التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (15) تفسير من الآية 100 إلى الآية 108
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل
0:34حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الذي يكمل المئة ولله الحمد من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى
0:45واليوم هو الثالث من شهر ربيع الثاني من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة وكنا وقفنا عند الاية المئة. ايضا من سورة ال عمران وهي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين
1:05هذي لم نقرأها صح؟ اه لم نقرأها وحضرتك قلت سنعيد اه تسعة وتسعين. طيب في قوله سبحانه وتعالى قبلها نعلق فقط لانه ضاق علينا الوقت على اخر الاية في قوله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب
1:23لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء ثم ختم الاية فقال وما الله بغافل عما تعملون ثم في الاية التي بعدها قال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب
1:42يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال قال البيضاوي في التعليق على ختام الايتين قال ولما كان المنكر في الاية الاولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد على ما تعملون
2:06وهي قوله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون وقال لانهم اه المنكر الذي في الاية هو كفرهم بايات الله سبحانه وتعالى وكانوا هم يجاهرون به
2:21فختمها بقوله والله شهيد على ما تعملون قال والاية التي بعدها ولما كان في هذه الاية صدهم للمؤمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه ختمها بقوله وما الله بغافل عما تعملون
2:38وقال في تلك والله شهيد على ما تعملون. وقال في الاخيرة وما الله بغافل عما تعملون وهذا يعني اه احيانا يتوقف عندها البيضاوي وهي بيان سر ختم الاية لماذا ختمت الاية بهذا الاسم
2:55او لماذا ختمت بهذا الوصف ولا وليس دائما لكنه يعني في بعض المواضع وهذا يعني اكثر منه الرازي رحمه الله في تفسيره وهو من مصادره نعم يعني هذا هو التعليق الذي كنا نريد ان نشير اليه
3:13نبدأ يا ايها الذين امنوا تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام رحمه الله لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين نزلت في نفر من
3:32والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس ابن قيس اليهودي فغاظه تآلفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس. ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح
4:00واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم. فتوجه اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم
4:20فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم. فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا. وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما خاطبهم الله بنفسه بعدما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بان
4:42من الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم نعم يعني البيظاوي يقول ان الله سبحانه وتعالى قال في الاية التي قبلها قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله؟ قل يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يخاطب اهل الكتاب
5:02ثم هنا خاطب الله سبحانه وتعالى مباشرة المؤمنين. فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. قال البيظاوي هنا وانما خاطبهم الله بنفسه
5:17بعدما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم لجلالة قدر المؤمنين واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم. وهذا المعنى اخذه هنا من من الاسلوب من آآ صيغة الخطاب
5:33من طريقة التوجيه الخطاب اه هذه الاية ذكر لها البيضاوي هنا سبب اه نزول. وان كان في سنده ضعف ذكر ان هذه الاية نزلت في آآ حيين من الاوس والخزرج
5:47كانوا يتحدثون في مجلس من مجالسهم فمر بهم احد اليهود فغاظه هذا التآلف الذي يراه بين الاوس والخزرج والاوس والخزرج كانوا في قبل الاسلام في حروب يعني كما يعني ورد في بعض الروايات انها دامت اكثر من مئة وعشرين سنة
6:07وكانت حروب قتل فيها الكثير منهم. فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان من اعظم يعني ما ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم انه الف بين الاوس والخزرج
6:22ونزع تلك الضغائن التي كانت بينهم ولذلك يعني امتن الله عليهم بها في هذه الايات واذكروا نعمة الله عليكم وستأتي معنا قال امر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث
6:39وهناك كما تعلمون كتب في هذا في في ايام العرب التي آآ يعني كانت بين العرب والايام العرب يعني الحروب التي وقعت بين قبائل العرب وكان من اشهرها يوم بعاث
6:55ويوم بعاث من الايام التي وقعت بين الاوس والخزرج وصار فيها قتل كثير وفيها قصائد كثيرة من شعراء الاوس والخزرج اه كل يفتخر يعني بما صنع اه قال ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعظ ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل. فتنازع القوم
7:17وتفاخروا وتغاضبوا. وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا ضجيج اتوجه اليهم صلى الله عليه وسلم كف ما بينهم وقال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم
7:37والرواية التي ذكرها هنا يقول اتدعون الجاهلية يعني اتدعون بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فرجعوا الى ما كانوا عليه
7:50وتذكرون في بعد معركة حنين لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بين اه المؤلفة قلوبهم وبين قبائل العرب التي دخلت في الاسلام حديثا. ولم يعطي للانصار شيئا فوقع ذلك في نفوس الانصار
8:09فجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان مما قال لهم عليه الصلاة والسلام اما انكم لو قلتم لصدقتم ولصدقتم آآ اتيتنا طريدا واتيتنا كذا وكذا. لانه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الم يعني اتكم متحاربين او متخاصمين
8:32جمعكم الله بي فهذا يشير الى هذا المعنى الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وفي الايات التي سوف تأتي ان شاء الله تعالى تفضل يا شيخ قال رحمه الله
8:47وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الى الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او يلتجأ اليه في مجامع اموره فقد فقد هدي الى صراط مستقيم فقد اهتدى لا محالة
9:10نعم. يعني الله سبحانه وتعالى هنا اه بعد هذه الاية التي اه او فسرها القحطاوي يقول الله وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم كتابه فيقول البيضاوي هنا قال انكار وتعجيب لكفرهم
9:33في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الى الايمان الصادق عن الكفر. يعني يقول كيف كيف يقع منكم هذا الكفر يسمى ما وقع منه من النزاع ومن العودة الى الجاهلية كفرا كيف تكفرون
9:48وانتم تتلى عليكم ايات الله. يعني الوحي والقرآن الكريم وفيكم رسول وهذه الاسباب كون الوحي ينزل عليكم ويقرأ عليكم يتلى عليكم. زائد النبي صلى الله عليه وسلم موجود بين اظهركم. هذه الاسباب
10:05المفترض ان تجعلكم اكثر الناس ايمانا والتزاما بالايمان فكيف يحصل منكم هذا الكفر وهذا هو نفس معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهريكم اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمان
10:22بوجوده بين الصحابة رضي الله عنهم من وقوع في مثل هذه التصرفات. والرجوع الى امر الجاهلية قال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم الاعتصام هو شدة التمسك وشدة آآ يعني الاقتداء والالتزام
10:41والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال اه تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها وقال عظوا عليها بالنواجذ وكل هذه التعبيرات اعتصم استمسك اه عظوا عليها بالنواجذ كلها تعبيرات اه مجازية المقصود بها شدة التمسك بامر الله سبحانه وتعالى كهيئة
11:04الغريق كهيئة الذي يعض على جذع شجرة كهيئة المستمسك بالحبل الذي يعني يخشى من الهلكة اما في غرق او نحوه كل هذه يعني تعبيرات عن الامر بشدة التمسك بامر الله سبحانه وتعالى. قال ومن يعتصم بالله؟ قال البيضاوي هنا ومن يتمسك بدينه
11:26او يلتجئ اليه في مجامع اموره. فمن يعتصم بالله هنا الاعتصام بالله سبحانه وتعالى الاعتصام به هو الاعتصام بدينه اللجوء اليه الدعاء له والاستغاثة به وصرف كل العبادات لله سبحانه وتعالى هو من الاعتصام به
11:44قال فقد هدي الى صراط مستقيم. تلاحظون في القرآن الكريم اهدنا الصراط المستقيم فقد هدي الى صراط مستقيم. مع انهم يقولون في اللغة العربية ان الصراط هو الخط المستقيم اصلا
11:56يعني الطريق او الصراط هو الطريق المستقيم. فلماذا يقول صراط مستقيم قالوا هذا من باب التأكيد من باب التأكيد والا فان الصراط في اللغة هو الطريق المستقيم اصلا. لكنه يصف الصراط بانه صراط مستقيم اشارة الى يعني التأكيد
12:16لهذا قال فقد اهتدى لا محالة. نعم. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها. وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب الاجتناب عن المحارم كقوله فاتقوا الله ما استطعتم
12:36وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو ان يطيع فلا يعصي. ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى. وقيل هو ان تنزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها. وفي هذا الامر تأكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب
12:57واصل تقاه وقية وقلبت واوها المضمومة تاء كما في تؤدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي ولا تكونن على حال سوى حال الاسلام. اذا ادرككم الموت ان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخرى. وقد يتوجه نحو المجموع دونهما
13:27وكذلك النفي نعم يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال البيضاوي هنا حق تقواه وما يجب منها. وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجبات والاجتناب عن المحارم
13:44بعض المفسرين تجدون في كتب التفسير انه يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته منسوخة هذه الاية منسوخة لماذا؟ قال لانه لا يستطيع احد ان يتقي الله حق تقاته
13:58لصعوبة ذلك ونسختها الاية الاخرى في سورة التغابن فاتقوا الله ما استطعتم ولكن الصحيح انها غير منسوخة. وانما يجمع بينهما فيقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اه ما استطعتم
14:17ومعنى اتقوا الله حق تقاته يعني اتقوا الله ما استطعتم وابذل يعني ما تستطيع في تقوى الله سبحانه وتعالى سيكون هذا جمعا بين فاتقوا الله ما استطعتم واتقوا الله حق تقاته
14:32ويكون معنا اتقوا الله حق تقاته بقدر الوسع البشري. الذي يستطيعه الوسع البشري. وهو فاتقوا الله ما استطعتم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه تعالى هو يعني ان تتقي الله حق تقاته ما معناها؟ قال هو ان يطيعك فلا يعصي ويشكر فلا يكفر. ويذكر فلا ينسى
14:54وقيل هو ان تنزه الطاعة عن الالتفات اليها. وعن توقع المجازات عليها. وفي هذا الامر تأكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب هذا في القرآن الكريم مثل التقوى كما تلاحظون هنا
15:08يعني اختلفت العبارات في التعبير عنها اختلفت العبارات في التعبير عن التقوى ولذلك يسمونها مفهوم يعني تجد بعضهم يقول التقوى هي فعل الاوامر واجتناب النواهي والتقوى هي آآ مراعاة يعني الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد
15:29اليوم الرحيل كل هذه العبارات يعني تحاول انها تقرب المقصود بالتقوى وبعضهم يقول التقوى هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية والتقوى تجمع كل ذلك على كل حال قال
15:44واصل تقاة وقية وهذا اشتقاق طبعا هذا يتحدث عن الاشتقاق لو تلاحظون يعني اه علماء التفسير وعلماء يعني اللغة يعتمدون على القرآن الكريم في تأصيل علومه وعلم الاشتقاق مثلا خاصة علوم الالة
16:04مثل علوم اللغة خاصة علوم اللغة اظنها اربعطعشر او خمسطعشر علم اللي هي الدلالة النحو والصرف هذا الصرف والاشتقاق المعاني والبيان والبديع ذيل لها يعني البديع يعتبر ذيل من ذيول
16:21المعاني والبيان وليس مستقلا فمثلا يعني هذا علم الاشتقاق وعلم الصرف تجدونه في القرآن الكريم مثلا لكنه بطريقة سلسة يعني القرآن لكنه ليس فيه تكلف الذي يوجد عند يعني الشعراء وعند الادباء وعند
16:41اللغويين لذلك يمثلون دائما في في سورة طه بالاشتقاق ووجود الاشتقاقات مثلا آآ في قصة موسى عليه الصلاة والسلام عندما آآ يعني اجتمع السحرة واجتمع الناس ليشاهدوا موسى عليه الصلاة والسلام. فقالوا آآ آآ قال آآ
17:02هل تلقي ام ام نكون اول من القى في السحرة لاحظ قال وتلقي هذا فعل مضارع صح؟ ام نكون اول من القى الماضي قال بل القوا الامر آآ وقالوا في الاية قال آآ هل تلقي ام آآ آآ نحن ام نحن الملقين
17:23ايضا نحن الملقين على اه يعني اسم فاعل ملقي قال بل القوا فلما القوا اه وهكذا تلقاه في نفس الايات هذي تقريبا تقريبا ستة او سبعة اشتقاقات لمن من لقي
17:41القى يلقي ولكنك ما تشعر انت كقاري عادي ما تشعر باي تكلف مع انه نوع الاشتقاقات للمفرد الواحد وهذي من مزايا اللغة العربية انها لغة الاشتقاق والتوسع في في دلالات المفردة الواحدة
17:56هنا في قوله فاتقوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته تذكرون فيه ايضا قالوا والا ان تتقوا منهم تقاة قال تقاه اصلها وقية معناه ان حرف الواو اصلي فيها
18:13تقوى وقع شوف الفعل الماظي منها وقى واذا اردت ان تعرف اشتقاق الكلمة فارجعها الى الثلاثي المجرد الماضي الثلاثي تجد انها وقى وليس التقى وتجدها في في كتب المعاجم في حرف الواو. وقا
18:33يقول اصل التقاة هي وقي ثم قلبت الواو اللي في اولها الى فاصبحت التقية مثل التخمة ومثل تهمة ومثل تؤدة ثم قلبت الياء اللي هي وقية الاخيرة الى الف وقاة
18:54وقلبت الواو اللي في الاول الى التاء فاصبحت تقاء طبعا انا ذكرت لكم ان العلماء عندما يقولون هذا ليس معنى ذلك ان هناك احد من العرب شرح هذا وقال نحن كانت هي وقية ثم
19:08كنا تقي ثم اصبحت تقى. هذي ثلاث خطوات. لا لا احد لم يقل ذلك احد. ولكن هي محاولة من علماء الصرف وعلماء اللغة انهم يرجعون خطوات ثلاث الى الوراء يبحثون عن اصل هذه الكلمة لانهم يعرفون ان ماضيهم
19:27وقى وليس التقى ولا يوجد في اللغة العربية فعل ماضي اسمه التقى وانما وقع وده كانت لكم ان هذا علم الصرف علم مهم جدا في التفسير قال الله سبحانه وتعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي ولا تكونن على حال سوى حال الاسلام اذا ادرككم الموت
19:50ما معنى الاية؟ هل معنى الاية ان الانسان مخير انه يختار متى يموت فيختار حال الاسلام لا معناها انك الزم الاسلام حتى اذا جاءك الموت بغتة تكون على حال الاسلام
20:06يقول البيضاوي هنا حتى يشرح هذه الفكرة قال فان النهي عن المقيد بحال يعني لا تموتن الا وانتم مسلمون فانت الان منهي عن ان تموت على حالة ليست كهذه الحالة وانتم الا وانت مسلم
20:21طيب هل لك ذلك؟ تستطيع ان تفعل ذلك؟ اذا استقمت على امر الله دائما باعتبار ان الموت ممكن يأتيك في اي لحظة يكون هذا امرا بالاستقامة مطلقا حتى اذا ادركك الموت يدركك وانت على هذه الحالة
20:38هذا معنى الاية. ولذلك يقول البيضاوي فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد قد يتوجه بالذات نحو الفعل والقيد اخرى يعني يكون متوجها الى القيد الذي قيدت به. فهو الان متوجه الى القيد لا يقول لا تموتن لانك لا تملك هذا
20:58لكنه متوجه الى الى قوله وانتم مسلمون فيكون امرا بالالتزام بالاسلام حتى اذا جاءك الموت الذي لا تملكه ولا تعرف وقته الا وانت على على الاسلام مستمسكا به. نعم قال رحمه الله
21:17واعتصموا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام القرآن حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردى كما ان التمسك بالحبل
21:34سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه والاعتماد عليه والاعتماد عليه الى اعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه. ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب
21:55او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المؤدي الى التآلف وزوال الغل
22:14اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام. فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين على الاخوة في الله وقيل كان الاوس والخزرج اخوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب مائة وعشرون سنة. حتى اطفأها الله
22:36بالاسلام والف بينهم برسوله صلى الله عليه وسلم وكنتم على وكنتم على شفا حفرة من النار مشفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت على تلك الحالة لوقعتم في النار. فانقذكم منها بالاسلام. والضمير للحفرة او للنار او للشفع
22:59وتأنيثه لتأنيث ما اضيف اليه او لانه بمعنى الشفة فان شفا البئر وشفتها شفا البئر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة. واصله شفوي فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المؤنث كذلك مثل ذلك التبيين. يبين الله لكم اياته دلائله لعلكم تهتدون. ارادة ثباتكم على الهدى وازديادكم
23:30نعم ايضا هذا امر ايها الاخوة متوجه للمؤمنين ولاحظوا ان الخطاب الصحابة رضي الله عنهم والمجتمع المؤمن وهو آآ كان الحديث تذكرون في اول السورة مع اهل الكتاب مع النصارى ومع اليهود. ونقاش وجدل طويل معهم ثم توجه الان للخطاب الى المجتمع الاسلامي بعد ان انتهى الخطاب لاهل الكتاب
23:55يقول الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. هذا الخطاب للمسلمين يقول واعتصموا بحبل الله جميعا. ما معنى حبل الله حبل الله. لاحظوا هنا كيف التعبير كيف يسمي الله سبحانه وتعالى سمى دينه سمى الاسلام
24:13الحبل وشبهه بالحبل وهذا يعني الاستعارة والاستعارة كما تعلمون هي باب من ابواب المجاز الاستعارة المكنية استعارة التصريحية والاستعارة التخييلية كلها هي من المجاز. فالله كانه شبه الاسلام بالحبل ثم شبه التمسك به بانه تمسك بحبل
24:39وهذي صورة محسوسة صح؟ يعني تخيل الان مثلا واحد غريق ثم ترمي له الحبل صح كيف يكون شكله وهو يتمسك بالحبل يعني اشد ما يكون سواء رميتها له في بئر مثلا او رميت له في خاصة مع الايام السيول هذي
24:56يكثر هذا المنظر فاذا رميت للغريق الحبل يتمسك به بشدة الله صور لنا ان ان هذا يعني ان الانسان كأنه غريق لولا ان الله مد له هذا الحبل وهو حبل النجاة القرآن والسنة
25:14الوحي الله يقول اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهذه اية عظيمة يعني تعتبر اية من ايات الاصول في الحث على على التوافق وعلى التعاون وعلى التناصر وعلى الاعتصام بالقرآن الكريم وعدم التفرق
25:34ويعني الايات في هذا كثيرة في المعنى وقولوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم يقول هنا واعتصموا بحبل الله جميعا قال البيضاوي بدين الاسلام اذا حبل الله هنا المقصود به دين الاسلام
25:48تجدون في كتب التفسير اختلاف في هذا مثلا حبل الله ماء قالوا كتابه حبل الله قالوا دينه حبل الله قالوا لا اله الا الله فهذا يسمى اختلاف تنوع. لانهم يعني كل يذكر مثالا من الامثلة التي يصح انها فعلا حبل الله
26:09وقال او بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام القرآن حبل الله المتين اه من تمسك به نجا ومن اه حكم به اه صدق ومن قال الى اخره. هذا الحديث طبعا هو موقوف على علي ابن ابي طالب
26:25اه رضي الله عنه كما في الترمذي آآ قال البيضاوي هنا استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردى. كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه
26:43قال والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز. طبعا شوفوا في آآ في علم البلاغة يقولون ان الاستعارة هي ان تنتزع ان تستعير شيئا تستعير صورة فتنقلها الى شيء اخر. فمثلا عندما تقول مثلا واخفض لهما جناح الذل
27:05هذا استعارة كيف؟ لانك معناته لانك شبهت هذا الشخص بانه طائر واستعرت له جناح شبهت هذا الخضوع الذي يقع من الإنسان لوالديه كأنه خضوع طائر بجناحيه فيقول واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فهي صورة صورة استعارة
27:26بعض العلماء يكره ان تقول ان في القرآن الكريم استعارة لان الاستعارة ان تستعير منه من غيرك الله سبحانه وتعالى استعار من من ولكن نحن نقول ان هذا مصطلح مصطلح من لمع نحن لا استعرنا من احد ولا شي حتى انت عندما
27:45نتكلم بالاستعارة او بالمجاز انت ما استعارت من احد شيء ولكن هي مجرد تعبير او اصطلاح من اصطلاحات البلاغيين حتى المجاز ومصطلح والمقصود به في النهاية هو محاولة توظيح هذه الصورة
28:05وكيف انها تكونت وكيف ان العرب يعني الفت هذه الصورة واصبحت العرب تعبر بهذه الصورة عن معنى من المعاني فمثلا على سبيل المثال في القصة المشهورة التي يذكرونها عن ابي عبيدة مثلا
28:20اه عندما الف كتابه المجاز عندما يقولون انه سأله رجل وقال ان التشبيه باب التشبيه وهو باب من من من ابواب العلم والبيان التشبيه دائما العرب تلجأ اليه لكي تشبه الشيء المجهول
28:39بالشيء المعلوم يتضح لها لانك اذا شبهت الشيء المجهول الذي لا تعرفه الشيء المعلوم الذي تعرفه تتضح لك الصورة وتظهر نعم فمثلا عندما يقول الله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
28:58تخيل مباشرة هذه الصورة يدك مربوطة الى عنقك. هذه صورة ماذا تدل عليه على الامساك اولا تبسطها كل البسط ولا الواحد منا الان عندما ينفق ولا البخيل عندما يمسك هو يده ليست مغلولة
29:17في البنك ما لها علاقة في اليد ولا شيء لكنها صورة يعني صور الله بها البخيل الشحيح كان يده مقيدة ما يستطيع انه يدخل يده في جيبه ويدفع وينفق الماء
29:31والشخص الذي ولا تبسطها كل البسط شك عن يده مرة ممدودة زيادة عن اللزوم هذه صورة فهمنا مباشرة نحن من ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط يعني لا
29:45تكن بخيلا ولا تكن مسرفا صح ما احد يقول لك اه عندما تقول ما معنى قول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط ما يتبادر لذهن الانسان انك غل اليد الحسي ولا بسطها الحسي
30:02وانما المقصود بها البخل والسخاء فقال ابو عبيدة قال الرجل هذا الذي سأل ابا عبيدة قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم شبه شيئا مجهولا بشيء مجهول شو الفايدة قال اين؟ قال في قوله سبحانه وتعالى عندما
30:23ان في شجرة الزقوم قال طلعها كانه رؤوس الشياطين صح الان يريد ان يشبه لنا طلع هذه الشجرة التي في جهنم شجرة الزقوم ويقول كانه رؤوس الشياطين ونحن لا نعرف رأس الشيطان
30:42ايوة يا شف كيف ابو عبيدة جاوب قال ابو عبيدة ان العرب قد استقر في اذهانها ان الشيطان قبيح المنظر هي ما شافته لكنهم اصبحوا يقولون هذا كأنه رأس شيطان
30:59كانه وجه شيطان اشارة الى قبحه استقر في انفسهم انه قبيح فاصبحوا لكثرة جريان هذا على السنتهم يشبهون الشيء بالقبح به ما شافوا وجه الشيطان اصلا صح لكن هكذا ولذلك اللغة شوفوا اللغة كيف تبنى الدلالة انها
31:20الاستخدام وايضا التوارد على معنى من المعاني حتى يصبح كأنه حقيقة كأنهم شافوه وقال له ابو عبيدة الا ترى انهم ايضا قد استقر في اذهان العرب ان الغول الغول هذا
31:36حيوان قبيح المنظر وله اسنان آآ يعني يصورونها في شعرهم. مع ان ما احد رأى الغول الغول هذا كما يقولون يقول الشاعر يقول ايقنت ان المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي
31:56العنقاء طائر دائما يذكرونه لكنه ما له وجود ما عاد شاف والغول كذلك وان كان تأبط شرا له قصيدة يقول الم يا الم الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقيت يوم رحى بطاني باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحاني. وذكر فيها وصف الغول وانه كوجه الهر
32:20حقوق اللسان اه في كلام طويل. لكن الشاهد ان قال قال امرؤ القيس في قصيدة اللامية ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال يقول كيف يستطيع ان يهددني يقتلني؟ وانا عندي آآ سيف
32:42حاد وعندي اسهم كأنها انياب غول طيب انت شفت الغول اصلا ولا شفت انيابه حتى تشبه اسهمك بانها كنابل غول نفس المعنى انهم قد استقر في اذان العرب هذا الوصف
32:56فاصبحوا يعبرون به. فكذلك هنا في قوله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وينه حبل الله؟ ما في حبل حقيقي رأيناه ولكن الله يريد ان يصور لك هذا المعنى المعنوي يشبهه بشيء حسي
33:12حتى انت يعني يتضح لك المعنى تماما انك تمسك واشدد يديك بحبل الله وحتى هذا المعنى شوفوا حتى في الشعر عندما يقول فاشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركانه
33:27انت الان انت لا شديت ايديك ولا شي صح؟ لكن كل الفكرة التي نريد ان نوصلها استقم على امر الله فكلما كنت اكثر استقامة على امر الله فانت مستمسك حبل
33:41قال نعم قال هنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا طبعا جميعا هنا حال يعني اعتصموا بحبل الله مجتمعين فهو يشمل انك تعتصم انت بحبل الله بمفردك واذا فعل كل واحد من المجتمع هذا الاعتصام اصبح المجتمع كله مجتمع المؤمنين معتصما بحبل الله
34:07قال ولا تفرقوا. مع انه امر بالاعتصام وهذا الامر بالاعتصام تلقائيا يدل على النهي عن التفرق صح لكنه اكد الله سبحانه وتعالى امره بالاعتصام بنهيه عن التفرق. لانه هو ضده
34:24ولان دواعي التفرق كثيرة والشيطان من اعظم مداخل الشيطان في افساد المجتمعات الاسلامية التفرق وزرع الظغينة بين الناس والتنازع ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
34:43ما معناها؟ معناها ان الاجتماع والاعتصام يحتاج الى صبر صبر الناس بعضهم على بعض وانه اذا لم يصبر المؤمن على اخيه ويهضم حق نفسه حتى على مستوى الجماعات وعلى مستوى الامة
35:00فان كل واحد سوف يحرص على حظ نفسه ويقع التنازع ويقع التفرق نعم بالضبط ولذلك يقول هنا حتى سبحان الله في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قال البيضاوي هنا اي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب
35:23او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة وكلها صحيحة. كل هذه المعاني صحيحة حتى في قوله ولا تفرقوا لاحظوا ما قال ولا تتفرقوا اصلا هي ولا تتفرقوا. تائين لكنها ادغمت في بعض. فقال ولا تفرقوا
35:46ويظهر لي والله اعلم حتى الادغام هنا له دلالة وانه يدل على الاجتماع فكما اجتمعت التاء هنا مع التافه ولا تفرقوا هي نفس معنى الاعتصام وهذا يؤيد من يعني يربط بين هذه الظواهر اللغوية وبين الدلالات التي تدل عليه
36:06قال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. هذا اشارة الى ما كان بين الاوس والخزرج كما قلت لكم فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا اي متحابين مجتمعين. وذكر طبعا ما كان بين الاوس والخزرج من النزاعات
36:23تذكرون اه معلقة زهير بن ابي سلمى انشأها زهير بن ابي سلمى لماذا مدحا لهرم بن سنان والحارث بن عمرو لانهم اصلحوا بين عبس وذبيان وبقيت بينهم الحرب اكثر من اربعين سنة
36:44فاصلح بينهما الهرم ابن هرم ابن سنان والحارث ابن عوف وتحملوا ديات القتلى وكفوا فتنة عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم صنع اعظم من ذلك. بين الاوس والخزرج ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل
37:02كل الافعال الحسنة التي يتفاخر بها اهل الجاهلية من تأليف القلوب وحقن الدماء وجمع الكلمة واكرام الى اخره لذلك يقول زهير ابن ابي سلمة يقول يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم
37:26تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشمي وقلتم لهم ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من المال نغنمي فاصبحت ما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأثم
37:48فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يمينا الى اخر ما قال. فيعني هو امتدحهم بسبب هذه الخصلة وهي التأليف بين هاتين القبيلتين وحقن الدماء وتحمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى الاوس الخزرج كان بينهم هذا فالف الله به بين قلوبهم وجمعهم واصبحوا هم الانصار رضي الله عنهم
38:11قال وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منه حتى هنا التعبير يعني شفى الحفرة هو حافتها شفى الجبل هو حافته قال على شفا جبل هارن ها انهار به الشفا هو حافة الشيء
38:35الله سبحانه وتعالى يقول انكم كنتم قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ان يأتيكم الهدى على شفا حفرة من النار. لو متم على ما انتم عليه لاحظ انه قال على شفا حفرة من النار
38:50قال فانقذكم منها ما اجمل حتى هذه التشبيهات موجودة في الايات في قوله واعتصموا بحبل الله فيها معنى الانقاذ صح؟ قال فانقذكم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم. منها
39:06وهذي صورة محسوسة ولذلك اه سيد قطب رحمه الله في كتابه التصوير الفني في القرآن الكريم بناه على هذا على هذه المعاني وقال انني منذ كنت صغيرا وانا في ذهني هذه المعاني التي يذكرها الله. عندما يقول وكنتم على شفا حفرة
39:23فتخيل هذا المنظر تخيل نفسك وانت على شفا حفرة وعلى وشك السقوط ثم يأتيك يأتيك من ينقذك وكذلك هؤلاء اهل يعني الجاهلية هؤلاء الاوس والخزرج قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بهذه الصورة
39:42فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وانقذه به الله سبحانه وتعالى قال فانقذكم منها وكنتم على نعم قال هنا والضمير للحفرة بقوله وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. الضمير هنا في منها يعود على الحفرة ممكن؟ يعود على النار ممكن؟ قال
40:02يعود على الشفا قال آآ او للشفع وتأنيثه لتأنيث ما اضيف اليه او لانه بمعنى الشفه فان شفى البئر وشفتها طرفها كالجانب والجانب الى اخره قال كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ارادة ثباتكم على الهدى وازديادكم فيه. وهذه الامثلة ايها الاخوة وهذه الايات العظيمة التي
40:25يكررها الله سبحانه وتعالى هنا والتي يصور فيها كيف كان المسلمون قبل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحوا بعده حتى يعرف الناس ويعرف المسلم ويعرف المؤمن فظل النبي صلى الله عليه وسلم
40:38على هذه الامة وان الله سبحانه وتعالى قد انقذنا به عليه الصلاة والسلام نعم تفضل يا شيخ قال رحمه الله. اتفضل يا شيخ طيب هو ذكر هذه الاحتمالات الثلاث وقال ان الضمير في الحفظ في قوله فانقذكم منها
41:02يعني فانقذكم من الحفرة ممكن وهو قال حفرة من النار ممكن تكون فانقذكم من النار وهذي اذا قلنا انه يرجع على الحفرة او على النار ما في مشكلة لانه ضمير مؤنث
41:15قال فانقذكم منها يعني من الحفرة او من النار لكن قال او على الشفا على شفا حفرته طيب شفى مذكر قال هو او للشفع وقد يقول قائل طيب الشفا مذكر كيف يقول فانقذكم منها
41:31قال نعم قال واولى الشفا وتأنيثه لتأنيث ما اضيف اليه. اللي هي الحفرة او لانه بمعنى الشفه شفت الانسان هنا تسمى الشفا الشفا لانها على الحافة صح؟ حافة الفم وكذلك شفى الشيء هو حافته
41:51نعم فهذا هو يعني مقصوده. نعم قال رحمه الله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض
42:06كفاية ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل على انه واجب على الكل حتى لو تركوه رأسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل
42:31بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعنى وكونوا امة يدعون وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف آآ وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف
42:50والدعاء الى الخير يعم الدعاء الى ما فيه صلاح ديني او دنيوي. وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف على العام للايذان بفضله واولئك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح
43:08روي انه عليه السلام سئل من خير الناس؟ فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم الرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على حسب ما يؤمر به والنهي عن المنكر واجب كله. لان جميع لان جميع ما انكره الشرع حرام. والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهى عن
43:34ما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر نعم هذه الاية هي اصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن الكريم وهي قول الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الاحظ ان هذه الاية جاءت بعد الاية التي تأمر بالاعتصام. بحبل
43:57لله جميعا قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ثم قال بعدها ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا فيه ربط ومناسبة عظيمة ان الاعتصام بحبل الله سبحانه وتعالى يستلزم هذا. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
44:18وان النهي عن المنكر والامر بالمعروف ليس من التفرق بل هو بخلاف ذلك. بل هو من الاعتصام بحبل الله وهذا فيه رد على من يقول انتم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تفرقون الصف
44:32ليس هذا موجود عندما يقولون ان الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يسببون مشكلة في المجتمع خلوا الناس ياخذون راحتهم صح لا هذا غير صحيح بل ان لاحظ هنا انه الاعتصام بامر الله والتمسك بحبل الله يستلزم هذا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف
44:52يقول البيضاوي هنا من للتبعيض يعني يقصد من في قوله ولتكن منكم من هنا حرف من حروف المعاني يدل على التبعيظ ويدل على البيان ويدل على الابتداء. خرجت من البيت
45:11طيب فهنا يقول من للتبعيض وقدم هذا المعنى لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروظ الكفاية يعني ان الامر لفئة من المسلمين. ولتكن منكم يعني من المسلمين امة يعني جماعة
45:31والامة في القرآن الكريم تأتي بمعنى الجماعة كما هنا وتأتي بمعنى القدوة ان ابراهيم كان امة وتأتي مثلا وادكر بعد امة يعني بعد مدة لها اكثر من معنى قد كتب فيها يعني بعض الباحثين منهم استاذنا الدكتور احمد فرحات الامة في القرآن الكريم يعني تناولها تناول ممتاز جدا
45:53قال لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية. ولانه لا يصلح له كل احد. وهذا كلام صحيح اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة ما هي شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال كالعلم
46:10وهذا من اهم شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الانسان الذي لا يعلم لا لا ليس مأمورا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه قد يأمر بمنكر. وهو لا يعلم. او قد ينهى عن المعروف وهو لا يعلم
46:27ولذلك مثل هذا سكوته اسلم سكوته اسلم قال كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها. هذه الشروط ينبغي ان تكون موجودة في الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
46:46ليست شروطا تعجيزية ولكن حتى لا يكون الامر بالمعروف منكرا فاذا صار يعني اذا كان الامر بالمعروف له يعني شروط وله اسلوبه وله ضوابطه اذا فقدت فانها قد تأتي بنتيجة عكسية
47:04ولذلك هذا من من معاني ولتكن منكم امة يدعون الى الخير امة خاصة فئة خاصة لهم مواصفات خاصة من العلم والاسلوب الحسن يعني الحكمة والقدرة على التأثير هؤلاء الذين يعني ينتدبون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر واعادة الناس يعني قمع المنكرات
47:29واظهار المعروف قال خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم تعالوا لتكن منكم امتي يدعون الى الخير. لماذا قال؟ ليدل على انه واجب على الكل حتى لو تركوه رأسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم. وهكذا كل ما هو فرض كفاية
47:52برضو الكفاية هذا هو برضو الكفاية يعرفه العلماء فيقولون هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن البقية هذا هو التعريف الصحيح ولا تقول هو اذا قام به البعض سقط عن البقية
48:08لانه البعض هذا غير منضبط لكن يقال هو من هو الذي اذا قام به من يكفي من الامة سقط الاثم عن البقيع. وهذا يعني مأخوذ من اسمه حتى فرض كفاية
48:23اذا هو فرض يسقط اذا قام به من يكفي في الامة الاحتمال الثاني ولتكن منكم انها للبيان وليست اه قال او للتبيين بمعنى وكونوا امة يدعون. يعني ولتكن منكم امة للبيان اي منكم انتم ليس من غيركم
48:45هذا هو معنى انها للبيان نعم لتبين الجنس الذي يدعي انه يكون من المسلمين وليس من غير المسلمين. ولكن المعنى الاول هو الراجح انها للتبعيظ طيب قال والدعاء الى الخير يعم الدعاء الى ما فيه صلاح ديني او دنيوي
49:04يعني قوله سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. يدعون الى الخير وش هو الخير الخير يدخل تحته كل معروف معروف في امور الدنيا ومعروف في امور الدين ايضا
49:18قال وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص على العام للايذان بفظله يعني يقول الله ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ثم قال ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. طيب اليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الخير
49:36ليش تقول طيب اه ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ ليش ما خلاص؟ ويأمرون بالخير ويكفي قال هذا من باب عطف الخاص على العام لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو جزء من الامر بالخير والدعوة الى الخير
49:50لكن الله ابرز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للاشارة الى فظله وهذا اسلوب من اساليب العرب هو يسمونه عطف الخاص على العام مثل قوله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. طيب
50:09هذا ليس من الملائكة طيب لماذا خصهم بالذكر لبيان مكانتهم قال واولئك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح وروي انه عليه الصلاة والسلام سئل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم. والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوب
50:32هذا كله استطراد من البيضاء في استنباطات وفي توجيهات في الاية مع ان معنى الاية واضح. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون تفسيرها واضح لكنه اطال فيها ولذلك يمكن ان نقول ان من طريقة البيضاوي في تفسيره التوسع في الايات التي تعتبر من ايات الكبار الايات الباب التي فيها احكام كثيرة
50:55يعني يتوسع فيها قال هنا والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على حسب ما يؤمر به يعني على حسب المعروف الذي يؤمر به. قد يكون الذي يؤمر به مثل الصلاة مثلا
51:10واحد تراه لا يصلي. فتقول له صل فنقول الامر بالمعروف هنا واجب ما يجوز لك انك تترك واحد تراه لا يصلي في وقت الصلاة ولا تأمره بالامر بالصلاة وقد يكون مندوبا
51:25الامر بالمعروف. اذا كان الامر الذي تأمره به مندوب قال والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام ولذلك نقول دائما الامر بالمنكر عفوا النهي عن المنكر واجب
51:44ولكنه واجب بحسب الاستطاعة صح قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وهذي درجات النهي عن المنكر
52:03الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهى عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره. فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر
52:18يعني البيضاوي اخذ بعض الاحكام المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وناقشها في تحت تحت الاية مع انها ليست يعني مباشرة في الدلالة عليها. يعني يقول الان الذي يقع في المنكر الان. رجل لا يصلي
52:32هل يجب عليه ان يأمر بالصلاة ابناءه وهو المفرط في الصلاة نقول نعم كونه هو يقع في المنكر لا يعني انه لا يجب عليه ان ينهى عن المنكر واضح ولذلك يعني آآ يقول آآ
52:52يعني اه احد الشعراء يقول اه يعني يشير الى هذا المعنى فيقول ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري يعني يقول انت خذ بنصيحتي ولا تنظر الى تقصيري ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري لان تقصيري على نفسي واما امري فهو لك
53:12ولكن يعني النفوس تعودت على انها تقتدي بمن يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فانت اذا كما يقول ابو الاسود الدؤلي يقول يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
53:31يعني انت الان تأمر غيرك بالمعروف وانت لا تأتيه وتنهى غيرك عن المنكر وانت تأتيه. هذا تناقض صح وهو حتى عند الناس اليوم يعني عندما ترى شخص ينهى عن التدخين وهو يدخن
53:44صح طبيب مثلا انظر الى طبيب يدخن كيف يكون نظرة المجتمع له؟ تناقض هذا صح؟ يعني خاصة اذا صار طبيب صدرية مثلا ويدخن كيف يستمع لك المرضى الذين يأتون الى عيادتك
53:59بان التدخين مظر بالصحة ويسبب سرطان الرئة وانت تدخن يعني هذا نوع من التناقض. مع ان المفروض انك تاخذ بالنصيحة وليس لا عليك من سلوك الشخص يقول يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
54:20تصف الدواء للاستقام وذي الظن كي ما يصح به وانت سقيم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم
54:42لذلك فعلا يعني انت المعلم عندما لا يكون قدوة لطلابه لا لا ينتفعون بقوله ولذلك ينظرون الى فعلك اكثر مما ينظرون الى قولك ولذلك يعجبني قول آآ ابن عطاء الله السكندري يقول
54:58ان حال واحد في الف خير من من مقال الف في واحد يعني واحد قدوة يؤثر في الف اكثر من تأثير كلام الف واحد في واحد لان الانسان بفعله وبقدوته وكم من انسان يتأثر بما يرى وليس بما يسمع
55:19حتى الاب في بيته اذا كان قدوة حتى ولو كان ساكت لكنه محافظ على الصلاة صادق عفوا اللسان يتأثر به ابناؤه حوله لكن اذا كان مثلا يأمرهم بعفة اللسان ولسانه بذيء
55:38او يأمرهم بالصلاة وهو نايم هنا يحصل ازدواجية يتأثرون بفعله اكثر مما يتأثرون بكلامه قال الله سبحانه وتعالى هنا آآ قال والاظهر ان العاصي عفوا يجب عليه ان ينهى عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر. ولذلك لاحظوا ان
56:01الامر بالمعروف هو هو فعل طاعة اليس كذلك انت الانسان عندما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو كنت ترتكب هذه المعاصي فانت الان انت الان تتخفف من هذه الذنوب بامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر
56:16وهذا هاي الشعيرة ايها الاخوة شعيرة يصاحبها دائما المشقة ويصاحبها الابتلاء ويصاحبها الاذى الناس دائما منذ كانوا عندما يأمرهم شخص بمعروف او ينهاهم عن المنكر يؤذونه وعلى رأسهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام
56:45الانبياء عليهم الصلاة والسلام يأمرونك بماذا في اعظم معروف وهو بالتوحيد وبمكارم الاخلاق. ولذلك لما سأل هرقل ابا سفيان ماذا يأمركم به امرنا بالصدقة الصدق وصلة الرحم يعني كلها مكارم الاخلاق
57:08لذلك لما جاء آآ ورقة بن نوفل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ورقة ابن نوفل قال له كلمة في اول ما بعث قال وما ما جاء احد بمثل ما جئت به
57:24الا عود سبحان الله العظيم مجتمعات كما قال الله سبحانه وتعالى قال يا قومي لقد اه ابلغت لكم ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم نصحت لكم هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكن لا تحبون الناصحين
57:43ولقمان عندما قال لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك لمن عزم الامور. هذا من الامور فيها مشقة شديدة وقال الله في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
58:06وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذا التواصي بالحق هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتواصوا بالصبر لان ما في احد يتواصى بالحق الا وتجيه مشاكل وتأتيه ابتلاءات تصل الى القتل وما دون القتل
58:21من السجن والابعاد ومحاربة في الرزق والمحاربة في العرظ هذي كلها هذي الطريق طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اراد ان يقتدي بهم فهذه هي طريقهم لذلك البعض احيانا عندما يسلك هذا الطريق ثم يؤذى
58:41فيستغرب الناس لماذا الاستغراب؟ بل هذا يزيد الانسان يقين بان هؤلاء على على الصواب وعلى الحق. وان الاذى هو يعني ملازم لطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما احد يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غالبا يعني وخاصة في بعض القضايا التي تمس المجتمع ويعني اه تمس اصحاب الاهواء
59:04الا ويؤذى وقد يقتل قد يغتال هذه هي الطريق والله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا في اكثر من موضع من كتابه الكريم. منها هذه المواضع نعم تفضل يا شيخ قال رحمه الله
59:19ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصارى اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة على ما عرفت من بعد ما جاءهم البينات الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع
59:41لقوله عليه الصلاة والسلام اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اخطأ فله اجر واحد واولئك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد على التشبه بهم
1:00:00قال رحمه الله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معنى الفعل. او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه
1:00:25واهل الباطل باضضاد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم على ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم المرتدون او اهل الكتاب كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه
1:00:47او جميع الكفار كفروا بعدما اقروا به حين اشهدهم على انفسهم لو تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلائل والايات تذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم
1:01:04واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها على ان المؤمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالى لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله. وكان حق الترتيب
1:01:21ان يقدم ذكرهم وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستئناف للتأكيد كانه قيل كيف يكونون فيها؟ فقال هم فيها خالدون
1:01:43تلك ايات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين اذ يستحيل الظلم منه لانه لانه لا يحق عليه شيء في ظلم بنقصه ولا يمنع
1:02:01عن شيء في ظلم بفعله. لانه المالك على الاطلاق كما قال. ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور في كلا بما وعد له واوعد نعم يقول الله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
1:02:23تفرقوا واختلفوا. التفرق هو ثمرة الاختلاف اليس كذلك؟ التفرق يكون بسبب الاختلاف. يعني اولا يقع الاختلاف ثم يحدث نتيجة للاختلاف التفرق الله سبحانه وتعالى نهانا عن السبب. الذي هو سبب في الاختلاف. عفوا سبب في التفرق. فقال مثلا ولا تنازعوا
1:02:46ستفشلوا وتذهب ريحكم. يعني تتفرقون ولاحظوا يعني من اوجه اعجاز القرآن العظيمة عدم الاختلاف وعدم التعارض بين اياته. بالرغم من انه نزل في ثلاثة وعشرين سنة الا انك لا تجد الايات الا يؤيد بعضها بعضا. مما يؤكد ان مصدره واحد
1:03:08ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من طبيعة الانسان ينسى قد يكتب الانسان في كتابه المعلومة وظدها ولا ينتبه يرجح هنا قولا ويرجح هناك ما يناقضه وهو لا ينتبه
1:03:26نلاحظ هذا احيانا في بعض الرسائل العلمية تكون رسالة جيدة وكذا لكن يقع الباحث طبيعة البشرية. فيرجح قولا يلزم منه مناقضة لقول اخر رجحه فلا ينتبه هنا تجد الايات القرآنية يؤيد بعضها بعضا لا تجد بينها تناقض ولا تعارض ابدا
1:03:47قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وهؤلاء هم اهل الكتاب الذين سبقوا المسلمين فانهم قد وقع بينهم الاختلاف والتنازع والكتب بين ايديهم وهم اهل علم
1:04:06وكان هذا العلم الذي تعلموه سببا في تفرقهم واختلافه متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا هذا اذا كان هذا العلم مما لم يرد به وجه الله لان لا دائما العلماء الذين يريدون بعلمهم وجه الله سبحانه وتعالى لا يكون علمهم هذا الا وسيلة لاجتماعهم وتآلفهم
1:04:28وتناصرهم وتراحمهم. اما اذا كان العلم يراد به المكابرة والمنافرة فانه هذا الذي يكون سببا في الاختلاف تنازع. ويكون كل هدف طالب العلم او هدف العالم هو ان يظهر ان قوله هو الصواب
1:04:46ومهما يعني ظهرت له من الادلة يبحث عن الاخطاء الاخرين ولا يرجع الى الحق بسهولة قلنا المشكلة قال الله سبحانه وتعالى من بعد ما جاءهم البينات البينات هي الايات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه
1:05:08قال البيضاوي هنا والاظهر ان النهي هنا مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه الصلاة والسلام اختلاف امتي رحمة. طبعا هذا ليس حديثا ليس حديثا فهذا يعني من اخطاء البيضاوي في استشهاده ببعض الاحاديث التي هي ضعيفة
1:05:26ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اخطأ فله اجر واحد وهذا حديث صحيح. في البخاري وفي مسلم ماذا يريد ان يقول البيضاوي؟ يقول الله سبحانه وتعالى
1:05:38ولا يكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا طيب هذا النهي اليست الاختلاف الطبيعي اللي بين الناس موجود صح؟ اليس الله يقول في سورة اه في اه سورة هود ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم
1:05:59الاختلاف هو طبيعي طبيعة البشر لا يمكن نتفق على اشياء كثيرة خاصة الاشياء الطعام مثلا اه تفضيلات بعض القضايا في الحياة انت تفضل مثلا تسافر بالطائرة وهذا يفضل يسافر بالسفينة وهذا يفضل السيارة فالاختلاف موجود بين الناس
1:06:18لكن المقصود بالاختلاف هنا الاختلاف في الدين الاختلاف في الاصول. الاختلاف في القضايا الكبرى. اما القضايا الحياتية والقضايا البسيطة. هذه سهلة يعذر بعضنا بعضا فيها هو يريد ان يقول هذا يقول ان النهي هنا لا يدخل فيه النهي عن التفرق الطبيعي. لان هذا جزء من طبيعة البشرية
1:06:41ولكن المقصود التفرق في الدين اه التنازع في الدين قال يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه قال الله سبحانه وتعالى واولئك لهم عذاب عظيم. هؤلاء الذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ولاحظوا في القرآن الكريم ان الله يسمي الايات
1:07:02يسميها ايات يسميها بينات يسميها حجج يسميها سلطان ولا يسميها ولا يسميها معجزات قال واولئك لهم عذاب عظيم متى؟ قال يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم يعني يوم القيامة لان يوم القيامة هو اليوم الذي تظهر فيه اثار المحاسبة
1:07:25يقول هنا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معنى الفعل يعني قوله واولئك لهم عذاب عظيم لهم هذه فيها معنى قوله تعالى يعذبون ولهم عذاب عظيم يعني ويعذبون عذابا عظيما
1:07:47فاخذ من هذا المعنى اللي هو الذي اظمر في لهم معنى العذاب يقول ان قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب بماذا؟ منصوب بهذا الفعل الذي تدل عليه كلمة لهم
1:08:03او باظمار اذكر يعني واذكر يوم تبيظ وجوه وتسود وجوه لان يوم هنا ظرف منصوب منصوب بماذا؟ لازم تبحث وهذا نحو قال وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه
1:08:22وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل بافضى لذلك. يعني يقول بيضاوي ان قوله سبحانه وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود الوجوه
1:08:37كناية جناية عن اه ظهور البهجة والسرور والفرح بالنجاة يوم القيامة المسرور كأن وجهه ابيض ولو لم يكن كذلك والكافر الذي آآ يعني سوف يدخل النار يكون وجهه مسود وان كان وجهه ابيض من حيث اللون لكن وجهه مسود لكفره
1:09:04سوء مصيره ولكن ليس هناك ما يمنع من حمل الاية على ظاهرها صح ان يقال ان بياض الوجه هنا بياض حقيقي وهو ايضا بسبب السرور وبسبب البهجة. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لنا في سورة عبسة قال وجوه يومئذ مسفرة صح؟ ضاحكة
1:09:27مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها اترى اولئك هم الكفرة الفجرة فهذا هو نفس المعنى في هذه الايات يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم القيامة. ثم بدأ بسود الوجيه من قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين ابيضت وجوههم كذا وكذا واما الذين لا. قال يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه ثم بدأ بسود الوجوه
1:09:59قال فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت فقدم يعني الذين اسودت وجوههم لان السياق هنا سياق وعيد تهديد فقدم ذكر اهل النار
1:10:21قال فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني فيقال لهم يوم القيامة على وجه التوبيخ والانكار اكفرتم بعد ايمانكم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم. قال وهم المرتدون او اهل الكتاب الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه. او جميع الكفار
1:10:45كفروا بعدما اقروا به حين اشهدهم. والصحيح انها تشمل كل هؤلاء ان كل من اسودت وجوههم هم المنافقون صحيح والمشركون صحيح والكفار صحيح الذين كفروا من امة محمد او من اهل الكتاب كلهم مصيرهم
1:11:02هذا المصير الاسود قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. ذوقوا العذاب الذوق هي الحاسة التي تكون باللسان صح فيقال لما يتذوقه الانسان بلسانه ذاقه اذا اذا يعني استطعمه باللسان لكن هنا فذوقوا العذاب ليس فيه استطعام باللسان. لكن فيه اشارة الى يعني استعارة الذوق
1:11:33مس العذاب قال فذوقوا العذاب فيقول البلاغيون ان هذا الامر هو الاهانة وللاحتقار تذوق العذاب قال امر اهانة بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم او جزاء لكفركم فيكون مقدار اهانة هؤلاء الكفار بقدر كفرهم
1:11:55كلما كان الكافر اشد كفرا كلما كانت الاهانة له اشد قال واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واخرهم قال البيضاوي حتى يكون مسك
1:12:13الختام والحلية هو ذكر اهل الجنة يقول يعني الجنة والثواب المخلد. عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها على ان المؤمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالى لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله
1:12:30وهذا ثبت بالحديث الصحيح. وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم. يعني ذكر الذين ابيضت وجوههم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم. يعني اول الكلام واخره ذكر المؤمنين. وفي الوسط يأتي ذكر الكفار
1:12:50قال هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستئناف للتأكيد. كأنه قيل كيف يكونون فيها؟ قال هم فيها خالدون. للتأكيد على حسن مكانتهم وعلى في هذا النعيم العظيم في الجنة طيب هنا في قوله ففي رحمة الله هم فيها خالدون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ومن فيها خالدون
1:13:11لاحظوا يعني من شدة نعيمهم كانهم داخل رحمة الله مع ان الجنة كلها من رحمة الله بالمؤمنين لكن كأن الرحمة ظرف وهم يعيشون داخل هذا الظرف ويقول البيضاوي ايضا من من دلالة قوله ففي رحمة الله وهم فيها خالدون اشارة الى انهم ما دخلوا الجنة الا برحمة الله
1:13:34وليس بعملهم وهذا يؤكده قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال وما الله يريد ظلما للعالمين. قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين
1:14:00يعني بعد ان ذكر هذه الايات العظيمة قال تلك ايات الله يعني الايات المتلوة عليك يا محمد الواردة في الوعد وفي الوعيد نتلوها عليك بالحق نتلوها نحن لاحظوا حتى في التعبير يعبر الله سبحانه وتعالى بصيغة الجمع نتلوها نحن
1:14:21اشارة الى تعظيم الله لنفسه وبالتالي تعظيم هذه الايات التي يتلوها وما الله يريد ظلما للعالمين لان الله سبحانه وتعالى يستحيل عليه الظلم صح؟ قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
1:14:41والظلم في اصل اللغة ولذلك البيظاوي هنا يقول ولا لانه لا يحق عليه شيء في ظلم بنقصه ولا يمنع عن شيء فيظلم بفعله فهو سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه والظلم في اللغة هو النقص
1:15:04ولذلك جاء بهذا المعنى في سورة الكهف اه قال واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا
1:15:25يعني لم تنقص منه شيئا جاء الظلم هنا بمعناه اللي هو النقص ويأتي الظلم بمعنى وضع الشيء في غير موضعه وهو معنى ايضا شائع في في القرآن الكريم كثيرا قال الله سبحانه وتعالى ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد سبحانه وتعالى. وهذه الاية
1:15:47تعقيب وختم لهذه الايات التي اه مرت. نختم بهذا السؤال هذه المحاضرة اه يقول هل يوجد ضابط لاستخدام المجاز في تأويل النصوص الشرعية؟ وكيف الرد على من استخدم المجاز لتأويل النصوص الشرعية الى معان غير مراده؟ مثل بعض التأويلات في
1:16:06صفات الله تعالى اه طبعا موضوع المجاز كما مر معنا المجاز هو استخدام اللفظي في غير ما طرد استخدامه فيه لقرينة تمنع من استخدامك فمثلا هنا في قوله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
1:16:26ايش معنى الاية؟ معناتها ارحم والديك تواضع لهما ولا انت ما عندك جناح ولا عندك ريش صح لذلك يقولون ابا تمام الشاعر المشهور كان مولع باستخدام المجاز واستخدام الجناس في شعره. فيقول في قصيدة من قصائده قال لا
1:16:45ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكائي تصور هو ان الملامة عندما يلومه احد كانه يسقيه ماء الملام احد المتشددين قال له جاء له بكأس فارغة وقال اريد ان تعطيني كأسا من ماء الملام
1:17:06يعني كأنه يقول له انت تجيب كلام ما ادري من فين تجيبه فابو تمام قال له اذا جئت لابريشة من جناح الذل عطيتك انا كأس من ماء الملأ يعني يشير الى ان الموضوع هذا موجود في القرآن الكريم هذا التصوير وهذا
1:17:24المجاز هذا هو المقصود به وهو باب جميل في اللغة جميل جدا ويعطي اللغة ثراء واتساع ولذلك يسميه سيبويه يسميه اتساع العربية اتساع العربية كانوا يسمونه السيبوي وطبقته الاتساع في اللغة. ثم اصطلح فيما بعد على تسميته بالمجاز
1:17:44لكن الذين يعني اه ينكرونه ويرون انهم يعني غير موجود في اللغة اصلا ارادوا بذلك ان يسدوا الباب على من يستخدمه في تأويل الصفات. تأويل صفات الله سبحانه وتعالى. مثلا في قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش
1:18:02قالوا هذا ليس فيه اثبات صفة الاستواء لله. لماذا؟ قالوا لانه يستلزم تشبيهه بمخلوقاته طيب وش وش تقصدون؟ ماذا يقصد الله في معنى العرش؟ الرحمن العرش استوى؟ قالوا الرحمن على العرش استولى. استولى. وقهر لان
1:18:22التواء يعني القهر يقال لهم انتم لانكم مثلتوا انتم عندما شبهتم الله بالمخلوقين ثم نفيتم ونحن نقول ان الله استوى على عرشه كما قال هو. لكن كيف لا نعلم لاننا لا نعرف كيف هي ذات الله سبحانه وتعالى ولذلك نثبت له الصفات كما اثبتها هو لنفسه من دون تكييف ولا تشبيه له بمخلوقاته وفي نفس الوقت
1:18:51بدون تعطيل لها. لانك عندما تقول لم يستوي الله سميع بلا سمع. بصير بلا بصر انت فررت من شيء ووقعت في اسوء منه وهذه فكرة المجاز يعني والكلام فيها طويل. يقول هنا كيف نجمع بين حتمية الخلاف
1:19:09وضرورة الاجتماع وهل يقال ان الاجتماع يكون للامة كلها على اختلاف طوائفها؟ اما ان الاجتماع لمن صح مسلكه وسلم من الابتداع نعم نقول ان الامر بالاتباع هو امر بالاتباع لهذه الاصول العظيمة التي امرنا الله بها
1:19:26امرنا بالتوحيد. التوحيد ليس فيه نقاش. امرنا بالفرائض. امرنا بالقضايا الكبرى في الدين. لكن الاختلافات السائغة التي يعني سوغها الشرع وقبلها فهذه شيء طبيعي موجود في الامة. لاختلاف الفهم ولاختلاف وحتى دلالات اللغة. مثلا على سبيل
1:19:46المثال في قول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة خرجوا من من المدينة وذهبوا الى بني قريظة. فادركتهم صلاة العصر في الطريق
1:19:59فبعضهم قالوا لن نصلي الا في بني قريظة. لان الرسول يقول لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الاخرون قالوا لا. نصلي في الطريق لان حضرت الصلاة وانما كان النبي يقصد
1:20:14اسرعوا اختلف فصلى بعضهم في الطريق وبعضهم صلى في بني قريظة فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد سكت واقر هذا وهذا لان هذا اختلاف طبيعي سائق ما في مشكلة. لكن الاختلافات المنهي عنها هي الاختلافات التي تكون في الاصول
1:20:34يقول قال البظوف في رحمة الله عن الجنة والثواب المقلد هل هذا من التأويلات الاشعرية؟ لا لا وانما رحمة الله هنا ففي رحمة الله وهم فيها خالدون. اه طبعا هم لا يثبتون الصفات هذه الصفة لكنهم ليس هذا من التأويل
1:20:50لان حتى الذين يثبتون هذه الصفة يقولون ففي رحمة الله انها في الجنة لان الجنة هي من الرحمة نعم فهذا ليس من التأويل ولعلنا نكتفي بهذا. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونلتقي ان شاء الله مع بداية الفصل الثاني ان شاء الله