرف. فاصبح
29:09يعني ظلمات بعظها فوق بعظ. فاصبح افظل ما يدل على صحة ما في التوراة والانجيل اليوم هو القرآن القرآن الكريم هو الذي يصحح ما في ولذلك يعني حتى في اخبار موسى نفسه واخبار بني اسرائيل
29:29اكثر ما تجدونه في القرآن الكريم وليست في التوراة يعني ما ذكره الله في القرآن الكريم من اخبار موسى وبني اسرائيل اكثر مما ذكره في او ما هو مذكور في آآ التوراة
29:42ايضا عن قتادة ابن دعامة يقول من طريق سعيد وخلق منها زوجها يعني حواء. خلقت من ادم من ضلع من اضلاعه وقال قتادة ايضا خلقها من ضلع من اضلاعه القصيرة
29:56وعن اسماعيل السدي من طريق اسباط وخلق منها زوجها قال جعل من ادم حواء وعن اسماعيل السدي ايضا قال اسكن اسكن ادم الجنة وكان يمشي فيها وحشا يعني واحدة ما في احد
30:12ليس له زوج يسكن اليها فنام نومة فاستيقظ فاذا عند رأسه امرأة قاعدة. خلق الله من خلقها الله من ضلعه. فسألها ما انت؟ قالت امرأة قال ولم خلقت؟ قالت لتسكن الي
30:29لذلك علق ابن عطية رحمه الله على هذه الرواية فقال في تفسيره اه يعبد هذا القول الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها
30:45طلاقها. وقال بعضهم معنى منها زوجها اي اه من جنسها واللفظ يتناول المعنيين او يكون من لحمها وجواهرها من ضلعه ونفسها من جنس نفسه يعني خلق للجسم جسم حواء خلق من هذا الظلع الذي اخذ من ادم. ولكن الروح والنفس التي فيها نفخها الله فيها كما نفخها في ادم
31:11سيكون هذا جمع بين القولين. انها فعلا هي خلقت من ادم كجسم وجسد. وخلقت روحها ونفخت روحها كما نفخت رح في ادم طيب والله على كل شيء قدير. يعني موضوع الخلق وكما تعلمون في القرآن الكريم قد ذكر الله لنا كيف خلق ادم من تراب وخلق عيسى من غير اب
31:31حواء هنا من غير اه يعني ام خلقها من ادم على افتراض انه اب يعني لها لكن الله على كل شيء قدير لانه اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وقد يعني في القرآن الكريم
31:47قضايا كثيرة من هذا النوع من قضايا آآ قدرة الله سبحانه وتعالى. مثل احياء الموتى تذكرون مر معنا في سورة البقرة خمس مواضع او ست مواضع احياء الموتى البقرة قصة البقرة نفسها وغيرها
32:01اه وايضا قال مقاتل ابن سليمان في وخلق منها زوجها يعني من نفس ادم من ضلعه. وانما سميت حواء لانها خلقت من حي لاحظوا هذا الكلام انها سميت حواء لانها خلقت من حي هذا كلام
32:16مقاتل بن سليمان كلام مجاهد بن جبر وكلام قتادة وكلام الظحاك هذولا كلهم تابعين يعني اخذوا من الصحابة رضي الله عنهم. فموضوع هذا موضوع قديم اقدم من اللغويين واقدم من اهل الاشتقاق واقدم من اصحاب المعاجم واقدم ممن تحت كدلا
32:33في اصل اللغات وفي نظريات اللغات من الغربيين فاذا هذه الصورة كانت واضحة لهم. من قبل الف واربع مئة سنة وعن محمد ابن اسحاق رضي الله عنه رحمه وهو من التابعين قال القي على ادم صلى الله عليه وسلم السنة يعني
32:55فيما بلغنا عن اهل الكتاب فهذا هو محمد ابن اسحاق يعني يقول فيما بلغنا عن علماء اهل الكتاب قال فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيرهم من اهل العلم. عن عبد الله ابن عباس وغيره. ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر. ولأم
33:13مكانه لحما وادم نائم لم يهب من نومته حتى خلق الله تبارك وتعالى من ضلعه تلك زوجته حواء. فسواها امرأة اليها فلما كشفت عنه السنا او كشفت عنه السنة وهب من نومته رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون
33:35الله اعلم هذا محمد بن اسحاق ان ادم لما استيقظ من نومه فرأى حواء قال لحمي ودمي وزوجتي. فسكن اليها وهذا اخرجه ابن جرير في تفسيره. وآآ يعني ذكره باسناده
33:52وايضا كما مر في حديث الذي ذكره قبل قليل في البخاري وايضا ذكره ابن عطية وايضا حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا
34:06فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء من الضلع رأسه حتى شوفوا اضلاع الظهر بالذات اضلاع الحجاب الحاجز هذي منحنية وان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته تركته وفيه عوج
34:26استوصوا بالنساء خيرا اخرجه البخاري ومسلم وعن عبد الله ابن عباس اه رضي الله عنه مجاهد ايظا بن جبر انه قال نام ادم فخلقت حواء من قصيرا الى اخره. فاذا يا شباب
34:41تلاحظون كل الاثار عن الصحابة والتابعين تثبت هذا القول الذي قدمه البيظاء. وهو ان اه حواء اه خلقت من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا هو الراجح في هذه الاية. وخلق منها زوجها اي خلق حواء من ضلع ادم عليه
35:01والسلام آآ بنفسه. ثم قال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. قال بيان لكيفية تولدهم منهما والمعنى ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة حتى لاحظوا في التعبير بقوله وبث
35:22كلمة بثة فيها معنى الانتشار والكثرة. ولذلك سوف يأتي التذكير بالارحام لان كلمة بثة فيها معنى الانتشار والكثرة. ومن هذا من مظنة قطيعة الرحم يعني اذا انتشروا الابناء وتوسعوا في المدن وخرجوا فهذا دليل على انهم ممكن انهم يفرطون في في صلة ارحامهم
35:42فجاء الحديث واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اي ان تقطعوها وهذا وجه المناسبة بين ذكر الرحم في هذه الاية طيب ذكر البيضاوي هنا لفتة جميلة بلاغية قال واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر
36:02وذكر كثيرا حملا على الجمع الى اخره. فقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ولم يقل ونساء كثيرا كثيرات فقال لان هذا المنطق والحكمة يقتضي ان النساء اكثر انه آآ يعني حتى يكثر وينتشر الناس
36:22ولانه اجاز للرجل ان ينكح اربع. فاذا يقتضي ان يكون النساء اكثر وهذا هو الذي الواقع يعني منذ منذ خلق الله ادم الى اليوم والنساء هم اكثر اه قال وترتيب الامر بالتقوى على هذه القصة لما فيها من الدلالة على القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشى والنعمة الباهرة التي توجب
36:45طاعة موليها. او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوى فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه. على ما دلت عليه الايات التي بعده يعني لاحظوا هنا كلام البيضاوي هنا كلام بلاغي. وهو اخذه من الشيخ الزمخشري
37:02الشيخ البلاغي والزمخشري كتابه في هذا كما كررنا مرارا عمدة لا يمكن احد يتجاوزه من المفسرين الذين جاءوا بعده في الجوانب البلاغية. يعني لماذا جاءت هذه كذا انه قد تكون لكذا وقد تكون لكذا؟ يعني هنا لماذا قال نساء كثيرا ورجالا كثيرا ونساء ولم يقل
37:21ايضا هذا الوجه البلاغي الذي استنبطه الزمخشري اه ايضا لماذا؟ قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. لماذا ذكر بالتقوى في هذا الموضع؟ فايضا هو ذكر هذه الحكمة. قال لما فيها من الدلالة على قدرة
37:36الله سبحانه وتعالى وايضا النعمة. يعني الله يقول لنا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها يعني معناها كل البشرية الان التي نحن نعيشها اليوم كم يقولون اليوم وصل عدد البشرية؟ ستة مليار او سبعة مليار
37:52او ثمانية مليار يعني ترى كلنا من اصل واحد من هذا الرجل من ادم عليه الصلاة والسلام قبلكم سنة يعني الله اعلم يعني قبل عشرة الاف سنة او اكثر من ذلك الله اعلم
38:05لكن انت تقريبا في هذا الحدود اه قال وقرأ وخالق وباث على حذف مبتدأ تقديرها وخالق وباث. يعني هذي قراءة شاذة ذكرها البيضاوي. يعني قرأت وهو خالد الحداء احد القراء الذين قرأوا بالشواذ اسمه خالد الحداء
38:23رأى اه وخلق منها زوجها وباث منهما رئام. نعم وخالق منها زوجها وباث منهما رجالا كثيرا ونساء فقرأها على وزن اسم الفاعل. خالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. قال واتقوا الله الذي تساءلون به. اي يسأل بعضكم بعضا. تقول اسألك بالله
38:49اصله تتساءلون. فادغمت التاء الثانية في السين. هم. معنى هذا ان البيضاوي هنا يعني يفسر هذه القراءة على قراءة اه ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وهي تشديد السين
39:06واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام لذلك قال اه اي يسأل بعضكم بعضا واصله تتساءلون كانه يعني يشرح لنا كالسائلون بالادغام. ثم قال وقرأ عاصم وحمد والكساء بطرحها. يعني بطرح التشديد في السين. واتقوا الله الذي تساءلون وليس تساءلون
39:27فهو يقول ان اصل تساءلون تتساءلون. ثم اضرمت التاء في السين فاصبحت تتساءل وهذا كما تحدثنا مرارا هو موضوع الصرف الصرف هو في هذه المفردة والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به واضح يعني دلالتها يعني هو امر بتقوى الله سبحانه وتعالى. الذين نسأل بعضكم بعضا به
39:52والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. هذي فيها اشكال طويل عريض اما قراءة النصب فهي قراءة الجمهور. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يعني واتقوا الارحام ان تقطعوها قال والارحام بالنصب عطف على محل الجار والمجرور. يعني واتقوا الله
40:17واتقوا الارحام مررت بزيد وعمرا او على الله او على الله اي واتقوا الله واتقوا الارحام. فصلوها ولا تقطعوها. وهذي القراءة ليس فيها اشكال لا في معناها ولا في اعرابها
40:34اما في اعرابها واضح انها معطوفة عن لفظ الجلالة واتقوا الله واتقوا الارحام واما في معناها فسهلة ايضا واتقوا الارحام ان تقطعوها لكن في قراءة هي قراءة حمزة الكوفي حمزة آآ رحمه الله قرأها بالجر
40:57واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فشن عليه المفسرون حملة بهذه القراءة وصار في مشاكل في كتب التفسير ومضاربات آآ وهي انهم ردوا عليه هذه القراءة واول من ردها عليه كان سيبويه
41:18في كتابه الكتاب قال وهي قراءة ضعيفة ولا تجوز الا في الشعر الان نشرح لكم هذي الفكرة. الان حمزة رضي الله عنه احد القراء السبعة وهو قارئ اهل الكوفة حمزة الزيات الكوفي صح
41:37فنحن نقول القراءات السبع كلها قراءات صحيحة ومتواترة ممتاز هذي النقطة الاولى النقطة الثانية كل ما ثبت في هذه القراءات فهو صحيح لغة لا تجي تقول لي والله النحويون لا يجيزون كذا
41:55مشكلة هنا يقولون ما كيف يردون؟ يقولون لا يجوز عطف الظاهر على المظمر البصريون يقولون ذلك ماذا يقصدون؟ يقصدون انك لا تقول مثلا رأيتك والسيارة فرأيتك الكاف هنا ضمير صح؟ مظمر
42:23السيارة ظاهر. فعطفت الظاهر على المظمر. الا قالوا لا يجوز هذا اللغة وانما يجوز على ندرة وعلى ضرورة في الشعر فقط كما يقول الشاعر فما بك والايام من عجب يعني فاذهب فما بك وبالايام
42:46لكنهم قالوا فاذهب فما بك والايام من عجب؟ قالوا يجوز هذا في الشعر فقط على الضرورة طبعا اه وش يقول البيضاوي هنا؟ قال وقرأ حمزة بالجر عطفا على الظمير المجرور وهو ظعيف
43:05لانه كبعض الكلمة البيضاوي انا تكلمت عنه في اول محاضرة تذكرونه وعن منهجه في النحو انه يعتبر وسط في هذا الجانب وخاصة لانه مقلد في هذا الجانب للزمخشري الاصفهاني في تفسيره
43:27ولذلك لا تكاد تجد للبيضاوي اجتهادا في النحو. وانا كنت كتبت بحث عن هذا الموضوع عن منهج البيضاوي ركزت على هذه النقطة ونشر هذا البحث في موجود على الانترنت. منهج البيضاوي
43:40انه يعتبر يعني وسط من النحاة ليس من المبتكرين ولا وليس من المضيفين فيه. فهو في هذه المسألة مقلد للزمخشري ولمن وللبصريين عموما البصريون لا يرون جواز عطف الظهر على المظمر
43:55بينما الكوفيون يرون جواز عطف الظاهر على المظمر بدلالة السماع والقياس البيضاوي هنا هو تابع كما قلت لكم للبصريين. وهذه المرة يعني الموظوع ذكره سيبويه وفي كتابه الكتاب وقال انه لا يجوز عطف الظاهر على المظمر
44:16الا في ضرورة الشعر طبعا هو لاحظوا سيبويه رحمه الله في كتابه في الكتاب يعني كان يتحاشى كثيرا يعني انه يرد هذه القراءات لكنه كان يرد اللغة يقول وهي لغة ضعيفة
44:33لكن النحويون يرون انه لا يجوز او اكثرهم انه لا يجوز ان يقال عن ما ثبت في القرآن الكريم ولو في قراءة ضعيفة او قراءة شاذة ان يقال بانها لغة ظعيفة
44:50واذكر مرة من المرات قديما في كلية اللغة العربية كان احدهم يناقش رسالة دكتوراة فمر الطالب على قول سيبويه هذا وهي لغة ضعيفة اه والدكتور عبد العزيز اسماعيل رحمه الله الدكتور عبد العزيز اسماعيل ربما بعضكم يعرفه من مشايخنا
45:06فغضب غضبا شديدا لان الطالب لم يعلق على كلام سيبويه كيف تمرر قول سيبويه بان هذه لغة ضعيفة الطالب يستغرب قال ما في مشكلة يعني انا يعني ما ارى في مشكلة قال ما في مشكلة الا تعلم ان هذا قد ثبت في قراءة من القراءات الشاذة
45:23وذكر له قراءة نسيتها وانه لا يجوز ان يقال عن اي ما ثبت في القرآن الكريم ولو في القراءة الشاذة بانها لغة ظعيفة من ابرز من رد على طبعا ابن عطية رحمه الله وافقه والزمخشري وابن جرير الطبري ابن جرير الطبري هو يعني ظعف
45:41هذي القراءة مع انها قراءة في في قراءة حمزة كما قلنا. وهذا كثير في تفسير الطبعي رحمه الله انه ربما رجح القراءة آآ او رجح قراءة على قراءة وربما ضعف
45:53ورد معنى قراءة متواترة لذلك هذه مما اخذت عن الامام الطبري رحمه الله. لكن من اكثر او من اشد من رد على هذه المسألة هو الشيخ النحوي ماذا تتوقعون يا شباب؟ يعني من هو الذي افظل من نبحث عن رده على هذه المسألة من كتب التفسير
46:12يعني لو اردت انك تذهب الى كتاب من كتب التفسير رد على هذا الخطأ الذي ذكره آآ البيظاوي هنا فالى اين اي كتاب من كتب التفسير ترجعون من اعتنت بالرحب بالنحو والاعراب
46:26من ايوة احسنت ابو حيان البحر المحيط هو افضل من تصدى لهذه المسألة ورد عليها وعنه اخذ الذين جاءوا بعده مثل تلميذه سمين الحلبي يعني انا رجعت الى طبعا هو رد على هذا المسألة في غير موضعها
46:45لكن انا حبيت اني اجيب هذا وهذا حتى يعني تكون عندكم فائدة لما رجعت الى كلامه في سورة النساء قال وما ذهب اليه اهل البصرة وتبعهم فيه الزمخشري وابن عطية من امتناع العطف عن الظمير المجرور الا باعادة الجار ومن اعتلالهم لذلك غير صحيح
47:08بل الصحيح مذهب الكوفيين في ذلك. وانه يجوز. وقد اطلنا الاحتجاج على ذلك عند قوله تعالى وكفر به والمسجد الحرام في التوجيه ان والمسجد الحرام معطوف على به على الظمير به
47:26وذكرنا ثبوت ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها فاغنى ذلك عن اعادته هنا. اذا استفدنا فائدة الان ان كل المفسرين ترى يا شباب عندما يفصلون مسألة في موضع فانهم يحيلون عليها ولا يكررون
47:40كلهم يعني بدون استثناء الا من الا القليل النادر طبعا رجعت انا الى تفسير سورة البقرة في يعني الاية مئتين وسبعطعش يعني ذكر الاقوال في قوله وكفر به والمسجد الحرام ثم قال
47:56وقيل هو معطوف على الظمير في قوله وكفر به اي وبالمسجد الحرام قاله الفراء قاله الفراء غريب اه طبعا الفراء هو زعيم الكوفيين النحو بل ان كل من درس اليوم نحو الكوفيين هو يعتمد على الفراء
48:15لانه لم يبق لدينا من نحو الكوفيين الكبار شيء واقدم من تجدونه من كتب الكوفيين هو كتاب الفراء معاني القرآن. ثم يأتي بعده ماذا؟ المذكر والمؤنث لابن الانباري لكنه متأخر ثلاث مئة وثمانية وعشرين
48:30لكن الفران متقدم مئتين وسبعطعش او مئتين وسبعة عفوا فالفراء في الحقيقة لما رجعت له وجدت انه لم يقل هذا. في هذا الموضع نعم ونسبه اليه النسبي في تفسيره وغير صحيح. ولذلك يقول هو الفراء في هذا الموضع قال والمسجد الحرام مخفوظ. بقوله يسألونك عن
48:52قتالي وعن المسجد الحرام نعم فاعاده على ما قبل الضمير وليس على هذا ونقله عنه الفارسي وايضا نقله مكي بن ابي طالب في اعراب مشكلة اعراب القرآن والرازي في التفسير
49:06اه ولذلك وايضا الفراء عند تفسيره لهذه الاية اه استقبح هذا الوجه وهو عطف الارحام على الظمير فقال لان العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض وقد كني به. وانما يجوز هذا في الشعر لضيقه
49:24يعني هذا كلام الفراء فهو خلاف ما ذكره ابو حيان رحمه الله لكن مشيها الان ما هي مشكلة قال ورد هذا كلام ابن حيان قال ورد بان هذا لا يجوز الا باعادة الجار وذلك على مذهب البصريين
49:40ونقول العطف على الظمير المجرور فيه مذاهب هذا تفصيله المذهب الاول انه لا يجوز الا باعادة الجار الا في الضرورة. فانه يجوز بغير اعادة الجار. وهذا مذهب جمهور البصريين حتى ما هو كلهم
49:54والثاني انه يجوز ذلك في الكلام. وهو مذهب الكوفيين ويونس وابي الحسن والاستاذ ابي علي الشلوبين. الاندلسي المشهور الثالث انه يجوز ذلك في الكلام ان اكد الظمير. والا لم يجز في الكلام
50:11والذي نختاره انه يجوز ذلك في الكلام مطلقا هذا مذهب الكوفي. لان السماع يعضده والقياس يقويه اما السماع والسماع كما تعلمون هو هذا دليل الكوفيين. الكوفيين يأخذون بالسماع ولو لم يثبت الا عن واحد
50:31البصريون لا. يتشددون في ذلك قال اما السماع فما روي من قول العرب ما فيها غيره وفرسه. بجر الفرس عطفا على الظمير في غيره. والتقدير ما فيها غيره وغير فرسه. طيب هذي ما هي ظرورة
50:48هذا كلام نثري ولذلك لاحظوا كيف قدم الاستدلال بالنثر على الاستدلال بالشعر حتى يقول هذه ليست ظرورة اه والقراءة الثابتة في السبعة تساءلون به والارحام اي وبالأرحام وتأويلها على غير العطف على الظمير. مما يخرج الكلام عن الفصاحة فلا يلتفت الى التأويل. قرأها كذلك ابن عباس والحسن ومجاهد
51:10وقتادة الى اخره. ومن ادعى اللحن فيها او الغلط على حمزة فقد كذب طبعا هذه يعني نمشيها لان كذب المقصود بها اخطأ عند العرب كذبة يعني اخطأ ليس المقصود بها دائما الكذب المعروف
51:29ولذلك يقولون كذب آآ زعم سيبويه وكذب سيبويه تجدونه كثيرا في كتب اللغة يقصدون بها اخطاء وقد ورد من ذلك في اشعار العرب كثير يخرج عن ان يجعل ذلك ضرورة
51:46فمن ذلك قول الشاعر نعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارظ غوط النفانف والارض هنا وقال الاخر هلا سألت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق يعني سألت عنهم وعن ابي نعيم
52:07عطفها على هذا ايضا وقال الاخر بنا ابدا لغيرنا تدرك المنى ويكشف غماء الخطوب الفوادح. المهم يعني ذكر ما شاء الله اكثر من شاهد ثم اخر شاهد واليوم اصبحت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب. قال فانت ترى هذا السماع وكثرته وتصرف العرب في حرف العطف فتارة
52:31انعطفت بالواو وتارة بلا وتارة ببل وتارة بام وتارة باو وكل هذا التصرف يدل على الجواز. وان كان الاكثر ان يعاد كقوله تعالى وعليها وعلى الفلك تحمد. ولم يقل وعليها والفلك تحمل
52:48وقال اه فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. ولم يقل فقال لها والارض وقال قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ولم يقل قل الله ينجيكم منها وكل كرب
53:05وقد خرج على العطف بغير اعادة الجار قوله تعالى ومن لستم له برازقين عطفا على قوله لكم فيها معايشا اي ولمن وقوله وما يتلى عليكم عطفا على الضمير في قوله فيهن الى اخره. واما القياس
53:21فهو انه كما يجوز ان يبدل منه ويؤكد من غير اعادة جار كذلك يجوز ان يعطف عليه من غير عادة جار ومن احتج بالمنع بالظمير الى اخره. وطبعا الذين ردوا مثل ابن عطية والى اخره ردوا ادلة طويلة. يعني لعلكم تراجعونها في كلام ابن آآ ابي حيان
53:39بتفسير الاية مئتين وسبعطعش من سورة البقرة اذا نحن يعني استفدنا الان ان قراءة حمزة قراءة صحيحة وثابتة وان هي الصواب وان كلام النحويين الذين البصريين الذين خطؤوها كلام خاطئ ولا يصح متابعتهم في ذلك وهم سيبويه ابن جرير الطبري مع ان ابن جليل الطبري بالمناسبة
54:02طبعا ابن جليل الطبري في تفسيره يغلب عليه نحو الكوفيين يغلب عليه انه كوفي الى حد بعيد. لكنه يخالفهم في مثل هذه المسألة. الكوفيون يرون انها صحيحة. هو يرى انها غير صحيحة
54:18الزمخشري رد هذه القراءة. ابن عطية رد هذه القراءة. مجموعة من النحويين المفسرين. ولذلك يعني ابو حيان والسمين الحلبي والمن جاء ثم من المعاصرين يعني كتبوا كتابات للدفاع عن قراءة حمزة
54:34وهم يقصدون بها هذا الموضع بالذات ولذلك يقول ابن مالك ابن مالك في في شرحه للالفية وفي شرحه للشافية اه تكلم عن هذه المسألة بتفصيل وهو ممن ينتصر للقراءات الصحيحة. ويرى انها هي حجة. لذلك يقول في احد ابياته هو حج وحجتي قراءة ابن عامر
54:57وكم لها من من من من مدري ايش هو ناصري او كذا الشاهد طبعا ليست القراءة هذه قراءة ابن عامر في قوله تعالى آآ فامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم في قوله وارجلكم. نعم
55:15طيب اذن قال وقرأ بالرفع على انه مبتدأ محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك. يعني في قراءة ثالثة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يعني على ان مبتدأ يعني محذوف تقدير الخبر والارحام كذلك
55:35طيب وقد نبه سبحانه وتعالى اذ قرن الارحام باسمه الكريم على ان صلتها بمكان ما يعني اهمية الرحم وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
55:54قد اخرجه البخاري وهناك حديث ايضا عن عائشة اخرجه مسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة فمن وصلها ومن قطعها قطعته ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا. وكما قلت لكم لعل من يعني سبب ذكر الرحم والارحام والعناية بوصلها. في هذه الاية هو ما قدمه في الاية في اول الاية
56:19واتقوا الله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فهذا البث هو مظنة الانتشار وتقاطع الارحام. فجاء الامر بالعناية بها طيب واتوا اليتامى تفضل يا شيخ. قال رحمه الله واتوا اليتامى اموالهم اي اذا بلغوا واليتامى جمع يتيم وهو الذي مات ابوه. من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيم
56:42اما على انه لما جرى مجرى الاسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم ثم قلب فقيل يتامى او على انه جمع على كسرى كاسرى لانه من باب الافات. ثم جمع يتما على يتامى كاسرى واسارى. والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار
57:08لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ وروده في الاية اما للبلغ على الاصل او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر. حثا على ان يدفع اليهم اموالهم. او حثا على ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم
57:30ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلائهم صغارا او لغير البلاغ ولذلك امر بابتلائهم صغارا او لغير البلغ الحكم مقيد فكأنه قال واتوهم اذا بلغوا. ويؤيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابنه
57:50اخ له يتيم. فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت. فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم. او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامن
58:12الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تأخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها. وهذا تبديل وليس بتبدل. ولا تأكلوا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تأكلوها مضمومة الى اموالكم. اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما. وهذا حلال
58:35وذاك حرام. وهو فيما زاد على قدر اجره لقوله تعالى فليأكل بالمعروف. انه الضمير للاكل كان كبيرا ذنبا عظيما. وقرأ حوبا وهو مصدر حابة حوبا وحابا. فقال قولا وقالا يقول الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه
59:04انه كان حوبا كبيرا يعني لاحظوا يا شباب كيف بدأ السورة بالاية العامة النداء العام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ثم جاء هنا فخص اليتامى
59:27نعم يقول الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم اي اذا بلغوا لانه لا يصح انك تعطي اليتيم قبل ان يبلغ رشده ما له يفسده ولذلك هو اذا بلغ رشده تجاوز وصف اليتم
59:47ما يصير اسم يتيم لانه خلاص اليتم هو وصف ليس وصفا اه يلزم بالانسان حتى يعني طول حياته وانما هو وصف يعني يلزم الانسان حتى يبلغ الرشد فاذا بلغ الرشد لا تجاوز وصف اليتيم
1:00:02واليتيم يعني عند من الانسان هو ما من فقد اباه وهو صغير ومن الحيوان كما يقال هو من فقد امه وهو صغير يقال له يتيم قال واليتامى جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد. لذلك يقال ومنه الدرة اليتيمة
1:00:27يعني الدرة اليتيمة يعني الفريدان التي ليس لها نظير والقصيدة اليتيمة اتعرفون القصيدة المشهورة اللي يسمونها القصيدة اليتيمة آآ التي مطلعها هل بالطلول لسائل ردوا ام هل لها بتكلم عهد
1:00:45هذي من اجمل القصائد اه ان تتهمي فتهامة بلدي او تنجدي ان الهوى نجد هذي قصيدة جميلة من ابياتها المشهورة اه شيئان يقول فالوجه مثل النور ما ادري مبيض والشعر مثل الليل مسود
1:01:02اداني لما استجمع حسنا والظد يظهر حسنه الضد هذه قصيدة يقال لها في الادب العربي القصيدة اليتيمة لانها نادرة ويعني لا يعرف من هو صاحبها وانه انتسب يعني اخذها اكثر من شاعر
1:01:18يعني اشهر من نسبت اليه شاعر اسمه دوق لها المنبجي. موجودة ومطبوعة حققها صلاح الدين المنجد قديما يقال لها القصيدة اليتيمة وفي كتاب مشهور للثعالب من اجمل كتب الادب. اسمه يتيمة الدهر
1:01:35من كتب الادب التي ترجم فيه لشعراء الجبل في القرن الرابع والثالث اه ذكر في كثير من القصائد الجميلة المتنبي يعني من اجمل قصائد المتنبي ومقاطعه التي غير مشهورة في ديوانه موجودة في كتاب يتيمة الدهر وعصارة اهل العصر
1:01:50الثعالب رحمه الله. فليتم اذا في اللغة هو الانفراد سمي يتيم ويتيما الانفراده اما على انه لما جرى مجرى الاسماء كفارس وصاحب جمع على يتائم يتيم كانه اصلا يتم فجمع على يتائم مثل اه اه مثلا فارس فوارس صاحب صواحب يتم يتائم ثم قلب فقيل
1:02:18بدل ما يقال يتايم قيل يتامى او على انه جمع على يتمة كاسرى لانه من باب الافات. الافات مثل مريظ مرظى اسير اسرى زمنا اه جرحى في كل الامراض هذه يسمونها الافات
1:02:40تأتي على وزن فعلى فمثلها يتامى طيب طبعا هذا كله هو عمل الصرفيين ثم جمع قال والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار. لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ اليتيم يطلق عرفا وهذا من التخصيص بالعرف في اللغة
1:03:05مثل الدابة مثلا في اللغة العربية. الدابة تطلق على كل ما يدب على الارض الانسان وغير الانسان والحيوانات. لكن العرف اللغوي عند العرب خصصوها بذوات الاربع خصوصا سميت الدواب بذوات الاربع خصوصا من باب العرف
1:03:22وكذلك هنا اليتامى تطلق على كل منفرد. لكنها خصصت عرفا بمن مات ابوها وهو صغير حتى يكبر قال ووروده في الاية اما للبلغ على الاصل او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر
1:03:38هذا كلام جميل واتوا اليتامى هو ما دام صغير لا يصلح ما يصلح ان تعطيه ماله الرشيد فاذا واتوا اليتامى معناها الذين كانوا يتامى هم الان ما صاروا يتامى لانهم خلاص تجاوزوا اليتم ورشدوا فتعطيهم وهذا جميل. وهذا في البلاغة باعتبار القرب لانه حديث عهد بيتم فسميناه
1:04:04كما انك تقول للطالب توه يعني دخل في الدراسات العليا يا دكتور يقال له ان شاء الله باعتبار ما سيكون هذا اسلوب معروف عند العرب يعني طيب قال او الاتساع لقرب عهدهم بالصغر. وقلنا الاتساع هذا مصطلح المقصود به ايش؟ المجاز
1:04:25موجود عند البصريين عند سيبويه عند وعند البيضاوي ايضا على الاتساع واطلقته العرب على الاتساع يعني من باب المجاز والتوسع في قال حثا على ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد. هذه كلمة جميلة جدا. يعني الله
1:04:45وآتوا اليتامى اموالهم كأنه الله يقول عجلوا بتسليمهم اموالهم فورا بلوغهم الرشد فلذلك سماهم يتامى قال ولذلك امر بابتلائهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد فكأنه قال واتوهم اذا بلغوا
1:05:07ويؤيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم. فلما بلغ طلب المال منه فمنعه. فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله. نعوذ بالله من الحوض الكبير
1:05:23ولا تتبدل الخبيث بالطيب. اي ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تأخذ الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها. وهذا تبديل وليس بتبدل
1:05:43يعني هو ذكر الاقوال التي تدل عليها الاية ولا تتبدل الخبيث بالطيب معنى الاية نهي اولياء الايتام ان يأخذوا اموال اليتامى المحرمة ويستولوا عليها ويترك اموالهم هم وهي المحللة. ولو كانت قليلة. فان الطمع خاصة ولي اليتيم يدفعه الطمع فيتأولها. يعني
1:06:05اولها بتأويلات شرعية. يقول اصلا انا اللي جالس انميها وانا اللي تعبت. وانا اللي سويت وش سوى ما يجوز لولي اليتيم ان يتصرف في مال اليتيم ولا يأخذ الا مقدار ما يعني اه ما يستحقه على تشغيله ومحافظته على المال فقط
1:06:25في ادنى يعني آآ درجات الاخذ قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي لا تأكلوها مضمومة الى اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وهو في
1:06:38ما زاد على قدر اجره لقوله تعالى فليأكل بالمعروف تذكرون سورة البقرة وهذه الذي نزلت في سورة البقرة كانت بعد هذه يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم
1:06:57اخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح هذه الاية لما نزلت خاف خاف الاولياء واليتامى وقالوا جاء بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا اريد اني
1:07:12آآ اتنسحب من هذا الموضوع اريد اسلم اليتيم ماله وانا اخاف من اللي يعني انا لا استطيع اني اضمن مالي وافرق بين مالي ومال اليتيم هذه مسألة حساسة جدا يعني كيف استطيع
1:07:24فقال النبي فنزلت تلك الاية التي في سورة البقرة يعني يسألونك عن اليتامى يعني كيف نتصرف؟ هذي الاية خطيرة جدا في اكل اموال اليتامى. فنزلت يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
1:07:39ان تحتسب الاجر وتحافظ على اموالهم وتبذل جهدك في للمحافظة على اموالهم اه وان تخالطوهم فاخوانكم يعني تخالطون اموالهم باموالكم وتخالطونهم ايضا فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح بمعنى انه من كان منكم نيته صالحة وصادقة في المحافظة على مال اليتيم فان الله سوف يعني يعينه وسوف يسدده في
1:08:05المحافظة على مال اليتيم حتى يسلمها فنزل العفو في الاية التي في سورة البقرة آآ قال انه كان حوبا كبيرا يعني ان هذا الاكل لي مال اليتيم كان حوبا كبيرا. والحوب هو
1:08:21الذنب عظيم وقرأ حوبا وهو مصدر حاب حوبا وحابا فقال قولا وقالا وهذي كما تلاحظون ايها الاخوة يعني من البداية الحديث عن اليتامى وهم يعني من اخص انواع الضعفاء فبدأ بهم
1:08:45ثم سوف ينتقل منهم الى حقوق الضعفاء من اليتامى النساء بالذات ثم يدخل في حقوق المواريث وسوف باذن الله تعالى نتحدث عنها ان شاء الله في او في الدرس القادم. لكنني
1:08:58اه اريد اه يعني في نهاية هذا الدرس ان اعرفكم في كتاب مفيد جدا ومهم جدا صدر مؤخرا لنا في في التفسير وهو موسوعة التفسير المأثور اه والتفسير المأثور ايها الاخوة هو المقصود به
1:09:20ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين واتباع التابعين هذي الطبقات الاربع فقط الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التابعون اتباع التابعين وهذا يشكل ايها الاخوة عمدة التفسير
1:09:39لان الصحابة والتابعين واتباع التابعين استوعبوا تفسير القرآن الكريم كاملا ولا تجد بعدة اتباع التابعين اي اية في القرآن الكريم غير مفسرة كل من جاء بعدهم قد يكون اضاف اضافات ولكنها اضافات في باب الاستنباط في باب الهدايات في باب الاعراب في باب التخريج الى اخره
1:10:03اما في بيان المعنى والتفسير فقد استوعبت هذه الطبقات اه تفسير القرآن الكريم طبعا آآ العلماء منذ بداية الكتابة في التفسير كتبوا في هذا الموضوع وجمعوا اقوال آآ السلف والصحابة والتابعين
1:10:18وكان هناك محاولات اه كبيرة قديما. فكتب في ذلك ابن ابي حاتم الرازي تفسيرا ويقولون ان بقية ابن مخلد ايضا جمع تفسيرا عظيما وايضا آآ ابن ابي الشيخ ايضا له تفسير
1:10:36اه يعني مجموع مثل اه شسمه اه السيوطي رحمه الله وان كان متأخرا له كتابان في التفسير كتاب سماه ترجمان القرآن وكتب كتابه الاتقان في علوم القرآن مشهور لكي يكون مقدمة له
1:10:58الاتقان في علوم القرآن هو مقدمة لكتاب سماه ترجمان القرآن. اقتصر فيه على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابة لكن للاسف هذا مفقود هذا الكتاب لكنه كتب كتابا اخر سماه الدر المنثور في التفسير بالمأثور
1:11:18واه جمع فيه جمعا رائعا جدا لكل ما سبقه من تفاسير المأثورة. اه جمع تفسير ابن ابي حاتم مع تفسير ابي الشيخ ابن مردوي اه عبد ابن حميد الى اخره
1:11:32وتفسير الدر المنثور موجود ومطبوع لكن اه ليس مستوفيا لكل ما اه روي عن السلف في التفسير فتجد في كتب التفسير وفي الاجزاء الحديثية وفي اه بعض كتب اه علوم القرآن اثار ليست موجودة في الدر المنثور
1:11:51اه قام اه مركز الدراسات والمعلومات اه القرآنية في معهد الامام الشاطبي بجدة في مشروع عظيم جدا جدا في خدمة التفسير المأثور جاءوا الى تفسير الدر المنثور فجعلوه اصلا ثم اه جردوا تقريبا كل كتب التفسير
1:12:14وكل كتب الحديث والاجزاء الحديثية التي روت التفسير واكملوا اه تفسير الدر المنثور وجمعوا في موسوعة سموها موسوعة التفسير المأثور اكبر جامع لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم
1:12:36معزوا الى مصادره الاصلية زائد خدمة جميلة جدا وهي خدمة التعليقات ابرز خمسة من المفسرين على تفسيرات السلف فانت الان عندما تفتح الكتاب ستجد اولا الكتاب مقسوم الى ثلاث اقسام
1:13:00المتن والحاشية الوسطى والحاشية السفلى المتن فيه التفسير الاثار التي وردت عن الصحابة او التابعين او عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اتباع التابعين والحاشية الوسطى فيها تخريج او توجيه
1:13:14اقوال السلف في التفسير التي اه قالها ابن عطية او ابن جرير الطبري او آآ ابن القيم او ابن تيمية اه واظن معهم اه ونسيت من هو الرابع؟ اظنه ابن كثير نعم وابن كثير
1:13:33اذا ابن جرير ابن عطية ابن كثير ابن تيمية ابن القيم هؤلاء خمسة وجهوا تفسيرات السلف وثقوها الباحثون في هذا الجزء. اما في الحاشية السفلى فتخريج للاثر اخرجه مثلا ابن المنذر في تفسيره خرج مقاتل عزاء السيوطي الى ابي الشيخ. اخرجه ابن جرير. ويذكرون اه يعني تعليقات خفيفة على الاثر
1:14:01الان اصبح بين يدي طالب العلم كل ما ورد في التفسير المأثور بين يديك زائد تعليقات هؤلاء الخمسة المفسرين على هذا هذا التفسير وتوجيههم له لانه قد يأتي تفسير السلف
1:14:17غير واضح عند من يقرأه من المتأخرين فيقول هذه دلالة غريبة. قول ابن مسعود غريب. قول ابن عباس غريب لكنه عندما يجد تعليق ابن جرير توجيه ابن ابن كثير. توجيه ابن عطية
1:14:31سوف يختلف الامر واضح هذا فاذا هذه فائدة عظيمة كيف نميز بينما وجد ما كان موجودا في الدر المنثور وما زيد عليه؟ قالوا ما كان في الدر المنثور نذكره فقط نقول انظر اربعة صفحة مئتين وثمانية هذا الدور المنثور
1:14:47ما كان زائدا عن الدر المنثور يكتب حرف زاي بعده هذا من الزوائد على الدر المنثور ولذلك انا اقول للي عنده نسخة من الدر المنثور خذها من المكتبة ورح حطها ولا تصدق بها
1:15:01واشتر هذه الموسوعة التي لا يستغني عنها طالب علم متخصص في التفسير او حتى في غيره اصبحت عندي عمدة لا يستغنى عنها اضافة الى ان المجلد الاول فيه دراسات تأصيلية مهمة جدا فيها طبعا بيان منهج الموسوعة العاملون الذين كتبوها اه
1:15:20مقاسات تأصيلية كتبها طبعا المشرف العلمي على الموسوعة الدكتور مساعد الطيار والدكتور نايف الزهراني. والدكتور محمد صالح سليمان والدكتور خالد واصل. هؤلاء كتبوا مقدمات لانهم هم الذين يعني شاركوا في اشراف وفي كتاب
1:15:35هذي الموسوعة وايضا وفي الاخير فهرس للاثار للموسوعة. فاذا عدد موسوعة او عدد مجلدات الموسوعة اربعة وعشرين مجلد المجلد الاول مقدمات والمجلد الاخير فهارس. واثنين وعشرين مجلد خالصة في التفسير المأثور
1:15:56ولذلك هذه الموسوعة انا اعتبرها يعني اضافة علمية للتفسير اه منذ ابن جرير الطبري الى الان تعتبر اضافة علمية وانا اعتبر يا شباب مثل هذه الجهود العلمية التي تعتبر بصمة في في المكتبة القرآنية قليل من يقوم بها لكن معهد الامام الشاطبي معهد من اجود المعاهد والمراحل
1:16:19المراكز العلمية في العالم في خدمة القرآن الكريم. استطاعوا فعلا انهم يقدموا هذه الموسوعة. ثم اخرجت اخراج في غاية الجمال آآ اذا قالوا مثلا عن عبد الله بن عباس كتبوا عبد الله بن عباس باللون الاحمر
1:16:35اذا قالوا عن قتادة باللون الاخضر تعالوا هنا في في المفتاح في اول كل مجلد. اللون الاحمر يرمز للصحابي واللون الاخضر للتابعي واللون الاسود العريض اتباع التابعين فاصبح الانسان يعرف بالظبط
1:16:54هل هذا متابعي او من اتباع التابعين او من الصحابة بمجرد اللون وايضا الحاشية كما ذكرت لكم الوسطى تتحدث عن توجيه اه تفسير السلف وهذي بالمناسبة لا تكاد تجدها في اي كتاب
1:17:10توجيه جمع توجيهات السلف عفوا جمع توجيهات المفسرين لتفسيرات السلف وهذا موظوع يعني من اهم الموظوعات وانفعها لطالب العلم. نقول هذا يا شباب حثا على الرجوع الى هذه المصادر الاصلية. لاننا نجد ايها الاخوة عبثا شديدا في التفسير اليوم. اليوم اليوم فقط
1:17:36ارسل لي واحد مقطع لاحد الروائيين راوي يعني صاحب او روائي يكتب له روايات ادبية يتكلم في القرآن الكريم ايها الاخوة بغير علم يقول ان هذا القرآن الكريم هو قراءة من احدى عشر الف قراءة
1:17:56واننا يعني لدينا اخطاء كبيرة في التفسير. وان القرآن الذي نقول الرسم العثماني ليس نسبة الى عثمان بن عفان وانما نسبة الى عثمان الخطاط التركي كلام فارغ وليس له اي قيمة علمية. لكنه ينشر في القنوات الفضائية وينشر
1:18:13وكلامه هذا كله باطل لكن المشكلة انه قد يصدقه بعض الناس. فيقول مثلا القراءات ارجعوا الى كتاب حاج خليفة اه فان فيه اشارة الى ان القرآن قد جمع من الاف القراءات
1:18:29هذه كلمة حق اريد بها باطل. هو موجود هذا الكلام فعلا. وفعلا القراءات القرآنية كثيرة. وابن مجاهد رحمه الله عندما جمع كتاب السبعة اقتصر على السبع القراءات فقط وهذا معروف. لكنه معروف عند علماء القراءات وله توجيهه. لكن مبالغة يقول سبع احدى عشر الف قراءة. هذا ما هو بصحيح
1:18:49يعني هذا الكامل للهذلي فيه خمسين قراءة خمسين قراءة فقط وهي ترجع كلها الى القراءات الموجودة ثم يقول ان القرآن العثماني ليس نسبة الى عثمان بن عفان الرسم العثماني. هذا غير صحيح. بل هو نسبة الى عثمان بن عفان. الرسم العثماني لانه قد جمع القرآن في زمانه فقط
1:19:10واما عثمان الخطاط الذي اشار اليه فهو عثمان الحافظ عثمان الحافظ هذا خطاط تركي معروف يعني قبل مئتين سنة هو له ميزة وهو اول من كتب المصحف بالطريقة التي نحن نقرأ بها الياء. وهو ان تنتهي كل صفحة باية
1:19:27يسمونه القرآن الموجه الذي كتبه المجمع الملك فهد الان. تنتهي كل صفحة باية. بخلاف طبعة الشمرلي. المعروفة وهي انها لا تنتهي كل صفحة باية. وانما تنتهي في منتصف الاية وتكمل في في الاية التي في الصفحة التي بعدها. فهي مسألة فنية بحتة
1:19:45لكن ايها الاخوة الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم المقصود منها تشكيك المسلمين في هذا القرآن تشتيت الذهن آآ ومجرد تشكيك الناس في ان القرآن جمعه في مشكلة او حروفه في مشكلة او تفسيره في مشكلة كل الهدف منها البلبلة
1:20:01واثارة التشكيك وللاسف ان هناك من يتأثر بمثل هذا الكلام الذي ليس له اي قيمة علمية. نسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يرزقنا واياكم العلم نافع والعمل الصالح ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين