التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (14) تفسير من الآية 94 إلى الآية 99
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات
0:35في هذا اللقاء التاسع والتسعين اللقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى اليوم هو الاحد السادس والعشرون من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة
0:52اه توقفنا عند قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. اليس كذلك كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
1:10فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين سنبدأ في هذه الاية فمن افترى على الله الكذب
1:22لكن في تعليقا على قول البيضاوي في اخرها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. قال اه وفيه دليل على نبوته على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام رجل امي لا يقرأ ولا يكتب
1:43ولكنه عليه الصلاة والسلام عندما رد عليهم هذه الفرية التي افتروها عندما زعموا ان ما حرمه يعقوب عليه الصلاة والسلام على نفسه من الطعام كما قلنا هو لحوم الابل والبانها
1:59اه انه انما حرمها اختيارا منه لنفسه ما اصيب به من من مرض عرق النسا اه ولكن اليهود زعموا ان هذا محرم كان محرما من ايام ابراهيم عليه الصلاة والسلام
2:13النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف من وجهة نظرهم عندما يزعم انه يتبع ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكنه لا يحرم ما حرم ابراهيم على نفسه نزل الوحي بتكذيبهم قال
2:29كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه هو نفسه حرم على نفسه من قبل ان تنزل التوراة اي انه من قبل ان تنزل التوراة على موسى
2:43وهذا قد يعني معروف عن يعقوب عليه الصلاة والسلام اللي هو جد بني اسرائيل يعقوب عليه الصلاة والسلام فقال البيضاوي وهذا فيه دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه صحح لهم هذا الخطأ وهو لا يقرأ ولا يكتب. ثم انه تحداهم فقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم
3:01صادقين ففيها دليل على نبوته واضيف ايضا ان فيها دليل على ان التوراة كانت آآ غير محرفة مئة بالمئة بل ان فيها جزءا لم يحرف وما زال كما انزل والا فليس في قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها فائدة. اذا لم يكن هناك جزء ما زال لم يحرف
3:24ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم باغتهم بهذا يعني الطلب عندما قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقد يقول قائل ما الفائدة اذا احضروها؟ والنبي لا يقرأ النص
3:38الجواب انه يقرأه من معه عليه الصلاة والسلام من الصحابة الكرام رضي الله عنهم ويؤدي الغرض بقيام الحجة عليهم عندما يقرأه من يقرأه بحضرته عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ان عبد الله بن سلام كان موجودا
3:55بعد اسلامه وهو كان من احبار اليهود وعلماء اليهود وانه كان له دور ايظا في فظح الكثير من الاعيب اليهود بعد اسلامه عليه الصلاة عليه رضوان الله اذ انه خبير بالتوراة من قبل اسلامه فلما دخل في الاسلام نقل هذه المعرفة
4:13الى الصحابة الكرام رضي الله عنهم وهذا باب من ابواب دخول الروايات الاسرائيلية في التراث الاسلامي وهذا شيء طبيعي يعني يعتبر شيء طبيعي عندما اسلم رضي الله عنه اسلم على ما معه من العلم
4:27وما معه من الخبرة في التوراة وفي كتبها ومن طرق اليهود وعلماء اليهود واحبار اليهود في اخفائها وفي التلاعب بها وفعل مثل ذلك ايضا آآ محمد بن كعب القرظي بعد ذلك
4:41ووهب ابن منبه اليماني فكلهم كانوا من علماء اليهود قبل اسلامهم رضي الله عنهم اجمعين نبدأ من قوله تعالى فمن افترى على الله الكذب تفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله
4:56فمن افترى على الله الكذب ابتدعه على الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة على بني اسرائيل ومن قبلهم من بعد ذلك من بعد ما لزمتهم الحجة. فاولئك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعدما وضح لهم
5:17قل صدق الله تعريض بكذبهم. اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم. او مثل ملته حتى تتخلصوا من اليهودية. التي اضطرتكم الى التحريف والمكابرة
5:37لتسوية الاغراض الدنيوية. والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه. وما كان من المشركين فيه اشارة الى ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين. والتجنب عن الافراط والتفريط. وتعريض بشرك اليهود
5:58نعم يقول الله سبحانه وتعالى اه فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون في قولي هنا فمن افترى على الله الكذب. افترى اصلا تكفي عن قولك الكذب
6:12فلو قال فمن افترى على الله من بعد ذلك لا ادى المقصود لكنه قال فمن افترى على الله الكذب والافتراء انما يكون للكذب صح فهذا من باب التأكيد عليهم انهم يعني كانوا كاذبين في دعواهم التي ادعوها بان يعقوب او ان ابراهيم كان يحرم على نفسه هذه المحرمات
6:32قال فمن افترى على الله الكذب اي ابتدعه على الله بزعمه انه حرم ذلك قبل نزول التوراة على بني اسرائيل ومن قبله من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولئك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعدما وضح لهم
6:48وهذا كله هو تأكيد لموقف النبي صلى الله عليه وسلم في مناظرته لهؤلاء اليهود وكان موقفا فيه نوع من الصعوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم يناقش علماء هم علماء
7:01بالكتاب القديم اللي هو التوراة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب فليس معه الا الوحي الذي ينزل عليه ولذلك جاء كما تلاحظون في اكثر السورة قل قل قل قل وهذا اسلوب التلقين
7:19وهو يعني من اقوى الاساليب في آآ الجدل الذي يجادله النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اليهود والنصارى حيث انه جاء على صيغة الامر للنبي صلى الله عليه وسلم وتلقينا للحجة
7:33ولا شك انه يعني تلقين الله سبحانه وتعالى الحجة لانبيائه. يعني اه في مقام عظيم اذ ان الذي يتولى الرد عليهم ويتولى محاججتهم عنك هو الله سبحانه وتعالى وانت مجرد مبلغ قل قل
7:45وهذا يظهر في القرآن الكريم دور النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه الله سبحانه وتعالى قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وقال وما على رسولنا الا البلاغ المبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ فقط. هذا دوره
8:04وحتى نسبة القرآن الكريم الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر او انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. نسبته الى جبريل
8:16او نسبته الى محمد فهي نسبة بلاغ فقط وانما هو قول الله سبحانه وتعالى قال حتى يسمع كلام الله كلام الله قول الله فهو قول الله لكنه نسب الى جبريل ولا محمد نسبة مبلغ فقط لا اقل ولا اكثر
8:30قال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا قال البيضاوي هنا تعريض بكذبهم والتعريض هذا اسلوب من اساليب البلاغة عندما تريد ان تذم احدا ولا تخاطبه بالذم مباشرة فتخاطبه باسلوب يفهم منه الذم له لكنه غير مباشر هذا هو التعريض
8:51التعريض آآ بالكلام بمعنى ان يفهم المقصود دون تصريح دون تصريح بالعبارة وآآ قد ورد في سورة البقرة مر معنا اه لا جناح عليكم فيما عرضتم به من النساء او اكننتم في انفسكم. فعرظتم هو هذا التعريض
9:12وهو عدم المباشرة بالمقصود اه فقوله هنا قل صدق الله معناها وكذب هؤلاء لكنه لم يقل ذلك لكنه قال قل صدق الله ففهم منه انه تعريض بكذبهم. وانهم هم قد كذبوا
9:30تماما عندما تقول مثلا تريد ان تعرض بعض الطلاب في الفصل مثلا ويكونون ثلاثة مثلا فتقول مثلا اذا كانوا ثلاثة تقول اما فلان وفلان ومتفوقون وتسكت فهذا تعريض بالثالث انه ليس كذلك
9:48وانت لم تقل ذلك لكنك عرضت بهذا في بهذا الاسلوب فقال اي تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون. بعضهم يحتج احتجاجا خاطئا بهذه الاية فيقول ان ان قوله تعالى قل صدق الله دليل على جواز او على وجوب ان تقول بعد التلاوة صدق الله العظيم
10:09يقول بدليل ان الله يقول قل صدق الله فهذا ليس فيه وارد ليس هذا في هذا السياق اه دليلا على ما يدعي هؤلاء وانما اه هذا المقصود به صدق الله فيما اخبر به
10:24في هذا السياق الذي يعني الحديث عنه هنا في هذه الايات قال فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. لان النقاش كما تلاحظون حول ابراهيم اليهود يقولون نحن اولى به. لانه جد لانه جد يعقوب صح
10:39والمسلمون يرون انه انهم اولى به. النبي صلى الله عليه وسلم لانه جد محمد صلى الله عليه وسلم. جد اسماعيل او والد اسماعيل والنبي هو النبي الوحيد الذي من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
10:52وانبياء بنو اسرائيل هم من ذرية اسحاق فالجدل هنا حول ابراهيم كل يدعيه النصارى يدعون انه انهم ينتسبون اليه. واليهود يدعون انهم ينتسبون اليه والنصارى كذا. والمسلمون كذلك ولذلك جاء النقاش حول ابراهيم كثيرا في القرآن الكريم كما تلاحظون. واثبات انه كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. رد على اليهود والنصارى الذين كانوا يدعون
11:16انه انهم اولى به وتذكرون الايات التي مرت ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا الى اخره قال اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم
11:30او مثل ملته حتى تتخلصوا من اليهودية التي التي اضطرتكم الى التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم وما كان من المشركين فيه اشارة الى ان اتباع ان اتباعه واجب في التوحيد
11:47الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وفيه تعريض بشرك اليهود ايضا في قوله في اخر الاية وما كان من المشركين اي ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فانتم بزعمكم الذي تزعمونه وتحميل ما لا يحتمل انتم قد اشركتم
12:02فهذا ايضا من التعريض وكما قلت قلنا في المحاضرة الماضية ان الاسلام الذي ينسب اليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الاسلام العام بمفهومه العام وهو التوحيد فهو دين الانبياء جميعا. الاسلام بمعنى التوحيد
12:17لكن الاسلام بمعنى هذه الشريعة الخاصة منسوب لمحمد صلى الله عليه وسلم لذلك تذكرون انه قال وهنا في موضع سابق عندما قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
12:33يقال اه وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فليس ليس يهوديا لان اليهودية جاءت بعده وليس نصرانيا لان اليهودية جاءت بعده. وليس مسلما بالمعنى الخاص لان محمد جاء بعده ايضا. لكنه مسلم بالمعنى العام بل هو التوحيد
12:54وهذا هو شريعة اوديانة او عقيدة جميع الانبياء عليهم السلام ودعوتهم جميعا طيب قال رحمه الله ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله تعالى
13:11ويدل عليه انه قرأ على البناء للفاعل للذي ببكة للبيت الذي ببكة. وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر وامر راتب وراتم. ولازم ولازم. وقيل هي موضع المسجد. ومكة البلد من بكة
13:32اذا زحمة او من بكة اذا دقة فانها تبك اعناق الجبابرة روي انه عليه السلام سئل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما؟ فقال اربعون سنة
13:52وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم. فبناه قوم من جرهم. ثم العمالقة ثم قريش. وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الدراح
14:11يطوف به الملائكة فلما اهبط ادم وامر بان يحج ويطوف حوله ورفع ورفع في الطوفان الى السماء الرابعة تطوف به ملائكة السماوات وهو لا يلائم ظاهر الاية. وقيل المراد انه اول بيت بالشرف لا بالزمان. مباركا كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف
14:34دونه وطاف حوله. حال من المستكن في الظرف وهدى للعالمين لانه قبلتهم قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال فيه ايات بينات. نعم هذه الاية ايها الاخوة هي رد على اليهود ايضا. لان اليهود عندما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
14:56احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتذكرون في سورة البقرة وقلنا ان هذا كان من الاحداث العظيمة التي يعني اه اصابت اليهود في مقتل عندما حول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس
15:09تحول الى الكعبة فقالوا له لو كنت صادقا في انك تتبع ملة ابراهيم ما تحولت الى الكعبة وهي كانت الكعبة لو كان بيت المقدس هو اول بيت اه وكان هو الذي يتوجه اليه ابراهيم
15:24فاكذبهم الله ورد عليهم بهذه الاية وقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ولم يقل الكعبة كما قال مثلا في سورة المائدة جعل الله الكعبة قالوا لان الكعبة كانت تسمى مسيلمة ما بناه في صنعاء الكعبة
15:41الكعبة اليمانية كما يقولون فقالوا انه قال للذي ببكة حتى يقطعك اي شبهة ان المقصود به المسجد الحرام الذي في مكة المكرمة بالذات هو اول بيت وضع للناس في العبادة. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه في اه في رواية عنه قال
15:58البيوت قبله كثير. يقصد بيوت الناس بيوت الناس اللي بنوها للعيش والحياة موجودة لكن يقصد اول بيت وضع للعبادة معنى قوله ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة ليس المقصود انه اول بيت يبنى في الارض
16:14لا في بيوت الناس الذين سكنوا ادم وسكنوا بنو بيوت لكن المقصود به اول بيت وضع للناس للعباد هذه الاية تقطع اي اه احتمالات ان المقصود باول بيت وضع للناس اي للعبادة وانه هذه الكعبة الموجودة في مكة
16:30هذي اول بيت وضع للارض في الارض للعبادة لم يسبقه اي اي مكان يبنى للعبادة فهي اولية مطلقة ولذلك الروايات التي ذكرها هنا تردها الرواية الصحيحة لان الحديث الذي ذكره هنا
16:46ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اول بيت وضع للناس هذا الحديث في البخاري وهو مروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم
16:58اي بيت وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة هنا النقاش من هو الذي بنى المسجد الحرام؟ الكعبة من هو الذي بناها؟ اول مرة
17:13اول واحد وظع بناءه هناك خلاف كما تلاحظون قيل انهم الملائكة الذين بنوها وقيل انه ادم عليه الصلاة والسلام اه وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم وفبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش. وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في آآ الطوفان ثم بناه ابراهيم
17:39وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح يطوف به الملائكة. فلما اهبط ادم امر بان يحج ويطوف حوله فهذه كلها روايات موجودة لكنه لا يوجد رواية منها تستطيع ان ترجحه
17:55الا مثلا في قوله سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت هل تدل على انه هو اول من بنى البيت ام تدل على انه رفع القواعد؟ يعني كانت موجودة القواعد ولكنه رفعها
18:15فهذه الاية ليست نصا قاطعا في ان ابراهيم هو اول من بنى الكعبة وانما تحتمل ان يكون هو اول من بناه او انه فقط رفع الاسس يعني كان موجودا قبله لكنها انطمست
18:31هذه الاثار فاعاد بناء هذه القواعد واذ يرفع ابراهيم القواعد شوفوا حتى التعبير سبحان الله ما قال واذ يبني ابراهيم البيت لا قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اوهم
18:49انه قد يكون هو اول وقد يكون هو مجرد معيد لبناء سابق واضح هذا فهذا هي ادلة ليست قاطعة فهو ابراهيم لا شك في انه هو بنى البيت لكن هل هو يعني كان هناك بناء سابق له؟ لا توجد روايات
19:06تدل على ذلك ولكن الذي يغلب على الظن انه فعلا من قبل ابراهيم لانه قد حج البيت آآ انبياء كثيرون نوح وصالح وهود وهم سابقون لابراهيم عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه قد حج هذا البيت انبياء كثر
19:28وذكر عليه الصلاة والسلام يقول كاني بفلان منهم يعني يذكر كاني بموسى وهو على جمله كاني بفلان كاني بفلان من هذا الوادي فالذي ظهر والله اعلم انه عريق في التاريخ جدا يعني قد يكون ادم والله اعلم هو الذي بناه. او ان الملائكة بنوه كل هذا وارد
19:44ولا شك انه هو اعظم بيت على وجه الارض وهو اعظم بيت للعبادة وكما ذكر الله عنه هنا فلا يستغرب ان يكون هو قد حظي بكل هذه المكرمات من عهد
19:54اه من عهد ادم عليه الصلاة والسلام ولذلك شوفوا الان يعني يكاد يكون الاثر الوحيد الموجود من اثار الانبياء في العالم اليوم لا يوجد اي اثر من اثار الانبياء لا لا يصح يكاد يصح شيء من اثار الانبياء لا شعرات منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم الموجودة ولا السيف
20:13ولا عصا موسى ولا الا مقام ابراهيم الموجود حاليا فهو مقام ابراهيم فعلا فهو من الايات العظيمة التي بقيت من اثار الانبياء. الى اليوم يراها الناس. هذا المقام الذي معروف يعني
20:26كان قريبا من الكعبة لكن في عهد عمر ابعدوه قليلا عن الكعبة من اجل التوسعة على الناس في الطواف يقول الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة. وجعل متعبدا لهم. والواظع هو الله تعالى
20:41وضع للناس لاحظوا انه جاء التعبير بصيغة المبني للمجهول صح ان اول بيت وضع للناس. وفي قراءة ان اول بيت وضع للناس ما الذي ببكة؟ وضع من الله سبحانه وتعالى لانه لا يملك ان يضع بيتا للعبادة الا الله سبحانه وتعالى
21:00ويدل عليه انه قرأ على البناء للفعل هذا معنى كلامه انه قرأ ان اول بيت وضع للناس. لا الذي ببكة يعني لا البيت الذي ببكة نجي عند مكة الان مكة هذي هل هي مكة نفسها؟ لماذا قال مكة؟ طبعا فيها الروايات المشهورة
21:19انه قد يكون من باب الابدال مكة وبكة في بعظ وهذا موجود عند العرب ولذلك هو قدم هذا القول البيظاوي قال وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط ها يا احمد
21:34النبيط والنميط يعني قلب بين الميم والباء ميم وباء تتبادل ما في مشكلة وامر راتب وامر اه راتم وميم نفس الشيء. ولازم ولازم العرب تقول ضربة لازب وظربة لازم بنفس المعنى
21:54طيب فيبادلون بين الباء والميم هذا القول الاول. وقيل هي موضع المسجد. يعني اللي فيه المكة بالضبط اللي فيه الكعبة والمسجد الحرام يقال له بكة ومكة اسم المدينة كلها هذا القول الثاني
22:09ومكة البلد من مكة اذا زحمه. ثم يأتي السؤال لماذا سميت بكة بهذا الاسم؟ قالوا لانها اما مأخوذة من آآ الزحمة لانها دائما فيها زحمة خاصة حول المسجد او من بكه اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة
22:30بمعنى انه لا يقصدها جبار بشر الا ويقسمه الله سبحانه وتعالى. فسميت بكة اه روي انه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اي مسجد كان اول فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما؟ فقال اربعون سنة. وهذا حديث صحيح
22:47ويدل على ان المقصود بان اول بيت وضع للناس اولية زمانية تاريخية وليس المقصود انه افضل بيت انه اول واحد يعني اول من حيث الافضلية كما ذكر هنا وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش
23:04وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم ولاحظوا حتى في قولهم هذا طبعا هذه روايات اسرائيلية قديمة ان الطوفان هو الذي كان سببا في طمس معالم البيت الحرام
23:18والحديث عن الطوفان فاخذهم الطوفان وهم ظالمون في سورة في قصة نوح في حديث طويل سوف يأتي معنا ان شاء الله. هل كان الطوفان عم الكرة الارضية كلها ولا كان عم المنطقة التي فيها قوم نوح فقط
23:31هذي مسألة موجودة بين يعني عند المفسرين وعند المؤرخين واذا كان نوح اذا قلنا ان نوح كان في طبعا في اختلاف كما تعلمون في موضع نوح يعني هل هو كان في الطائف
23:45او كان في آآ في العراق في الجودي ثم في اختلاف هل هو في جهة الموصل؟ يعني في نقاط كثيرة يعني دراسات ربما رأيتموها بعضهم يعني جاء بصورة جوية ما يقال انه سفينة نوح
23:59يعني وجدت تحت الحفريات ما يشبه السفينة العظيمة اه قال اه وقيل المراد انه اول بيت بالشرف لا بالزمان. طبعا هذا القول مرجوح صح؟ لان ابو ذر ابو ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي اول بيت وضع اول
24:19قال البيت الحرام هو يسأل عن يعني عن زمن عن متى بدأ متى كان هذا البيت؟ متى وظع؟ متى بني لذلك يعني هذه الاحاديث ينبغي انها تكون مرجحة وهناك قاعدة في الترجيح عند المفسرين اذا وجدت اقوال مختلفة
24:37ان يكون يعني اذا صح الحديث هذي من قواعد الترجيح اذا صح الحديث وكان نصا في معنى الاية فلا يسار الى غيره هذي قاعدة اذا كان نصا في معنى الاية فلا يصار الى غيره
24:51طيب اذا لم يكن نصا ففي قاعدة اخرى اذا كان اذا اه يعني وقع الاختلاف في التفسير وكان معنا او قول من الاقوال التي قيلت في تفسير الاية اه يدل عليه حديث
25:07ادخل في معناه فانه هو الاولى بالترجيح مثل على سبيل المثال لقوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون هناك تفسيرا لمعنى يكشف عن ساق صح القول الاول انه يكشف عن يوم كرب وشدة
25:28لانه اذا وقعت الكرب والشدة قالوا كشفت الحرب عن ساقها وهذا اسلوب معروف القول الثاني يكشف ربنا عن ساقه ان معنى ويكشف يوم يكشف عن ساق اي يوم يكشف ربنا عن ساق
25:43طيب اذا اتيت تجد ان هناك حديث صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا يوم القيامة عن ساقه صح هذا الحديث يؤيد القول الثاني صح ولذلك يختار فيقال هذا القول ارجح من القول الثاني لانه يوجد حديث
26:00يؤيده حديث صحيح طيب مباركا ما الذي ببكة مباركا؟ هذا وصف لهذا البيت. اي كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله اه قال وهدى للعالمين ايضا هي حال مباركا لو اعربناها نقول هي حال
26:21يعني قوله للذي ببكة طيب الان نتحدث عن الايات البينات الموجودة في الكعبة هذي وش هي الايات البينات قال فيه ايات بينات. تفضل يا شيخ احمد. قال رحمه الله فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الاعصار
26:39وان دوار السباع تخالط السيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدى او حال اخرى مقام ابراهيم مبتدأ محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم. او بدل من ايات بدل البعض من الكل. وقيل عطف بيان على ان المراد
27:04بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوثها فيها الى الكعبين وتخصيصها بهذه الانانة من بين الصخار وابقاؤه دون سائر اثار الانبياء. وحفظه مع كثرة اعدائه الوف سنة ويؤيده انه قرأ اية بينة على التوحيد
27:26وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان امنا جملة ابتدائية او شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام لانه في معنى امن من دخله
27:45ومنها امن من دخل. او فيه ايات بينات مقام ابراهيم. وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوى ذكرى غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث. الطيب والنساء وقرة عين
28:03في الصلاة لان فيهما غنية عن غيرهما في الدارين بقاء الاثر مدى الدهر بقاء الاثر مدى الدهر والامن من العذاب يوم القيامة. وقيل آآ قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة
28:20اخوتي امنة وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما والتجأ الى الحرم لم يتعرض له ولا الجئ الى الخروج ولله على الناس حج البيت قصده للزيارة على وجه
28:39قصده للزيارة على الوجه المخصوص. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص حجوا بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له
28:56وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة. وهو يؤيد قول الشافعي رضي الله تعالى عنه انها بالمال. ولذلك اوجب ولذلك اوجب الاستنابة على الزمن اذا وجد الزمن
29:15الزمن يعني المريض اللي مزمن. على الزمن. نعم. احسن الله اليك يا شيخنا. ولذلك اوجب الاستنابة على الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالى انها بالبدن. فيجب على من قدر على المشي والكسب في الطريق. وقال ابو حنيفة
29:35رحمه الله تعالى انها بمجموع الامرين. والضمير في اليه للبيت او الحج. وكل ما اتى الى الشيء فهو سبيله ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتغليظا على تاركه. ولذلك قال
29:54قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا. وقد وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة على وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية. واراده على وجه يفيد انه حق واجب لله تعالى في رقاب
30:14الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه. ثانيا فانه كايضاح كايضاح بعد ايهام وتثنية وتكرير المراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه من حيث انه فعل الكفرة وذكر وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان. وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من من مبالغة التعميم
30:43دلالة على الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال على الله. روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالى كتب عليكم الحجة كتب عليكم الحج فحجوا
31:07فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل. فنزل ومن كفر احسنت بارك الله فيك. هذه الاية آآ هي الاية التي تدل على وجوب الحج وفرضية الحج. هذه الاية ولذلك هي اية الباب في فرض الحج
31:26وليست الاية التي في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله. لا. هذه الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه الاية هي التي تدل على فرضية الحج. وسيأتي اوجه الوجوب في قوله ولله على الناس وانها من اقوى درجات الفرضية
31:43في التعبير البيضاوي هنا يقول فيه ايات بينات الان هو يقول ان اعظم بيت واول بيت وضع للناس للعبادة هو الكعبة التي في مكة طيب ثم ذكر قال ان في هذا البيت فيه ايات بينات
32:01يعني ايات عظيمة تدل على انه من عند انه بيت الله وانه للعبادة ولذلك حتى اليوم لما يقول قائل يا اخي وش الفائدة الان من الكعبة نطوف حولها؟ هذا حجر
32:15كيف نطوف حول الحجر وما الفائدة يعني فنقول نحن متعبدون بذلك يعني ولذلك عبر عمر رضي الله عنه عندما قال كلمة جميلة عندما جاء يقبل الحجر وقال والله انني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
32:31هذا اعتقادنا نحن في هذا في هذه الكعبة ولولا انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك المسألة اذا هي اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحن ايضا في ذكرنا هذا في قصة ادم عليه الصلاة والسلام عندما امر الله الملائكة بان يسجدوا لادم
32:50السجود لادم لم يكن سجود عبادة وانما استجابة لامر الله الله لو قال لنا اسجدوا لجهة اه بغداد ولا جهة القاهرة سجدنا لاننا نحن متعبدون بالاستجابة لاوامر الله. وليس لذات الكعبة ولا لذات اه القدس. لا
33:11هذا هو يعني اصل التسليم والانقياد لامر الله سبحانه وتعالى طيب فالله لكن الله ذكر لنا ان هذا البيت الذي امر الله الناس ببنائه وامر الناس بحجه وامر الناس بالتوجه اليه. فيه ايات عظيمة
33:25ايضا تطمئن المسلم الذي يتوجه اليه بان هذا البيت بيت رباني فيه علامات وفيه دلالات تدل على انه بيت الله ويعني هذه العلامات ذكر بعضها هنا في هذه الايات فيقول فيه ايات بينات. قال البيضاوي كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الاعصار
33:49انا لا اعرف في هذا دليلا لكن التجربة والعلماء الذين كتبوا في مكة وكتبوا في تاريخ الكعبة يقولون ان الطيور لا تطير فوق الكعبة وانما تطير حولها ولا تحادي آآ فوق الكعبة. انا تأملت هذا كم مرة وانا في
34:06الكعبة ولاحظت انه فعلا يعني ما تلاحظ ان الطيور تتعمد ان تطير فوق المبنى نفس الكعبة لكن تطرح تدور حوله في انحاء المسجد الحرام يعني فهذا يعني واحد وان ظواري السباع تخالط الصيد في الحرم او الصيود في الحرم ولا تتعرض لها
34:25ايضا هذه تحتاج منا اما دليل صحيح ولا يوجد او الواقع الذي يراه الناس انا ما ادري يعني ما تحتاج الى تتبع بكاميرات يعني كاميرات الحياة الفطرية هذي بحيث نشوف هل فعلا يوجد اصلا سباع الان في داخل حدود الحرم او لا
34:41وهل يصنعون ذلك وان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل اما هذه فقد رأينا فعلا في اصحاب الفيل ما رأينا ولكن يعني وقعت اعتداءات في داخل الحرم عبر التاريخ ولم يقع لهم اه مكروه كما وقع من الحجاج مثلا عندما حارب عبدالله بن الزبير
35:02احتمى عبد الله بن الزبير بالكعبة وبالمسجد الحرام ده الحجاج افتى نفسه لانه حتى لو لو تذرعوا بالكعبة فاننا سوف نحاربهم ونرميهم ورمى ورمى الكعبة بالمنجنيق والمنجنيق يعني هو اشبه ما يكون بالمدافع الان يعني يعني رماه بكتل من الحديد آآ انهدت يعني صار في الكعبة على مدى التاريخ يعني انهيارات يعني واعادة
35:28بناء اذا معناها ان الله سبحانه وتعالى يدافع عن الكعبة فعلا لمن يريد ان يريدها بسوء لكن في مثل هذه الحالات التي لم يكن مقصودهم هدم الكعبة ولكن حدث حولها فتن او حدث فيها اضطرابات فانها يعني لا ليس لا يحصل لهم يعني ما يحصل لاصحاب الفيل
35:48بالتجربة يعني. قال والجملة مفسرة للهدى يعني الله سبحانه وتعالى قال في الاية التي قبلها آآ مباركا وهدى للعالمين وكأن قائلا قال يعني وش معنى هداية؟ فقال فيه ايات بينات
36:05فاذا اعراب هذه الجملة انها مفسرة الجملة التي قبلها ولقولها هدى قال مقام ابراهيم شوفوا فيه ايات بينات مقام ابراهيم لاحظوا هنا الاشكال النحوي الذين يعني تكلموا قالوا كيف يصف
36:24الجمع بالمفرد يقول فيه ايات بينات مقام ابراهيم ايات جمع ومقام ابراهيم مفرد فكيف ساغ ان يكون صفة له عليكم السلام ورحمة الله يقول فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ولذلك جاء في اعرابه هل هو صفة
36:46هل هو بدل؟ هل هو عطف يسمونه عطف بيان فذكر هنا فقال مبتدأ محذوف هذا اول اعراب له. مبتدأ محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم. يعني فيه ايات بينات انتهى
37:01الكلام ثم قال منها يعني من هذه الايات البينات مقام ابراهيم. فاذا هو خبر او مبتدأ محذوف خبره او الاعراب الثاني او بدل من ايات بدل البعض من الكل. يعني فيه ايات بينات مقام ابراهيم. كانك قلت فيه مقام ابراهيم
37:20لان البدل هو الذي لو حذفت المبدل منه واقمت البدل مقامه لاستقام الكلام فلو قلت مثلا دخل محمد اه الطالب الطالب هنا صفة له بدل فلو قلت دخل الطالب لاستقام الكلام
37:41لكن عطف البيان هو الذي يكون فيه العطف المقصود به بيان الحال بيان صفته او نعته مثلا يقول مثلا اه احببت منصورا خلقه فهذا عطف بيان فكأنك قلت احببت منصور فكان قائل قال ماذا احببت فيه؟ فتقول خلقه
38:04اكلت الرغيف نصفه ولذلك هم يشترطون النحويون يشترطون في ان يكون عطف البيان عطف النسق ان يكون فيها ظمير يعود على المعطوف عليه واذا قلت احببت محمدا خلقه ضمير في قوله خلقه يعود على محمد. اذا هذا عطف بيان
38:23هنا يقول فيه ايات بينات مقام ابراهيم مقام ابراهيم هنا ان يكون بدلا اولى من ان يكون عطف ضياء وقيل عطف بيان على ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة. الصماء وغوصها فيها الى الكعبين وتخصيصها بهذه الانانة من
38:46بين الصخور وابقاؤه دون سائر اثار الانبياء وحفظه مع كثرة اعدائه الوف الوف سنة يعني الاف السنين ويعني هذا اشارة الى ان مقام ابراهيم هو الاثر الباقي الوحيد من اثار الانبياء السابقين
39:03لا يوجد اي اثر الان على وجه الارض من اثار الانبياء صحيح النسبة الا مقام ابراهيم فقط ما سوى ذلك فانها يعني زعم اه شعرت النبي صلى الله عليه وسلم التي في متاحف في تركيا وفي غيرها
39:17هذه ليست يعني ليست دقيقة في انها اثار منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم اما مقام ابراهيم فهو اثر منسوب لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مئة بالمئة وهذا الحجر هو الذي كان وقف عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما يعني ارتفع بناء البيت واراد ان يعني يستخدمه في البناء
39:37يعني اشبه ما يكون بالخشب الصقايل اللي يسونها اليوم في البناء هو مقام ابراهيم بالظبط لكن طبعا بعضهم يذكر بعض التفاصيل عن المقام وانه كان يتحرك كان يرتفع بابراهيم وهذا وارد
39:51هذا وارد يعني الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان طويلا بالمناسبة ويعني كان اجسام الناس في زمان ابراهيم ليسوا كزماننا اليوم يعني كانوا اكثر
40:02اولا لذلك ادم عليه الصلاة والسلام كان طوله ثلاثة وثلاثين قدم صح يعني تقريبا كم تجي بالمتر يعني حوالي يمكن احدى عشر متر يعني ثلاث ادوار تقريبا النبي صلى الله عليه وسلم قال وما زال الخلق ينقص حتى اليوم يعني
40:18ولذلك اثار العماليق الان والموجودة مثلا على سبيل المثال الاهرام آآ الاعمدة اللي موجودة في تدمر في سوريا اللي يمكن انكم شفتوها الظخمة هذي يعني لا يستغرب ان يبنيها الناس لان الناس كانوا كبار في في الحجم جدا يعني
40:33يعني نحن بالنسبة لهم اقزام لكننا نحن عندما نقيسها على احجامنا اليوم ما نستطيع ان نبني هذه المباني ولذلك في قصة قوم صالح انهم قالوا وينحتون الجبال بيوتا لان يعني اجسامهم ضخمة جدا
40:48وعندهم امكانيات ضخمة مقارنة بمن بعده اه قال ويؤيده انه قرأ اية بينة على التوحيد. طبعا هو يقول هنا وقيل عطف بيان على ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة
41:03لا يريد البيضاوي ان يقول ذلك انا دائما اقول لكم يا شباب اتقان النحو مهم حتى تفهم هذا الكلام يعني يقول هو عطف بيان على ان المراد بالايات اثر القدم. ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يفرق بين البدل وعطف البيان
41:18وان البدل قد يكون بدل كل من كل صح او بدل بعض من كل فمثلا هنا او بدأ الاشتمال فبدل البعض من الكل هنا فيه ايات بينات مقام ابراهيم مقام ابراهيم هو واحد من الايات البينات صح
41:32فاذا مقام ابراهيم هو بعظ من الايات البينات. فهو عطف عفوا بدل كل بعظ من كل طيب كويس طيب اذا قلنا انه عطف بيان كيف نوجهها؟ قال نوجهها باننا نجعل
41:46فيه ايات بينت مقام ابراهيم نجعل آآ هذا القول اللي هو ما هي الايات البينات اللي موجودة في مقام ابراهيم؟ اللي هي اثار القدم الموجودة فيكون عطف البيان فيه ايضاح وفيه بيان للمقصود
42:02ما المقصود بالايات البينات؟ هي اذا هي هذه الاثار الموجودة وهو يعني جاء بهذا المعنى لكي يفرق بين عطف البيان وبين البدل في الدلالة لذلك اذا كان الواحد اللي يقرأ الكلام هذا ما يفرق بين عطف البيان وبين البدل في الدلالة وفي يعني في بعظ الظوابط ما يفهم الكلام الذي قاله المفسر
42:20ولذلك انا اقول يا شباب حتى في التفاسير المختصرة النحو ركن اساسي لا يوجد كتاب تفسير من دون نحو ابدا ما يوجد كتاب تفسير من دون نحو لانه ركن اساسي في فهم ايات القرآن
42:36قال وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان امنا. هذه الاية الثانية اذا اذا الاية الاولى اعظم اية لاحظوا يا شباب سبحان الله لا نحن نعتبرها ما نعتبرها اليوم شيء صح؟ اللي هو مقام ابراهيم
42:55لكن الله سبحانه وتعالى جعله اعظم اية في من ايات التي تدل على ان الكعبة هو بيت الله وانه بيت رباني فقال فيه ايات بينات مقام ابراهيم هذا رقم واحد
43:08ومن دخله كان امنا. هذي الاية الثانية ولذلك قال جملة ابتدائية او شرطية معطوفة على من حيث المعنى على مقام ابراهيم. لانه يعني يعني فيه ايات بينات مقام ابراهيم وفيه ايضا من الايات البينات ان من دخله كان امنا
43:30او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وامن من دخله يعني فهو اولها بالمصدر ومن دخله كان امنا يعني وامن من دخله طيب ما معناها ما معنى امن ومن دخله كان امنا
43:46مع انه قد يدخله انسان ويقتل اليس هناك اناس قتلوا في الحرم هناك اناس قتلوا في الحرم فلم يأمنوا على انفسهم ما معنى ومن دخله كان امنا؟ هل هو امن لازم
43:58لا يمكن ابدا ان يخرب او انه ينبغي ان ان من دخله كان امنا. ولذلك توعد الله سبحانه وتعالى من اخل بالامن في الحرم. صح وقال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
44:14لذلك قال المفسرون ان من نوى الالحاد في الحرم عوقب بخلاف من نوى غير ذلك يعني من نويت مثلا اني انا اخرب في الرياض ولا في جدة ما في مشكلة. النية لا تعاقب عليها الانسان
44:29لكن يعاقب اذا فعل اما نية الالحاد في الحرم والافساد في الحرم فانه يعاقب عليها النية. فضلا عن الافساد الحقيقي قال البيضاوي اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوى ذكر غيرهما
44:47يقول البيضاوي انها الايات كثيرة في الكعبة لكنه ذكر فقط مقام ابراهيم وذكر الامن لاهميتهما وطوى غيرهما. تماما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حبب الي من دنياكم ثلاث
45:01الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة طيب هل ما حبب للنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء الثلاثة؟ لا حبب له اشياء كثيرة لكن هذه الثلاثة ذكرها فقط لاهميتها
45:15وكذلك في هذه الايات قال فيه ايات بينات كثيرة. لكنه مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا مهمة فنص عليه ولذلك البيضاوي بدأ كما لاحظتم انه قال منها عدم موازاة الطيور ومنها اه عدم اكل الوحوش يعني اشياء كثيرة. وذكر الفاكهة في تاريخ مكة
45:34والازرق في تاريخ مكة. ذكروا ايات كثيرة لكن السؤال هل هي فعلا حقيقية او لا احيانا الذين يكتبون في مثل هذه الاشياء يبالغون في ذكر يعني الفضائل ايات وهذه قضايا لا تثبت الا
45:52ادلة شرعية او بالتجربة فاذا ثبتت بدليل شرعي او ثبتت بالتجربة فقلنا بها اما مجرد التزيد يعني فلا ينبغي وهذا يعني ما يعطي يعني المسلم والسني يعطيه التوازن فنحن نعظم مكة تعظيما شديدا لكننا لا نبالغ في ذلك
46:12وانما نلتزم بما ورد فقط بخلاف مثلا على سبيل المثال اه الذين يعظمون النجف او كربلاء مع ان ليست معظمة باي معنى من المعاني لكن انظر الى ماذا يقولون في فضائلها
46:30مبالغة حتى ما يقبلها العقل الذي لا يعرف شيئا يعني فيها مبالغات ان من زار كربلاء فكأنما زار كعبة زارها الف مرة يعني كلام يعني غير مقبول عقلا قال اقتصر بذكرهما الى اخره. قال لان فيهما غنية عن غيرهما في الدارين. بقاء الاثر من الدار الى اخره
46:54ثم ذكر حديثا قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وهذا حديث ضعيف وباطل وهذا يعني يؤخذ على الامام البيظاوي رحمه الله استشهاده ببعظ الاحاديث الظعيفة
47:06وهو في الحقيقة مقلد للكشاف. في هذه الاحاديث الزمخشري سامحه الله يعني اخذ هذه الاحاديث الظعيفة من بعظ الكتب المتقدمة مثل كتاب الثعلبي ونقله دون تحرير لها. وهذا مهم جدا يا شباب اننا نتنبه له في كتب التفسير. بعض الائمة امام كبير
47:26عالم جليل في الفقه وفي اصول الفقه وفي البلاغة مثلا اهل الزمخشري. لكنه قليل البضاعة في الحديث فلذلك يتنبه لهذا ولا يطعن هذا فيهم. لاننا يعني العلم بحر وواسع والاحاطة متعذرة
47:41والاحاطة متعذرة لكن يعني ينبه الى مثل هذه الاخطاء قال وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما والتجأ الى الحرم لم يتعرض له ولكن الجئ الى الخروج
47:58وهذا قول نسب الى الامام ابي حنيفة يقول ان من يعني لزمه حد او قصاص او غير ذلك. ثم لجأ الى الحرم فانه لا يقام عليه الحد ولا حد الردة في مكة
48:11لانه يعني مكان لاذ به والتجأ اليه ولا يجوز اخافته فيه ولكنه يحتال عليه حتى يخرج خارج الحرم ثم يلقى القبض عليه وينفذ فيه الحكم لكن طبعا لم يوافق ابو حنيفة على هذا لان هذا سوف يؤدي الى
48:32فوظى صح ولا لا يعني كل من يقتل احدا يقول انا بأس اقتله واذهب الى مكة ويفرجها الله صارت فوضى ولكن نحن يقبض عليه وينفذ عليه الحكم اينما كان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال
48:47اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة بحيث انه قد يعني حارب الله ورسوله فيقتص منه مهما كان قال ولله على الناس حج البيت. هذه الاية هي التي تدل على وجوب الحج
49:03وقبلها ما كان واجبا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا شوفوا الان الاية وكيف يتكلم البيضاوي عن كيف تدل هذه الاية على وجوب الحج من اكثر من وجه
49:19فيقول اولا قال حج البيت قصده للزيارة على الوجه المخصوص يعني هذا هو الحج تعريف الحج شرعا هو قصد البيت الحرام على وجه مخصوص انك تأتي اليه محرما صح ملبيا
49:36مواقيت الاحرام معروفة صح؟ الزمانية. لو تروح تحج في شعبان تمشي الامور ما تمشي الامور. تحج في رجب ما تمشي ولا يقبل منك الاهلال بالحج في هذا الوقت وانما تبدأ اشهر الحج من شوال صح
49:50شوال وذو الحجة يعني لو جئت في تسعة وعشرين رمضان واهللت بالحج ما يقبل فلو جاء في واحد شوال وقلت لبيك اللهم حجا ودخلت مكة محرم تجلس في مكة الى
50:01يوم ثمانية ذي الحجة ماشي ما في مشكلة فهذه اشهر الحج فاذا لها مواقيت زمانية ولها مواقيت مكانية صح لذلك انت معروف الان لما تأتي من غير مثلا نروح جدة مثلا قالوا جدة ليست ميقات
50:15ماذا نصنع؟ لا يا بتحرم في الطائرة او تحرم في السفينة قبل ان تصل الى جدة وجدة ليست ميقاتا الا لاهلها اذا هذي المقصود بقوله على وجه مخصوص معناته انك محرم وملبي وفي وقت محدد. ثم اذا اتيت ماذا تصنع؟ كيف تطوف؟ كيف تسعى؟ كيف ترمي
50:33كيف تقف هذه هي المقصود بها على وجه مخصوص وهذا يشير البيضاوي بقوله هذا الى ان الحج له معنى لغوي. وله معنى شرعي المقصود به هنا ولله على الناس حج البيت هذا المقصود الشرعي
50:51طيب الحج قبل ان ينزل القرآن وش كان معنا؟ قالوا الحج كان المقصود به قبل نزول الوحي القصد الى معظم لما تروح عند ملك من الملوك تقول انا ساحج الى فلان
51:06يعني ساذهب اليه قاصدا وهو شخص معظم. مهو باي واحد يقال حج اليه لا وانما يحجون سب الزبرقان المعظمة كما يقول الشاعر. يعني يأتون الى الناس الكبار الناس اللي هم يعني يعني لهم مكانة
51:22فلما جاء الاسلام شوفوا كيف خصص الدلالة. ما صار قصد المعظم مطلقا يسمى حجا وانما قصد بيت الله الحرام فقط الذي يقال له حج. ولذلك اذا قالوا فلان حجيت ماذا يقصدون به
51:35يعني الحج الى مكة ويسمون الحاج فلان يقصد لحج مكة واختفى تماما المعنى اللغوي واصبح المعنى الموجود هو المعنى الشرعي ولذلك شوفوا في التغير الدلالي هو كيف انه تتغير الدلالة بحيث يصبح الذي انتقال المنتقل اليه هو المشهور الذي يتبادر الى الذهن
51:57ويختفي تماما المقصود الاول واذكر انني قرأت في كلام ابي عبيدة معمر ابن المثنى اظنه في شرح المعلق في شرح النقائظ له انه يقول كان الحج قبل في الجاهلية هو هو القصد مطلقا
52:14ثم اصبح قبل الاسلام الحج الى معظم القصد الى معظم ثم هو في في الاسلام الحج الى بيت الله الحرام فيعني اعطانا نموذج ممتاز جدا للتطور الدلالي وما يسمى المعجم التاريخي
52:28يعني المفردة هذي وش كانت تستخدم فيه؟ ثم مع الزمن تطورت تصورت حتى اصبحت بالمعنى الذي نستخدمه اليوم. اليوم من هو الذي يقول حجيت الى فلان ولا حجيت الى علان؟ ما احد يستخدمه
52:38وانما الحج الى بيت الله الحرام. وشوفوا الزمن كفيل بتغيير الدلالة وترسيخ دلالة واضعاف دلالة وتقوية دلالة قال قصده للزيارة على الوجه المخصوص هذا تعريف الحج شرعا قال وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
52:57حج ولله على الناس حج البيت. البقية ماذا قرأوا؟ شعبة وبقية القراء. ولله على الناس حج البيت بالفتح. قال وهو لغة نجد لغة نجد يعني تطلق على لغة بني تميم وقبائل بكر بني حنيفة وغيرها. هذي تسمى لهجة نجد العالية
53:18فاذا هم يقولون حج بالفتح. ونحن نقول حج بالكسر وكلاهما صحيح. وجاء القرآن بهما. ولله على الناس حج البيت وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وشو عرابها هذي من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
53:37بدا البعض منكن احسنت يعني كأنه يقول ولله على الناس ولله على من استطاع اليه سبيلا حج البئر حج البيت فاذا هو خاطب العموم مطلقا ولله على الناس ثم وحتى في اول سورة الحج سورة الحج اول اية فيها وش هي
53:58يا ايها الناس اعبدوا ربكم صح والله يا ايها الناس اتقوا ربكم. نعم. فبدأها بيا ايها الناس حديث عن الحج. فالحج يعني جاء الخطاب به عالميا جدا اه وقال الله عندما قال لابراهيم عليه الصلاة والسلام مؤذن في الناس
54:19بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فالحج هو عبادة عالمية وتلاحظون اليوم كيف فعلا رجعت العالمية للحج بشكل اكبر ولله الحمد. ولا تزال يعني مهما كانت التوسعة في الحرم ستبقى الزحام اكثر
54:33لان رغبة الناس تتزايد ومعرفة الناس تزيد الاعلام اليوم ينقل اه مشاعر الحج بشكل عالمي اليوم صح؟ اصبح نقل مباشر الان حتى في السي ان ان والقنوات العالمية تنقل هذا الحدث
54:47تعيده مرة اخرى الى الهدف منه وهو العالمية ونقل هذه الشعائر ونقل هذه التفاصيل الى العالم اجمع. حتى يراها مسلم وغير المسلم. وربما تكون سببا بل كانت سببا في اسلام
54:59غير المسلمين فاذا من استطاع اليه سبيلا قال بدل من الناس. بدل البعض من الكل مخصص له لانه قال ولله على الناس هذي عامة صح ثم قال من استطاع اليه سبيلا. فاذا الحج الان ما هو يجب على كل مسلم حتى صح
55:16الا اذا كان يستطيع اليه سبيلا وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة. وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وغيره لكن في سنده ضعف لكن معناه الصحيح وهو يؤيد قول الشافعي رضي الله عنه
55:34اه انها بالمال. يعني الاستطاعة تكون بماذا؟ تكون بالمال. هذا كلام الشافعي. يعني قال من ملك المال يعني الزاد والراحلة فقد وجب عليه الحج. ولذلك اوجب الاستنابة على الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه. والزمن يا شيخ احمد هو
55:53اللي عنده اعاقة مزمنة. مرض مزمن يقال له زمن ان مشلول اما ان مريظ مرض لا يرجى برؤه لا يستطيع معه الحج طيب هذا لا يستطيع اليه سبيلا صح لكن الشافعي لانه يرى ان الاستطاعة هي مالية فيقول هذا لابد انه يدفع اه لواحد يحج عنه
56:12الذي يرى ان الاستطاعة هي بدنية ومالية وغير ذلك يرى ان هذا لا ليس عليه حج حتى لو كان عنده فلوس وعنده قدرة مالية قدرة بدنية لكنه مثلا بينه وبين الحج مخاطر ومهالك
56:28ولذلك كثير من العلماء خاصة من علماء الاندلس ومن اهل الاندلس لم يحجوا لظروف الخوف كانت الطريق مخوفة اه المغرب علماء المغرب ايضا كان بعضهم يفتي بعدم وجوب الحج في هذا الزمن لانه لا يستطيع احد ان يصل الى البيت. يجي
56:47يعني يقطعون عليه الطريق ويقتلونه ويأخذون ما معه من المال. فلذلك تركوا الحج فترة طويلة من الزمن. ولذلك انظروا في زماننا هذا من اعظم النعم التي انعم الله بها علينا في هذه البلاد
57:01ومن اعظم المفاخر التي يمكن ان ان تنسب الى هذه الدولة المباركة هو امن الحجيج لاحظوا اليوم هل احد منكم الان يا شباب يعني يرى اي خوف لمن قصد البيت الحرام ما في خاصة عموم الناس
57:18من اراد ان يذهب ليأتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسير الانسان بمفرده بسيارته وباذن الله سبحانه وتعالى ما يصيبه سوء هذه نعمة عظيمة ولو تقرأون يا شباب في كتب التاريخ
57:31ستلاحظون ان من من اعظم المصائب التي كانت تمر بالامة عدم قدرة الناس على الحج ولذلك في تاريخ البداية والنهاية لابن كثير اقرأوا فيه ثم دخلت سنة كذا وكذا قال ولم يحج احد من اهل هذه البلاد في تلك السنة
57:47ولم يحج احد من اهل العراق في هذه السنة ولم يحج احد من اهل المغرب في هذه السنة. ولم يحج احد من اهل مصر في هذه السنة. وكثيرة كثيرة كثيرة في اخر كل اخبار سنة من السنوات يذكر هذه اللازمة. ولم
58:00حج احد ولم يستطع احد الحج ولم يستطع احد الحج ولكثرة القتل وكثرة يعني ام خوف الطريق والى اخره قال ومن استطاع اليه سبيلا قال آآ وقال مالك رحمه الله تعالى انها بالبدن يعني الاستطاعة بالبدن
58:17فيجب على من قدر على المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى انها بمجموع الامرين والصحيح هو انها بمجموع الامرين وزيادة فمن كان يملك المال ويملك القدرة البدنية
58:32يمكنه الوصول الى البيت الحرام. يعني افرض الان ان عندك اه قدرة الان انك تذهب عندك فلوس وعندك صحة طيبة ولكنك ممنوع من الدخول الى السعودية لاي سبب من الاسباب
58:46ما يجب عليك اذا اذا هناك شيء ثالث يحول بينك وبين الوصول صح قد يكون مثلا اه اسباب اه جغرافية اسباب امنية اسباب اقتصادية. الهدف الله سبحانه وتعالى قال من استطاع اليه سبيلا ولم
59:02فكل ما يحول بين الانسان وبين هذه السبيل وبين الوصول اليه سواء كان ماليا او بدنيا او غير ذلك فهو معذور هو معذور في ذلك قال والضمير في اليه للبيت او الحج. وكل ما اتى الى الشيء فهو سبيله. يعني ومن استطاع اليه من استطاع الى الحج
59:21صحيح. من استطاع الى البيت صحيح الظمير يعود عليهما وهذا من اسباب كما ذكرت لكم في اكثر من موضع. من اسباب اختلاف المفسرين عود الظمير من استطاع اليه سبيلا. الظمير في اليه وين يعود
59:36الى البيت او الى الحج هذا احتمال هذا وهذا. اول مذكور الى البيت ممكن الى الحج لانه تكلم عن الشعيرة ممكن اه هذا سؤال حول الاية التي نتحدث عنها يقول اه السائل يقول فيه ايات بينات هذه الايات ايات على ماذا
59:52سؤال وجيه احسنت في قوله سبحانه وتعالى فيه ايات بينات ايات على ماذا؟ يعني ايات بينات ايات معناها انها علامات ظاهرة ودالة دالة على ماذا على كل ما ذكر الاخ يقول ايات على ايات على وجود البيت الاول او ايات على هداية الناس او ايات على شرف البيت وفضله
1:00:15كل هذا ايات تدل على ان هذا البيت بيت وضع للعبادة فيه طمأنينة وفي امن وكل من قصده بسوء يعني يعني اهلكه الله وحتى الحيوانات تأمن فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد جعله حرما امنا صح؟ وقال النبي قال الله او لم يروا انا جعلنا لهم حرما امنا ويتخصص
1:00:39الناس من حوله ولا يكفي هذا دلالة على ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني في بعثه للنبي صلى الله عليه وسلم في ارساله للرسل فيما ذكر من الايات فيما امر به من التوحيد
1:00:52انه يجب ان اتباع كل هذا ماذا يريدون يكثر من هذه الايات فهذه الايات المقصود بها الدلالة على كل هذا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ان هذا البيت بيت للعبادة. وعلى آآ صدق ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام من
1:01:07ابراهيم الى كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فهي ايات تدل على ذلك. كله قال الله تعالى هنا ومن كفر فان الله غني عن العالمين شوفوا ختام الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه ترى فرضية ووجوب الحج على كل مسلم
1:01:30لكنه لان الدين دين الاسلام دين يسر وهذه قاعدة مطردة في في الاسلام كله. ما جعل عليكم في الدين من حرج. قال من استطاع اليه سبيلا. لانه في مشقة الحج ما هو باي وقت
1:01:43احد يستطيع ان يحج فقال من استطاع اليه سبيلا قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فجعل من لم يستجب لهذا الامر بمثابة ايش من كفر فقال ولم يقل ومن لم يرد ان يحج ان الله
1:02:01غني عن العالمين قال لا ومن كفر يعني كأن الذي لا يستجيب لهذا الامر ولهذا الفرض فهو كافر قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. شوفوا كيف تختم الايات
1:02:15شوفوا البلاغة في ختم الايات. شوفوا كيف يفهم على طول المباشر العربي ما المقصود وان هذا فرض واجب وتركه كفر قال وظع كفر موظع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتغليظا على تاركه
1:02:31ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا اخرجه الترمذي وفي اسناده مقال وقد اكد هذا شوفوا كلام البيظاوي يقول الان نحن نقول هذه الاية هي الاية التي تدل على وجوب الحج
1:02:49والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا فقال بني الاسلام على خمس صح شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذلك هو الركن
1:03:04الخامس صح طيب قال وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة على وجوبه وذكر ستة وجوه ذكرها الزمخشري وهو نقلها عنه الوجه الاول قال بصيغة الخبر فقال ولله على الناس حج البيت
1:03:27ولم يأتي كتب عليكم الحج كما مر في الصيام. كتب عليكم الصيام وهذا تذكرون ذكرنا هذا في مناسبات طريقة عرظ القرآن الكريم للاحكام الشرعية مرة يعرض الحكم بطريقة الامر المباشر
1:03:44واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واحيانا يأتي بالامر المقترن بلام الامر وليوفوا ندورهم. وليطوفوا بالبيت العتيق واحيانا يأتي بصيغة الكتبة كما قال في الصيام كتب عليكم الصيام كتب عليكم القتال. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وان ترك خيرا الوصية
1:04:11وهكذا واحيانا يأتي بصيغة اللام لام الوجوب مثل هنا ولله يعني يجب له عليكم ولله على الناس قال العلماء يقولون هذه من اقوى صيغ الوجوب ولله هذي لام الملكية ولام الاستحقاق
1:04:35على الناس على فيها اشارة الى فوقية الامر ودونية المأمور واهمية الامر طيب فقال جاء اول شيء بصيغة الخبر جملة اسمية ولله على الناس حج البيت. اعطانا خبر. ولذلك هذا من
1:04:53كان واحد توه قدم اقترحته عليه من طلابي انه يكتب بحثا في هذا الموضوع وهو ما ورد من الاوامر بصيغة الخبر في القرآن الكريم. مثل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. هذا خبر صح؟ لكن المقصود به
1:05:08الامر يعني لترضع الوالدات واولادهن حولين كاملين وكذلك هنا ولله على الناس حج البيت. هذا خبر لكن المقصود به الامر بالحج قال هذا الاول انه جاء بصيغة الخبر كأنه من وجوبه ما عاد يحتاج انه يقول لك ترى واجب يخبرك خبر
1:05:26وهذا فيه اشارة الى ان مجرد الخبر من الله سبحانه وتعالى آآ واجب لذلك الناس اليوم لا اذا ما يقولون مثلا يقول انت مثلا انت طلباتك اوامر اشارة الى محبتك لهذا الشخص صح
1:05:43اه وكذلك الله سبحانه وتعالى فهو اعظم من نستجيب لاوامره النقطة الثانية قال وابرازه في الصورة الاسمية هذي الدليل الثاني على وجوبه في هذا الصيغة الجملة الاسمية حتى يعني تعرف معنى الكلام ما ما دلالة الجملة الاسمية في التأكيد
1:06:03قالوا الجملة الاسمية تدل على الوجوب المستمر غير المنقطع لان الحج منذ وجب الى اليوم من قطع وجوبه كتب على الذين قبلنا وكتب علينا جاء بصيغة الاسم الذي تدل على الاستمرار
1:06:22اما صيغة الفعل فهي تدل على الحدوث والتجدد كلما استدعى الامر تجدد ثلاثة قال واراده على وجه يفيد انه حق واجب لله تعالى في رقاب الناس ولله على الناس اربعة
1:06:40وتعميم الحكم اولا. ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام بعد ايهام وتثنية وتكرير للمراد يعني ماذا يقصد؟ يقول انه قال ولله على الناس حج البيت فكان هذا عاما ثم قال من استطاع اليه سبيلا فكان هذا خاصا
1:06:59ذكره بهذه الطريقة كانه اوجبه مرتين ذكره في المرة الاولى على وجه العموم ثم ذكره في المرة الثانية على وجه التخصيص المرة الخامسة قال وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة
1:07:17هذا ايضا دليل على وجوبه ومن كفر فان الله غني عن العالمين سادسا قال وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان وقال ومن كفر فان الله غني
1:07:31فهو ذكر الاستغناء عن من اعرض عن هذا الامر دلالة على المقت والخذلان لمن لم يستجب لهذا الامر واضح هذا وانا اتصور انه لو دقق مدقق في هذا الاسلوب لوجد اوجه اخرى غير هذه الستة
1:07:45حاولوا وجربوا انكم تبحثون في هذا. ولذلك شوفوا كيف يتفاوت المفسرون يتفاوتون في هذه النقاط بقدرتهم على استخراج مثل هذه الاوجه في آآ استخراجهم ادلة اخرى في جمعهم للايات الاخرى التي وردت في الحج في هذا الموضع والنقاش حولها
1:08:02قال وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم. ولم يقل فان الله غني عن الكفرة. وانما قال غني عن العالمين كلهم والعالمين الاحظ انه قال في الاية في اولها قال ولله على الناس
1:08:17طيب ليش تقول عن العالمين؟ العالمين اوسع من الناس تذكرون فيها الحمد لله رب العالمين انا قلنا ان المقصود بالعالمين هنا هم كل ما سوى الله عالم الجن وعالم الملائكة وعالم البشر وعالم الجمادات وعالم الحيوانات. هذه كلها تدخل في العالمين
1:08:34الحمد لله رب العالمين. ولذلك لما سئل موسى قال ما قال فرعون وما رب العالمين شوفوا كيف حتى السؤال ما رب يعني كأنه يعني يعتبره غير عاقل وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما
1:08:50اذا هذا هو كله المقصود بالعالمين طيب لماذا في اخر الاية اعم من اولها؟ ولله على الناس المقصود بها الناس فقط جاء في اخر الاية قال فان الله غني عن العالمين اشارة الى كثرة شدة وعيد
1:09:01لمن يعني اه اعرض عن هذا الامر قال يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة على الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق اللي هو الحج. الحج فعلا هو فيه مشقة
1:09:16لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال على الله ولذلك العلماء عندما يتحدثون عن العبادات على سبيل المثال اركان الاسلام خمسة صح
1:09:35اولها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وش هي هذا؟ وش هو الركن هذا؟ كلمة تقال صح؟ كلمة فقط فهي بالرغم من انها اعظم اركان الاسلام الا انها كلمة
1:09:48ولذلك الذين يستهينون بالكلمة اليوم في وسائل التواصل ولا في الاعلام فيقول كلمة ما اقصدها لا هي كلمة اصلا هو تدخل في الدين بكلمة وتخرج في الدين بكلمة صح يعني ينبغي ان يعني تعطى حقها. الركن الثاني اقام الصلاة
1:10:06عبادة الصلاة عبادة فيها مشقة بدنية صح يعني هي عبادة بدنية. يؤديها الانسان ببدنه ما فيها فلوس الصلاة صح ولا فيها يعني الا عبادة بدنية فقط فيها قول باللسان وفيها عمل بالجوارح
1:10:24اه ايتاء الزكاة. الزكاة وش هي؟ عبادة ايش مالية صح؟ خالصة. تدفع فلوس. تدفع شيء الزكاة اذا عبادة مالية خالصة والصلاة عبادة بدنية والشهادة عبادة قولية واعتقادية والركن الرابع اللي هو الصيام عبادة ايش
1:10:46عبادة بدنية صح لكن الزكاة فيها اعطاء والصيام فيه امساك يجيك الحج هو اعظم هذه الاركان من حيث التنوع فهو بدني مالي اه قولي واعتقادي وفي مشقة فكان هذا من يعني من يعني من مزايا الحج. انه يجمع العبادات كلها. فهي عبادة بالبدن وفيه عبادة باللسان وفيه عبادة الاعتقاد وفيه مال تدفعه
1:11:17وفي حركة وفي مشقة ولذلك لاحظوا كيف جاء الفرض له بهذه الطريقة التي فيها يعني حزم وفيها آآ تعميم. ثم قال البيضاوي روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل
1:11:40ومن كفر وهذا يعني حديث آآ يعني ذكره الطبري وغيره لكنه يعني لا يصح من حيث السند نقرأ الاية اللي بعدها يا شيخ احمد. بقي عندنا وقت الحمد لله. قال رحمه الله
1:11:52قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ اي باياته السمعية والعقلية الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما يدعيهم من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل على ان كفرهم اقبح. لان معرفتهم بالايات اقوى. وانهم وان زعموا انهم مؤمنون بالتوراة
1:12:14الانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد على ما تعملون. والحال انه شهيد مطلع على اعمالكم فيجازيكم عليها. لا ينفعكم التحريف والاستسرار تسعة وتسعين قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن؟ كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم. واشعارا بان كل
1:12:39واحد من الامرين من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب فسبيل الله في دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الاسلام كانوا يفتون كانوا يفتنون المؤمنين ويحرشون بينهم حتى اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية
1:13:00من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا على الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق لمنع النسخ وتغيير صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوهما
1:13:21او بان تحرشوا بين المؤمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او انتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا. وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم. ولم
1:13:43فكان المنكر في الاية الاولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد على ما تعملون. ولما كان في هذه الاية صدهم للمؤمنين عن الاسلام. وكانوا يخفونه ويحتالون فيه. قال وما الله بغافل عما تعملون
1:14:01نعم يعني الان بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الايات العظيمة التي في الحج وفي الكعبة وفي البيت الحرام والتي بعضها موجود في كتبهم. ولكنهم يخفون وينكرون وبعضها جديد عليهم اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:16فقال الله تعالى قل يا محمد قل يا اهل الكتاب والمقصود باهل الكتاب هم اليهود والنصارى. لانهم هم الذين يعرفون هذه الحقائق قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم. اما آآ المشركون ومعظم قبائل العرش
1:14:30ليسوا اهل كتاب. ولذلك هم لا يلامون كما يلام اهل الكتاب دائما لان الذي يلام هو الم تعلم والذي عنده علم لذلك قال الله سبحانه وتعالى في الام اتأمرون الناس بالبر
1:14:43وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ افلا تعقلون؟ فهذا يعني يلام عليه الانسان المتعلم لانه يخالف ما تعلمه. قال البيضاوي هنا قل يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات اي بآياته السمعية والعقلية. الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره
1:15:06المقصود بالايات السمعية هي للقرآن الكريم وما يخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم هذه ايات سمعية والايات العقلية هي الحجج العقلية التي يستدل بها عليها مرت معنا كثيرا. مثلا على سبيل المثال حجة عقلية. كيف تقولون ان ابراهيم كان يهوديا واليهودية ما جاءت الا بعده؟ هذي حجة عقلية
1:15:25قال وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل على ان كفرهم اقبح. لان معرفتهم بالايات اقوى وانهم وان زعموا انهم مؤمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهم لانهم لو كانوا يؤمنون بهما حقيقة لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:15:42والله شهيد على ما تعملون. ختم الاية بهذا والحال يعني كانها ان الله شهيد مطلع على اعمالكم فيجازيكم عليها. لا ينفعكم التحريف والاستسرار بها وكتمها. لا ينفعكم ذلك لان الله سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
1:16:01ثم قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. يعني هم هؤلاء اليهود او علماء اليهود لم يكتفوا بالانكار ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله
1:16:17وانما ايضا يفتنون غيرهم. كل من يريد ان يدخل في الاسلام من الانصار من اليهود فانهم يفتنونه ويذهبون اليه ويحاولون ان يردوه عن دينه ويبذلون المغريات ويحاولون يقنعونه ان ما هو عليه افضل مما عليه محمد
1:16:34فقرر الخطاب سبحانه وتعالى هنا مبالغة في التقريع لهؤلاء العلماء الذين خالفوا ما يعلمون. واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه كما قال مستقل باستجلاب العذاب يعني لما تصدون عن سبيل الله من امن؟ وتبغونها عوجا؟
1:16:51طيب صدهم عن سبيل الله من امن؟ اليس من العوج طيب لماذا كرره؟ قال كأن كل واحد من هذه التصرفات التي يتصرفونها قائم بذاته اه كفرهم اه قائم بذاته. صدهم عن سبيل الله الجميع قائم بذاته. وحرصهم على ان تكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم معوجة
1:17:12بتأويلها وبتحريفها والطعن فيها ذكرها على وجه الاستقلال. قال تصدون عن سبيل الله. وش معنى سبيل الله قال البيضاوي هنا وسبيل الله في دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الاسلام هذا المقصود في سبيل الله في هذه الاية. ولذلك اه
1:17:31سبيل الله هو مصطلح قرآني الجهاد في سبيل الله. وجاء في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. وفي سبيل الله وابن السبيل. صح؟ اذا في سبيل الله هنا مصطلح قرآني المقصود به الجهاد بالذات
1:17:49في سبيل الله لكن اذا ورد في في سياقات معينة. اما هنا تصدون عن سبيل الله اي عن الاسلام كله فجاء سبيل الله المقصود به الدين كله قيل كانوا يفتنون المؤمنين ويحرشون بينهم. حتى اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله. ويحتالون
1:18:11لصدهم عنه تبغونها عوجا اي اعوجاجا عن طريق الحق قال وانتم شهداء. يعني انكم تعلمون انكم على ظلال واظلال. وما الله بغافل عما تعملون. هذا وعيد لهم ولذلك يقول هنا لما كان المنكر في الاية الاولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد على ما تعملون
1:18:33وهنا لما كان في هذه الاية صدهم للمؤمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون قال وما الله بغافل. عما تعملون. فكل هذه يعني الايات المناظرة لهؤلاء اليهود المنكرين لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والمنكرين لان القبلة
1:18:50الى البيت الحرام صحيحة كل هذه نقاشات وردود عليهم وتكذيب لهم. تكذيب لهم بالعقل وبالحجج العقلية واستخدام للتاريخ كما تلاحظون في الرد عليهم. ولعلنا ان شاء الله في المحاضرات القادمة
1:19:03نزيد هذه الايات وضوحا او توضيحا وشرحا. حتى ذلك الوقت نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد