التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (12) تفسير من الآية 75 إلى الآية 84
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل اجمعين يا رب العالمين
0:30حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء من لقاءات التعليق على تفسير البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى وهذا هو الدرس السابع والتسعون من هذه السلسلة واليوم هو الاحد الثاني عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة
0:50انتهينا من التعليق على قول البيضاوي على لقوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار يؤده لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
1:14واريد ان اشير فقط الى آآ معلومة ربما ذكرت اسلم يا نايف جزاك الله خير يا حبيبي وهي ما الاختلاس في الهاء في قوله يؤده في الكسرة قال البيضاوي هنا وقالون باختلاس كسرة الهاء
1:31وكذا روي عن حفص لذلك تلاحظون في رواية حفص ان بعد الهاء ياء يؤده باشباعها والاختلاس آآ ما ادري هل انا ربما اخطأت في تعريفي او انني نسيت ماذا قلت
1:49ان جاءتني رسالة من احدى الاخوات المتابعات للدرس ونبهت على المقصود بالاختلاس انا قلت في نفسي هل انا قلت غير هذا يا ترى لان الاختلاس عرفته لكم بانه الاخذ من الحركة لان الاختلاس في اللغة هو الاخذ والسرقة
2:07اهل التجويد الاختلاس عندهم اختلاس الحركة اه فما يبقى منها يعني يختلس منها ثلاثين في المئة مثلا ويبقى سبعين في المئة فما يبقى هو اكثر مما يذهب الاختلاس بخلاف الروم فالذي يذهب هو اكثر مما يبقى
2:29نعم وكلاهما الاختلاس والروم هما يعني خفظ الصوت بالنطق عند النطق بالحرف فهذه هي المسألة التي اشار اليها البيظاوي بقوله باختلاس كسرة الهاء يؤده يؤده يعني الكسرة خفيفة يؤده بالسكون. هذه قراءات ثلاث
2:50في هذه يعني الاية وتلاحظون يعني منهج البيضاوي في نقل القراءات هو يعني يقلد في ذلك كشاف للزمخشري في الغالب يعني يكاد يخرج عنه والقراءات التي يعني آآ يناقشونها في التفسير تمر علينا هنا
3:11لا تخلو اما ان يكون لها اثر في في المعنى مرت معنا كثيرا واولى يكون لها اثر في المعنى مثل هذه الظواهر اللهجية التي يعني مثلا في التقليل او في الهمز او في التحقيق
3:25ولكنها تذكر يعني تذكر هنا في كتب التفسير على انها كتب مختصرة نبدأ اليوم من قوله تعالى بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين بسم الله تفضل يا شيخ. قال رحمه الله
3:42بلى اثبات لما نفوه. اي بلى عليهم فيه سبيل من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين استئناف مقرر للجملة التي سدت بلا ما سدها والضمير المجرور لمن او لله
3:59وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء الى من واشعر بان التقوى ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره وغيره من اداء الواجبات ولاجتناب عن المناهي. نعم هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى بلى من اوفى بعهده واتقى
4:18اشارة الى الاية التي سبقت في قوله سبحانه وتعالى ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله بلى هاي معناها بلاء عليهم سبيل في ظلمهم واعتدائهم على الاخرين
4:35وقال اثبات لما نفوه اي بلى عليهم فيه سبيل من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين قال البيضاوي هنا استئناف مقرر للجملة يعني يقول بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. فهذه الجملة من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين هذه جملة استئنافية
4:59لا محل لها من الاعراب. وهذا كما قلت لكم يعني في اعراب الجمل الجمل التي لها محل من الاعراب سبع والجمل التي ليس لها محل من الاعراب سبع. يجب ان تفهموها جيدا
5:11لانهم دائما المفسرون لا لا يشرحون هذا خاصة في المختصرات. لكنه يكتفي البيضاوي يقول استئناف فقط فانت خلاص تفهم انما المقصود انها جملة استئنافية ليس لها محل من الاعراب يعني هذا هم يكتفون بهذا عن التفصيل الذي يعني يعرفه طالب العلم
5:29قال مقرر للجملة التي سدت بلى مسدها يعني بلى عليكم فيهم سبيل طيب والضمير المجرور لمن او لله يعني في قوله آآ من اوفى بعهده بعهده يعني عهد من؟ الظمير هنا يعود الى من
5:48بعهده فان الله يحب المتقين. فلها احتمالان البيظاوي قال والظمير المجرور في قوله بعهده لمن لله يعني من اوفى بعهده؟ من هنا تعود على الشخص يعني الذي يفي بالعهد فبعهده يعني بعهده الذي عاهده على نفسه الشخص
6:10فان الله يحب المتقين او بلى من اوفى بعهد الله فان الله يحب المتقين والحقيقة ان يمكن الجمع بينهما لان اي عهد يأخذه الانسان على نفسه فهو بينه وبين الله ايضا سيحاسبه عليه
6:24فتجمع بين القولين وهذا هو الاوجه قال وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء الى من واشعر بان التقوى ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي
6:39يعني يشير بان التقوى هنا في قوله يحب المتقين في كل شؤونهم سواء في وفائهم بالعهود فهم يتقون الله او في اداء الواجبات فهم يتقون الله او في اجتناب المحرمات
6:49وهم يتقون الله. لان التقوى في القرآن الكريم يسمونها مفهوم وهي ان لها معاني كثيرة وهناك معلومة عند الباحثين المعاصرين يعني تكاد تكون تتبلور يعني الان وهي انهم يقسمون يعني الدلالات في القرآن للمصطلحات القرآنية
7:08الى ثلاثة النوع الاول هو المصطلح اللغوي الذي باقي على الدلالة اللغوية فقط الدلالة اللغوية يعني اذا اردت ان تفهم معناه فقط تفهم معناه في اللغة والثاني وهو درجة آآ بعده هذه وهو المفهوم
7:29والمفهوم هو ما لم يقع اتفاق على معناه فبعضهم مثل التقوى. التقوى هي اجتناب المحرمات وبعضهم يقول هي الفعل الطاعات وبعضهم يقول ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وكل هذه التعريفات
7:44صحيحة فهي تدل على مفهوم التقوى. لكن ليس هناك دلالة متفق عليها لتعريف التقوى ويسمون هذا النوع من من الالفاظ المفهوم التقوى والاسلام ونحو الايمان ونحو ذلك والدلالة الثالثة هي الاصطلاح المصطلح القرآني والمصطلح القرآني هو ما وقع الاتفاق على دلالته
8:08مثل الصلاة والزكاة والحج قد وقع لها اصبحت حقيقة شرعية الحقيقة الشرعية متفق عليها. وكل هذا يدخل في التغير الدلالي ترى يعني التغير الدلالي يدخل فيها الدلالة المفهوم فيها فيها تغير دلالي
8:22اه والمصطلح القرآني فيه تغير دلالي طيب اه نعم تفضل يا شيخ احمد قال رحمه الله ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات
8:41وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به لنؤمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشيء اصلا. وان الملائكة يسألونهم يوم القيامة
9:03او لا ينتفعون بكلمات الله واياته. والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم. لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ياما فان من سخط على غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه
9:22كما ان من اعتد بغيره يقاومه ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم على ما فعلوه. قيل انها نزلت في احبال حرفوا التوراة وبدلوا نعتا محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرهما واخذوا على ذلك رشوة
9:44وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به بما لم يشتريها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الاشعث ابن قيس ويهودي في بئر او ارض وتوجه الحلف على اليهودي. احسنت
10:03يقول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله. لاحظوا البيضاوي هنا في آآ في شرحه وتفسيره ماذا يقول؟ يقول ان الذين يشترون قال يستبدلون
10:20مع ان الشراء فيه معنى اخر غير الاستبدال لكن هذا هو الذي يصنع المفسرون اصحاب المعاجم اللغوية يقول هنا يشترون يستبدلون ولو دققت انت في لفظ الشراء في معنى اكثر من الاستبدال وهو انهم يستبدلون لكن على وجه فيه تفضيل
10:43ترى على المباع صح فهم يشترون يعني انهم يبيعون عهد الله ويبيعون دينهم ويأخذون العرظ من الدنيا وهو المال فهذا المعنى اوسع من معنى الاستبدال هذا الشراء ولذلك حتى العرب اه يستخدمون الشراء بهذا المعنى
11:03بمعنى البيع وبمعنى الشراء يقول ان بعته يقولون شريته كما قال الله في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يعني باعوه لكن لانهم سماه شراء لانهم رأوا ان ما قبضوه اغلى عندهم مما
11:20مما يعني استبدلوه به. فهذا المعنى زائد عن معنى مجرد الاستبدال لكن هكذا يعني المختصرون في التفسير يلجأون الى مثل العبارات هذه وليست دقيقة وهذا يقولون يتميز تفسير الراغب الاصفهاني اللي هو مفردات الراغب. انه يبين دلالة اللفظة في السياقات المختلفة. وهذا ليس على كل حال يعني لكنه في
11:42بعض المواضع يفعل ذلك لانه في الكتب الغريب يكتفون ببيان اللفظ ومعناها في الغالب قال يشترون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وعهد الله هنا هو اوسع من ان يخصص بامثلة
12:01لان قاعدة من قواعد الدلالة ان المفرد المضاف يدل على العموم القول هنا عهد الله يدل على كل ما عهد عليه الله سبحانه وتعالى مثل نعمة الله وبسم الله ان المفرد اذا اظيف يدل على العموم
12:18قال وايمانهم يشترون بعهد الله وايمانهم اي وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا طيب اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشيء اصلا
12:34وان الملائكة يسألونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته. والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة فان من سخط على غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه
12:51كل هذه دلالات صحيحة ان الله قوله ولا يكلمهم الله هو في حقيقة الاية لا يكلمهم وقد استدل بها العلماء على ان الله يعني اه ان ان الله يراه عباده المؤمنون يكلمونه
13:11طيب قال ولا يزكيهم اي ولا يثني عليهم. ولهم عذاب اليم على ما فعلوه. الان البيظاوي اختصر كلام السيوطي وعفوا كلام الزمخشري وكلام في دلالة الاية ثم قال في اخرها
13:28اه ذاكرا اسباب النزول التي وردت في الاية. قال وقيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرهما واخذوا على ذلك رشوة
13:42وهذا قول ذكره ابن جرير وذكره غيره من من مفسري السلف وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشتريها به وهذا ايضا ورد السبب الاول يتعلق عن البيع والشراء في الدين
14:01عن اليهود واحبار اليهود الذين يحرفون كتاب الله التوراة ويشترون بذلك ثمنا قليلا. السبب الثاني بيع حقيقي وشراء حقيقي الذي يحلف كاذبا على ان هذه السلعة قد اشتريتها بكذا وانها علي بكذا
14:16ففرق بين السببين. وقيل نزلت في ترافع كان بين الاشعث بن قيس وهو احد الصحابة ويهودي في بئر او ارظ وتوجه الحلف على اليهودي وهذي كلها اسباب وردت آآ لا يعني نستطيع ان نجزم بواحد منها. وان كان السبب الاخير يعني ورد في البخاري
14:38لكنه لم يربط بينها وبين الاية مباشرة فيعني مثل هذه الاسباب اه تذكر ويستأنس بها في دلالة الآية والآية واضحة في عمومها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا مطلقة في كل من يفعل ذلك سواء كان من اليهود او
14:55ومن المسلمين ومن غيرهم طيب قال رحمه الله وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي ابن اخطب يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الى المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب
15:18وقرأ يلون على قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها والقاء حركتها على الساكن قبلها لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. الضمير للمحرف الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلون
15:38وقرأ ليحسبوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله تأكيد لقوله وما هو وما هو من الكتاب وتشنيع على عليهم وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا. اي ليس هو نازلا من عنده. وهذا لا يقتضي الا يكون
16:01ففعل العبد فعل الله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه. نعم يقول الله سبحانه وتعالى وان من هؤلاء من اهل الكتاب هؤلاء فريقا
16:18يعني من هؤلاء المحرفين وذكر المفسرون ان المقصود بهم اه كعب بن الاشرف ومالك وحيي بن اخطب وكلهم من اليهود يعني قال ان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب هل هنا في تفسير يلون يعني يفتلونه
16:34بقراءة فيميلونها عن المنزل الى المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب ولعل المقصود والله اعلم انهم يقرأوا يعني آآ يلقونها بطريقة توحي بانها من التوراة تماما لو اه يعني ظربنا مثلا بالقرآن اليوم القرآن مثلا هو طريقة يعني له طريقة في الالقاء وله طريقة في التلاوة اليس كذلك
16:56لكن عامة الناس وكثير من الناس يمكن انك تخدعه اتوهم ان بعض الكلام من القرآن وهو ليس من القرآن بعض العامة احيانا قد يقول مثلا كما قال تعالى انما الاعمال بالنيات
17:10يظن ان هذا الحديث هو من القرآن يغيب عنه ويعني لو لو استغل هذا ممكن انه يستغل ويقع العامة في الخطأ ويقع في الوهم خاصة اذا جاء مثل هذا العبث
17:25من من يظن فيه العلم وهؤلاء هم من هؤلاء من من فريق من اهل العلم منهم فهم يوهمون هؤلاء بان هذا من الكتاب انظروا الى هذا الكتاب وخاصة سواء كانوا يلون السنتهم هذا يدل على انهم يتكلمون به ولا يكتبونه. واحيانا آآ ايضا ذكر الله قال وآآ يعني يحرفون
17:46الكلمة من بعد مواضعه قال بعض المفسرين اي كتابة قد حرفوا الكتاب تحريفا كتابيا والتحريف للتوراة والكتاب التنجيل كان كتابة وكان تحريفا في المعنى تحريفا في المعنى اما في القرآن الكريم ولله الحمد فلم يقع التحريف في الكتابة ابدا
18:07ولكن وقع العبث في الدلالة. ففسره فسره اناس على غير ما مراده فسره مثلا الشيعة تفسيرا يناسبهم تفسيرا والمعتزلة كما تلاحظون في بعض كتبهم ايضا الزمخشري كان يؤول التفسير على ما يوافق اهواءهم
18:26والاشاعرة كما تلاحظون واهل السنة لذلك القرآن الكريم هو منطلق للجميع. لان الجميع يرون انه مستند لهم فهم يرون ان الاستدلال به يقوي موقفهم حتى لو كانت بدلالة مظحكة احيانا
18:41لكنهم يرون يقولون في القرآن الكريم موجود هذا كما ذكرت لكم ربما في استدلال بعض الصوفية على جواز الرقص الصوفي هذا. وبقوله تعالى لايوب اركظ برجلك عن السياق الذي ورد فيه امر الله لايوب مختلف صح
18:57ولا يدل اصلا ولا احد من المفسرين قال ان معنى اركظ برجلك يعني ارقص وعلى افتراض انه ارقص لكن ارقص للذكر فهم يعني هذا عبث في الدلالة هذا عبث في الدلالة ولكنه يروج على
19:12على العوام وعلى السدج وعلى لذلك الجاحظ له كلمة جميلة وكنت نقلتها في كتاب الصرفة وهو انه يقول له وجهة نظر هو في في في هذا المسألة ان الله سبحانه وتعالى
19:30آآ قد صرف العرب عن معارضة القرآن الكريم ليس لانهم لو تركوا قدروا كما يقول النظام النظام يقول القرآن العرب لولا ان الله صرفهم وخلى بينهم وبين المعارضة لاستطاعوا ان يعارضوا
19:52هذا مذهب لكن الجاحظ يقول لا لا يمكن يستطيعون ابدا ولكنه صرفهم اه فهو اشبه ما يكون يعني عنده فلسفة هو لماذا قال لان القرآن الكريم قد يأتي يعني احدهم فيعارض القرآن ويقول والله انا ممكن اني اقول مثل القرآن
20:15كما فعل مسيلمة مثلا صح جاء بكلام سخيف ويقول مثلا عندما سمع قول الله تعالى والذاريات ذروى والحاملات وقرا والجاريات يسرا هو يعني سوى صورة على نفس النمط وقال اه والطاحنات والطاحنة والزارعات زرعا. فالحاصدات حصدا. وجابها بالترتيب يعني. فالطاعنات طحنا فالخابزات خبزا
20:44فهو يقول هذا الكلام السخيف راجع على بعض السذج والسفهاء والصغار وقعت به فتنة بالرغم من انه سخيف وتافه ولا يستحق اصلا ان ينظر اليه فالله سبحانه وتعالى قطعا لهذا
21:04الامر صرفه حتى لا يقع فيها هؤلاء السفهاء فكذلك هنا عندما يقول الله وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب فهذا اللوي الالسنة والتحايل وطريقة الالقاء وطريقة العبث
21:22اه تروج على بعض الناس ويقعون في في الوهم بسبب هذه التحايل والحركات التي يقوم بها هؤلاء الذين يعني اه يلعبون ويعبثون بالكتاب. فيقول يلون السنتهم بالكتاب قال يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الى المحرف
21:39او يعطفونها بشبه الكتاب. يعني يقول انهم اما يحرفون تحريف في اللفظ تماما كما قالوا مثلا في حطة وقولوا حطة قالوا حنطة يعني كلمة ما هي بعيدة ودلالتها مختلفة صح؟ وايضا كما كانوا يستغلون قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة لان قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا
21:59من المراعاة فهم قالوا فرصة راعينا نحن نستخدمها ونقصد بها الرعونة الله سبحانه وتعالى قال نهى عن الاستخدامها مطلقا يعني نفيا لهذه الذريعة قال او يعطفون بشبه الكتاب يعني يحرفون المعاني. وقرأ يلون على قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها والقاء حركتها على الساكن قبله
22:27يعني وقرئ وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب. يلون طيب كيف جات يا لون؟ شوفوا هذا الصرف كيف انهم يجيبون الحركات اللي قبلها مع ان الحرم ما قال ما احد من العرب قال نحن نفعل ذلك ثم كذا ثم كذا ثم كذا لا
22:43ولكن الصرفيون يفترضون خطوات لا بد منها حتى تصل الى هذه النتيجة لذلك علم الصرف فيه فيه فكر وفيه آآ يعني عقل ومنطق كثير فهو يقول انهم بدل ما يقولون يلون
22:57ثقيلة على اللسان فقالوا يلأون حولوا وحدة من الواوات الى همزة ثم استثقلوا الهمزة فغالب العرب يستثقل الهمزة حذفوا الهمزة ونقلوا اه حركتها الى اللام فقالوا يلون فاصبحت هي الام
23:18وهذي طريقة الصرفيين في في يعني في بيان العلل الصرفية في في قلب وفي الاعلال وفي الابداع هم يفترضون هذه الخطوات مع انه ليس احد من العرب شرح وقال ترى انا هذه الخطوة الاولى الثانية الثالثة. ابدا. لكن يعني هم جعلوا هذه المقاييس خاصة ابو علي الفارسي وبن جني وشيوخه
23:38قال هنا لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وقرأ ليحسبوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله طيب قال البيضاوي هنا وتشنيع عليهم وما هو من الكتاب
24:00وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالى يعني يقول الان هم يقولون هذا من الكتاب
24:14وما هو من الكتاب الله يقول ما هو من الكتاب طيب ماذا صنعوا؟ يعني هل هل قولهم هذا الذي قالوه مع انه كذب؟ ليس مخلوقا لله يعني افعال العباد هل هي مخلوقة لله وليست مخلوقة
24:26فهو يقول ان هذا الذي قالوا كذب لكن فعلهم هذا الله الذي خلقهم هذا معنى قولي وهنا وهذا لا يقتضي الا يكون فعل العبد فعل الله تعالى. وهذا كلام الرازي اصلا
24:38ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه. ولاحظوا يا شباب يعني هذا طبعا هذه الايات تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
24:48المناظرة الطويلة هذي مع فهو كشف لتاريخ هذي الكتاب اللي بين ايديهم الان يعني الله يقول وينبه المسلمين وينبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هذه التوراة التي بين ايديهم اليوم
25:00محرفة وقد عبثوا بها وحرفوا فيها في المعاني وفي الكتابة بالرغم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بالتوراة وطلب الاستدلال بها في مواضع صح؟ كما قال الله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
25:16فهي لم تحرف كلها ولكن بقي منها اشياء ظاهرة الصحة وظاهرة الصواب وقد جاء القرآن واكدها ولذلك نحن اليوم عندما ننظر فيها نحن ننظر فيها على هذا الاساس اننا نعرف ان هناك اشياء اكدها القرآن فما كان موجود فيها فهو على ما هو عليه
25:36ولكن التحريف كيف نتعامل معه وقد تحدث المفسرون عن كيفية يعني الاستفادة من كتبهم ومعرفة الخلل الذي فيها بكلام طويل في كتب خاصة في هذا يعني نعم تفضل. قال رحمه الله
25:52ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد على عبدة عيسى عليه السلام وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قال يا محمد صلى الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال
26:15معاذ الله ان نعبد غير الله وان نأمر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني. فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض. افلا نسجد لك؟ قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله. ولكن
26:38ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين. والرباني منسوب الى الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والركباني وهو الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له
27:07فان فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعنى عالمين وقرأ تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعنى درس كاكرم وكرم
27:31ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعنى على تقدير وبما كنتم تدرسونه على الناس نعم هذه اية عظيمة ينفي الله سبحانه وتعالى عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم انهم
27:49يسيرون على هذا المنهج ما ما احد منهم دعا الناس الى عبادة نفسه او دعاهم الى غير التوحيد ابدا ولذلك الله سبحانه وتعالى يزكي هذا الصنف من الناس التزكية التامة. الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين اصطفاهم
28:05فيقول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. هذولا كلهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم يقول للناس هذا الكلام الفارغ. مستحيل لانه لا لا يختار الله سبحانه وتعالى الا الصفوة
28:23الصفوة من خلقه. والله يعني يخلق ما يشاء ويختار. وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته فلا يجعلها الا في صفوة الخلق هذه سنة من سنن الله سبحانه وتعالى في بعث الانبياء والرسل
28:38لا يكونون الا بهذه الصورة يقول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب اي الكتاب الذي يعني يوحيه اليه السماوي والحكم الحكم بمعنى الحكم وان ان يعطيه الحكم في الناس. والقدرة على الحكم بين الناس
28:56وبعضهم يقول الحكم هنا بمعنى الحكمة في ادارة وحسن تدبير الناس والنبوة هذه هي الثلاث اتاها الله سبحانه وتعالى نوح واتاها ابراهيم واتاها ذرية ابراهيم من الانبياء واتاها النبي صلى الله عليه وسلم عيسى موسى. كل هؤلاء اتاهم الله الملك عفوا الحكم
29:14واتاهم الكتاب واتاهم النبوة ولذلك هذه الاشياء التي ذكرها الله عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا على ابراهيم الكتابة والحكم والنبوة
29:29واتيناهم ملكا عظيمة وهذه الاشياء التي يستحق ان يغبط عليها وان يعني يحسد الناس عليه طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
29:48هذه تزكية لجنس الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل هو تكذيب ورد على عبدة عيسى عليه الصلاة والسلام الذين قالوا وزعموا ان عيسى جاء وقال اه اتخذوني الها من دون الله
30:01هكذا هم يزعمون طبعا لاحظوا اليوم نحن نتحدث اليوم عن آآ دين موسى عليه الصلاة والسلام وعن رسالته وهي قبل ثلاثة الاف سنة تقريبا يعني ان لم تكن اكثر لان عيسى عليه الصلاة والسلام الان كم الفين وسبعطعشر سنة او اكثر
30:22وموسى قبله بالف سنة وبعضهم قال بالف وثمانمئة سنة نحن نتحدث عن الاف السنين بيننا وبينهم. خلال هذه المدة الطويلة وقع هذا التحريف الكبير جدا جدا شوفوا الان النصرانية ما هو واقعها
30:38مع ان حقيقتها هي اه دعوة توحيد خالص لكن وقع فيها تحريف شديد ولعلكم اطلعتم على اه تاريخ النصرانية وكيف انهم يعني كيف نشأ القول بتأليه عيسى وكيف قيل وان هناك اناس بقوا على التوحيد وحاربوا من اجله
30:57ولما عقد المؤتمر اللي يسمونه المجمع المسكوني اللي كان في نيقيا وهي مدينة صغيرة الان في تركيا يمكن يعرفها حسن نيقيا ماذا اسمها الان اه نسيت والله لها اسم ازنك احسنت نعم ازنك اللي هي مدينة نيقيا القديمة
31:13اجتمع فيها يعني اقطاب النصارى اللي هم العلماء النصارى الذين يرون ان عيسى اله والذين يرون انه ابن الله والذين يرون انه بشر وقالوا خلونا نسوي مؤتمر دولي ونجتمع ونتناقش في الموضوع حتى نأخذ رأي
31:29نهائي وفعلا اجتمعوا سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين للميلاد يعني بعد وفاة بعد يعني سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين ميلادي اجتمعوا وصار فيه نقاش وجدل وتدخل اللي هو آآ قسطنطين
31:48اللي هو كان آآ يعني آآ امبراطور الدولة البيزنطية في في ذاك الوقت يعني. وهي اللي كانت تحكم اصلا حتى في عهد عيسى عليه الصلاة والسلام والتي قيل انهم انهم هم الذين قتلوا عيسى
32:01هكذا في لانهم آآ رأوا ان عيسى يريد انه يعني يعمل حكم ذاتي لبني اسرائيل ويخرج على الدولة البيزنطية فاليهود يعني اغروا به الدولة البيزنطية لقتله في في القصة المزعومة
32:15ولكن الله كما يعني اخبرنا انه رفعه اليه. فالشاهد ان قسطنطين تدخل في هذا المؤتمر ما ترك حرية النقاش العلمي والا كان يعني جزء من النقاش يعني يتجه الى ان عيسى اله اه اش عفوا اه بشر
32:32كل ما في الامر ان الله يعني خلقه من اه من ام بلا اب ولكن تدخل يعني جعل الذين يعني يقولون بالوهية عيسى يعني يتغلبون وكتب هذا في المحضر واجبر هؤلاء على يعني ان يوقعوا عليه. وصارت فتنة وحوربوا محاربة شديدة هؤلاء الموحدون
32:54وهي يعني كما يقال في بعض الكتب وكذا انهم هم الذين يسمون الاريسيين او الاريسيون الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه الهرقل عندما قال له اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت ان عليك اثم الاريسين
33:10الشاهد انظروا الى هذه السنوات الطويلة هذي كيف حصل التحريف الشديد فيه؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول لعيسى يوم القيامة واذ قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت
33:20اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ولاحظوا حتى في تعبيره يقول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذي ما هي لا يمكن يكون نبي يفعل ذلك
33:35نفس الاية هنا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم ثم يقول للناس كونوا عبادا لي هذي الطريقة ابلغ في نفي هذا العمل من ان يقول ما قال نبي هذا قط
33:50وانما يقول ما كان لبشر ان يكون ان ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا تماما نعم تماما كما قال الله في ما كان لنبي ان يكون له اسرى
34:03حتى يثخن في الارض هذه اشد في النهي وفي من قوله لا تأخذ اسرع مباشرة طيب البيضاوي هنا يذكر السبب اه في نزولها ويقول ان ابا رافع القرظي هذا كان من زعماء بني قريظة من اليهود
34:22والسيد النجراني هذا زعيم النصارى الذين جاءوا من نجران. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سار بينهم نقاش يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او وان نأمر بعبادة غير الله. فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني. فنزلت. هذا اخرجه ابن جرير وغيره
34:44عن سعيد ابن جبير وعن عكرمة وعن ابن عباس وقيل قال رجل يا رسول الله من من المسلمين نسلم عليك كما يسلم بعض على بعض افلا نسجد لك يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا يكون تسليمنا عليك وتحيتنا لك يا نبي الله فيها تميز
35:05فيكون نسجد لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله وهذا يقول الحافظ لابن حجر لم اجد له اسنادا
35:20ولكن كونوا ربانيين يعني لا لا تفعلوا هذا من السجود لي ولكن كونوا ربانيين يقول كونوا ربانيين. ما المقصود بالربانيين؟ البيظاوي هنا عرفه تعريفا مختصرا فقال والرباني يا شيخ احمد
35:41الرباني منسوب الى الرب بزيادة الف ونون كاللحيان والرقبان والربان وهو الكامل في العلم والعمل هذا البيظاوي يقول الكامل في العلم والعمل وآآ الطبري رحمه الله يكاد يكون هو من افضل من عرف هذه
36:06هذه المفردة وشرحها في كتب التفسير حتى اذكر انه يقول الشيخ محمود شاكر انه هذا لا يوجد حتى في المعاجم هذا التعريف الذي ذكره الطبري والتحليل الذي ذكره الطبري لان المفسرين السلف قالوا كونوا ربانيين
36:21اي حكماء علماء وبعضهم قال كونوا ربانيين يعني كونوا اتقياء وبعض المفسرين قالوا كونوا ربانيين اي كونوا ولاة لامر الناس يدبرون امور الناس وتحسنون ادارة امور الناس وهذه كلها وردت عن السلف
36:45الطبري كيف كيف رتبها؟ قال الرباني هو الذي يرب الناس ويرب الشيء وش معنى يرب الشيء يعني يصلحه صح ولا لا يرب الشيء يعني يصلحه ولذلك يسمون اه يسمون القطعة التي يصلحون بها الصحفة المخلوعة. صحفة الطعام
37:13من الخشب احيانا يعني يحصل فيها كسر تسرب السمن وتسرب فماذا يأتي الصانع؟ يضع عليها رقعة كذا فيقولون يربها يرب الصحفة يعني ايش يعني يصلحها فهذا هو اصل الربية يعني في في اللغة
37:40انه الاصلاح اصلاح امر الناس ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما وصف نفسه بانه رب العالمين اي اه مربيهم بالنعم ومصلح امورهم والقائم عليها فاذا هذا هو تعريفه. ولذلك يقول البيظاء عفوا يقول الطبري وقد نقلت كلامه هنا
38:01يقول هم عماد الناس الربانيون مأخوذة من الرباني المصلح قال الربانيون هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا ولذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار لان الاحبار هم العلماء
38:21والرباني هو الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم الرباني اذا هو الذي جمع بين العلم والفقه وحسن سياسة الناس وتدبيرهم هذا يقال له رباني
38:43فكأن الرباني هذا قائد ومربي وعالم في نفس الوقت وهذا تعريف جميل جدا يعني لا تكاد تجده عند غير الطبري قال ولكن كونوا ربانيين. مع ان التعريفة او تفسير البيضاوي عندما قال الكامل في العلم والعمل
39:01اه جامع تقريبا لكلام لكلام الطبري وهو يعني يشمل الكامل في العلم يعني الفقيه العالم به. وفي العمل اي في حسن القيام بامور الناس وتدبيره قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
39:20يعني الذي جعلكم بهذه المثابة ان تكونوا ربانيين تعلمون الناس وتقومون على شؤونهم لانكم تميزتم بهذا الامر بما كنتم يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون لانكم انتم تميزتم بالعلم والمعرفة بما نزلت به الانبياء وما جاءت به
39:42هذا الذي اهلكم لهذه المرتبة لذلك يقول البيضاوي هنا بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له الدارسين له هنا بمعنى التلاوة. يعني التلاوة والمدارسة قال فان فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل
40:04الحقيقة كلام البيظاوي جميل وملخص لكلام المفسرين في معنى قوله تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. طبعا في كلمة تعلمون الكتاب وتدرسون فيها قراءات بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
40:19بما كنتم تعلمون الكتاب؟ وبما كنتم تدرسون؟ تدرسون تدرسون تدرسون كلها وردت اه تدرسون ايضا لكنها كلها قراءات شاذة ولذلك قال هو وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعنى عالمين بما كنتم تعلمون الكتابة
40:44وقرأ تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعنى درس كاكرم وكرم. ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعنى. يعني وبما كنتم تدرسون اي بهذا المعنى تدرسون الكتاب وتعلمونه للناس
41:01آآ الاحظ حتى في قوله الرباني هنا اشتقاق اه الرباني وذكر اذكر انه ذكر الطبري رحمه الله اشتقاق صيغة فعلان مثل رحمن وعطشان انها من فعل يأتي منها هذه الصيغة. صيغة آآ فعلان
41:23فعل مثل رحم فهو رحمن. وعطش فهو عطشان وغضب فهو غضبان. الى اخره. وتأتي مثل آآ فعل مثل هنا مثل آآ ربان فانها من رببة وليست من رببة فهي من فاعلة وليست من فاعلة
41:43بالمناسبة ترى هذا يعني علم الصرف علم جميل وممتع وانا انصحكم يا شباب انكم تقرؤون فيه كتابا مختصرا لو تقرأون فيه حتى كتاب الشيخ عبد العزيز الحربي الاخير هذا القرع بلانا
41:56كتاب جميل ترى عنوانه يعني موحش كذا لكنه يعني مضمونه سهل القرع بلانا في الصرف فان فيه يعني تدريب لك كيف انك تعرف الثلاثي والرباعي والخماسي المجرد والمزيد؟ وكيف انك تشتق وكيف انك تعرف الفرق بين فعل وفعل
42:14وكيف تدل هذه الصيغ على المعاني مثل كروما هذه يقولون صيغة فعل هي صيغة راسخة في النفس. مثل كرما ونحوها يعني يعني مفيدة جدا لطالب العلم ولابد منها طيب ايوه تفضل يا شيخ
42:33قال رحمه الله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا على ثم يقول وتكون لا مزيد لتأكيد معنى النفي في قوله ما كان
42:50اي ما كان لبشر ان يستنبأه الله ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا او غير او غير مزيدة. على معنى انه ليس له ان يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهى عنه وهو ادنى من
43:09ورفعه الباقون على الاستئناف ويحتمل الحال. وقرأ ابو عمرو على اصله برواية الدوري باختلاس الضم ايأمركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر. وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون دليل على ان الخطاب للمسلمين وهم المستأذنون
43:30وهم المستأذنون لان يسجدوا له. نعم يقول الله سبحانه وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. ثم يقول ولا يأمركم
43:48هذي معطوفة على اللي قبلها لذلك قال هنا البيضاوي نصبه ابن عامر القارئ وحمزة وعاصم ويعقوب فقالوا فقرأوا كلهم ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. يعني هو لا يأمركم ان تتخذوه هو اله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين
44:05فهو عطف على قوله ثم يقولا يعني ثم يقولا ويأمركم هذا معنى قوله عطف على ثم يقولا وتكون لا مزيدا يعني في قوله ولا يأمركم تكون لا مزيد مزيدا في ماذا
44:27مزيد بالاعراب في الاعراب فقط الذين يقولون بالزيادة هم يقولون بالاعراب فقط ويكاد ينعقد الاجماع على انه لا يوجد حرب في القرآن الكريم زائد من حيث المعنى ابدا اه هذا التوجيه الاول
44:45ولا يأمركم ان المقصود ويأمركم. يعني ثم يقول للناس كونوا عبادا لي ويامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يقول وتكون لا مزيد لتأكيد معنى النفي كيف تكون مزيدة اذا مزيد اعرابيا ولكنها في المعنى لتأكيد معنى النفي في قول في قوله ما كان. اي ما كان لبشر ان يستنبأه الله ثم يأمر الناس بعبادة
45:09ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا. هذا التوجيه الاول لاحظوا ان هذا التوجيه مبني على اعراب الاعراب مهم جدا حتى في كتب مختصرة جدا في التفسير لازم يكون فيها اعراب كتاب تفسير ليس فيه اعراب وليس بكتاب تفسير
45:26ولا يغرنكم ان كتاب مختصر احيانا اه آآ ربما ما يكون فيه اعراب يقول لك هذا فاعل وهذا مفعول لا لكنه يراعيه في المعنى حتى المختصر فهو معتمد في توجيهه لهذا المعنى على اعراب. على وجه على وجه اعرابي هو اختاره
45:43ولذلك الاعراب هو تابع للمعنى افهم فهما صحيحا ثم اعرب والخطأ انك تعكس انك تعرب ثم تفهم هذا خطأ التوجيه الاخر ولا يأمركم قال او غير مزيده على معنى انه ليس له ان يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهى عنه وهو
46:05هو ادنى من العبادة يعني الاتخاذ هم ارباب ليس يعني عبادة كاملة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في حديث عدي ابن حاتم ان مجرد تحريم يعني تحريم ما حرموه وان كان حلالا او العكس هذه عبادة
46:22لذلك قال له عدي للنبي صلى الله عليه وسلم نحن لا نعبدهم يا رسول الله. قال اليسوا يحرمون ما احل الله؟ فتحرموه ويحلوا ما ما حرم الله فتحله؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم
46:36قال ورفعه الباقون على الاستئناف يعني قرأوا ولا يأمركم يعني ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون. انتهى الكلام. ثم يستأنف فيقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين. فالرفع هنا على
46:56انها استئنافية جملة جديدة طيب قال وقرأ ابو عمرو على اصله برواية الدوري باختلاس الظم يعني في في الراء ولا يأمركم فلا يقرأون ولا يأمروكم. وانما ولا يأمركم الاختلاس نفس الفكرة
47:17اختلاس من حركة الظم التي على الراء بمعنى اخذ ثلاثين في المئة منها من يستطيع انه يضبط هذه الثلاثين في المئة صعبة لكن الاختلاس هو كما خفظ الصوتي عند النطق بالحرف مع
47:32تقليل مدته ووزنه الصوتي كما يقولون ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يعني هذا استفهام انكاري. ايأمركم يعني استفهام انكاري والضمير فيه للبشر يعني ايأمركم انتم ايها البشر وبعد اذ انتم مسلمون قال هذا دليل على ان الخطاب في الاية كلها هو متوجه للمسلمين
47:59وهم المستأذنون لان يسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر في اول الاية انها نزلت قيل في انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم تريد ان نعبدك يا محمد
48:09اليهود والنصارى وبعضهم من المسلمين قالوا يا محمد يا نبي الله لماذا لا نسجد لك يعني من باب توقيرك وتعظيمك عليه الصلاة والسلام. طيب وطبعا لاحظوا هذه ترى الايات ايات عظيمة هي قواعد في
48:25في شرح يعني منهجية الانبياء عليهم الصلاة والسلام في ابلاغ الدين. لا يوجد نبي من الانبياء قال لقومه اعبدوني من دون الله. ولا قال ابدا كلهم كانوا يدعون الى التوحيد والى عبادة الله سبحانه وتعالى وحده. نعم
48:46قال رحمه الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قيل انه على ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولى. وقيل معناه انه تعالى اخذ الميثاق من النبيين واممهم. واستغنى
49:10بذكرهم عن ذكر الامم. وقيل اضافة الميثاق الى النبيين اضافته الى الفاعل. والمعنى واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء على اممهم وقيل المراد اولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو اسرائيل. او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولى بالنبوة
49:33من محمد صلى الله عليه وسلم. لان اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لم؟ موطئة للقسم. لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد ما سد جواب القسم والشرط. وتحتمل الخبرية. وقرأ حمزة لما بالكسر
49:56على ان ما مصدرية اي لاجل ايتاء اياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعنى اخذه للذي اتيتك اي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له
50:17وقرأ لما بمعنى حين اتيتكم او لمن اجل او لمن اجل ما اتيتكم على ان اصله لمن ما. بالادغام. فحذف احدى الميمات الثلاث استثقالا. وقرأ نافع اتيناكم بالنون والالف جميعا
50:39اقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي. سمي به لانه يؤسر ان يشد وقرأ بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع ايثار وهو ما يشد به قالوا اقررنا. قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار. وقيل الخطاب فيه للملائكة
51:04وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا على على اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم يا سلام نعم. يقول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرون
51:28يقول البيضاوي قيل انه على ظاهره يعني ان الله قد اخذ الميثاق على النبيين انفسهم واذ اخذ الله ميثاق النبيين يعني اخذ الله الميثاق على النبيين فسماه ميثاق النبيين لانه اخذ عليهم
51:46يقول البيضاوي قيل انه على ظاهره يعني اخذ الله الميثاق على النبيين. واذا كان هذا حكم الانبياء ان الله قد اخذ الميثاق عليهم ان يوحدوا الله سبحانه وتعالى ويصدقوا بما جاء به انبياؤه
52:01قال اذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولى وقد اخذ الله وقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه اخذ العهد على بني ادم صح؟ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم
52:16انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فتهلكنا بما فعل المبطلون الى اخره
52:31هذا الميثاق الذي اخذ على بني ادم اليس يدخل فيه الانبياء وهنا ذكرهم خصوصا لمكانتهم ولان العهد الذي يؤخذ على الانبياء عهد غليظ فيعني يكون من من دونهم اولى كما ذكر. هذا هو القول الاول ها؟ القول الثاني شوفوا يقول
52:50وقيل معناه انه تعالى اخذ الميثاق من النبيين واممهم ايضا واستغنى بذكر الانبياء يعني عن ذكر الامم هذا قول ثاني القول الثالث وقيل اضافة الميثاق الى النبيين اضافته الى الفاعل
53:11يعني النبيين قال الله ميثاق النبيين. لان الانبياء هم الذين اخذوا الميثاق على اممهم فسماه الله ميثاق واذا اخذ الله ميثاق النبيين يعني واذا اخذ الله على الامم ميثاقا كلف به الانبياء ان يأخذوه على قومه
53:28هذا توجيه ثالث والمعنى واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء على اممهم. وهذا ايضا ورد فعلا فالانبياء قد اخذوا الميثاق على اممهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الناس صح؟ وقال في حجة الوداع اللهم هل بلغت
53:46اللهم فاشهد فهو قد اخذ ايضا البيعة واخذ الميثاق على امته طيب وقيل هذا توجيه رابع المراد اولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو اسرائيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولى بالنبوة من محمد. لان اهل الكتاب والنبيون كانوا منا. يرحمك الله
54:10معنى الكلام واذ اخذ الله ميثاق على ابناء النبيين على حذف المضاف. طبعا هذا بعيد ولا حاجة له ولا حاجة له لان الاية واضحة في انه اخذ الميثاق على النبيين. ولذلك اول واحد قدمه هو الصحيح
54:30وهو على ظاهره كما قال والاصل دائما الاصل دائما في فهم النصوص. ما هو بحسب القرآن فقط لكن في فهم النصوص ان ان النصوص تفهم على ظاهرها تفهم على ظاهرها واذا اخذ الله ميثاق النبيين
54:44هل هناك ما يمنع من ان الله يأخذ الميثاق على الانبياء ليس هناك ما يمنع. وقد ذكر هذا في اكثر من موضع واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن يعني في الاحاديث النبوية
54:54ونحن عندما نفهم القرآن يا شباب يجب ان نفهمه في ضوء القرآن نفسه وفي ضوء السنة النبوية ايضا السنة النبوية لها دور عظيم في بيان القرآن وهذا من وظائفها العظيمة
55:10انها تأتي مبينة للقرآن وتأتي مخصصة وتأتي مقيدة وتأتي مستقلة ولكن دورها في البيان اعظم من دورها المستقر وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم باشياء كثيرة وضح بها معاني ايات قرآنية
55:30ينبغي على المفسر ان يلتفت اليه واذا لم يلتفت المفسر الى السنة النبوية ويستدل بها فانه يقع في مطبات وفي اخطاء كارثية منهجيا منهجيا يقع في اخطاء كبيرة جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في فعله
55:51مفسرا للقرآن ولذلك وهذا وجيه ان التفسير النبوي للقرآن الكريم ليس هو مجرد ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وانما ما ورد عنه من اقوال ومن افعال
56:04فانه كان في كل ما يفعله في الصلاة يفسر واقيموا الصلاة وكان كل ما فعله في الحج يفسر ولله على الناس حج البيت. ويقول خذوا عني مناسككم بالفعل بالتطبيق هذا التطبيق هو ابلغ في الدلالة من القول
56:25اليس كذلك طيب قال هنا بعد ان ذكر كل هذه الاحتمالات. ذكر خمسة احتمالات في هذه الاية والصحيح كما قلت لكم ان الله قد اخذ الميثاق على النبيين انفسهم. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم
56:42من كتاب وحكمة الان ينتقل الى لما اتيتكم والقراءة فيها فيقول واللام واللام في لما موطئة للقسم لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف واذ اخذ الله ميثاق النبيين يعني وثق هذا الميثاق واستحلفهم
57:06فاخذ الميثاق هنا كانه استحلفهم ولذلك دخلت اللام التي يسمونها اللام الموطئة للقسم اللام الموطئة للقسم كما جاء فالذي يأتي بعدها هو اسلوب قسم اللام في قوله لما اتيتكم هي للقسم. لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف
57:28وما تحتمل الشرطية يعني لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لا تؤمنوا النبي هذا جواب الشرط ما اتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به ولتنصرنه. فتكون شرطية على هذا التوجيه كما قال هنا
57:49قال ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط معا ما هو قبل شوية يقول ان اللام موطأ القسم طيب القسم دائما معروف ان له اركان صح؟ له مقسم به ومقسم عليه اللي هو جواب القسم واداة القسم
58:07طيب جبنا الان اداة القسم. اللي هي لا موطئة له لما اتيتكم فاللام الموطئ للقسم دلتنا على الاداة المحذوفة يعني والله لما اتيتكم من كتاب وحكمة هذا المقسم عليه. عفوا المقسم به
58:25لتؤمنن به ولتنصرنه. هذا لاحظوا اجتمع هنا شرط واجتمع هنا قسم طيب الجواب يكون لايهما هذه مسألة نحوية دائما اذا اجتمع الشرط واجتمع القسم طيب وش تسوي؟ هل نقول هذا جواب القسم ولا نقول جواب الشرط
58:43يقول هنا ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط معا وتحتمل الخيرية قال مصدق له اخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه او موصولة يعني لما اتيتكم من كتاب وحكمة لما هنا
59:04يعني الذي بمعنى الذي موصولة يعني اه لا لا بسبب الذي اخذته اعطيتكم من الكتاب والحكمة لتؤمنن به ولتنصرنه. توكيد قال آآ او موصولة والمعنى اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له. وقرأ لما
59:28واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة يقول بمعنى حين اتيتكم او من اجل ما اتيتكم على ان اصله لمن ما لمن وما اضغمت فاصبحت لما اه فحذف احدى الميمات الثلاث استثقالا وقرأ نافع اتيناكم لما اتيناكم بالنون والالف جميعا
59:58قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. اي الله سبحانه وتعالى بعد ان اخذ هذا الميثاق على النبيين قال لهم اقررتم واخذتم على ذلكم العهد والميثاق؟ قالوا اقررنا. قال الله سبحانه وتعالى قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري
1:00:20خطاب هنا كما قلت للانبياء ان الله قد اخذ عليهم الميثاق واقررهم على انفسهم والاقرار هو يعني سيد الادلة كما يقولون والاعتراف سيد الادلة لان الاقرار هو من جنس يعني ليس من جنس الشهادات وانما من جنس الاعتراف
1:00:36واقامة والاعتراف يعني بالامر والاقرار به. فالله يقول قال اقررتم ولم يقل قال اشهدتم؟ صح؟ لان الميثاق قد اخذ عليهم. هم فالمطلوب هو اقرارهم وليس شهادتهم قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ الاصر هنا على العهد
1:00:56والميثاق الغليظ هنا قد سمي به يعني سمي العهد اصرا لانه يؤسر ان يشد يشد والاصل هو الشد ومنه اه الاواصر والاواصر بين الناس يعني العلاقات تقوية الاواصر يقول نحن تقوية الاواصر الاسرية يعني العلاقات وشدها
1:01:21مأخوذة من الاصل والشد اه وقرأ بالظم يعني ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ وهو بنفس المعنى قال هنا البيضاوي وهو اما لغة فيه كعبر وعبر اصر واسر او جمع ايثار
1:01:43اللي صار ويكون مفرد ويكون الجمع اسري وهو ما يشد به قالوا اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملائكة يعني بعد ان اعترف الانبياء واقروا قال للملائكة اشهدوا
1:02:07وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا على اقراركم وتشاهدكم شاهد. وهو توكيد وتحذير عظيم وهذا ايضا تذكرون في اول السورة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
1:02:24لا اله الا هو العزيز الحكيم والله قد اشهد نفسه واشهد ملائكته واشهد اولي العلم. صح؟ وهنا اشهد الانبياء واخذ عليهم الميثاق على توحيده والاقرار به قال اقررتم واخذتم على ذلكم نصري؟ قالوا اقررنا. ما اجمل هذا يا شباب يعني ونحن نقرأ في وثائق القرآن الكريم
1:02:44ونحن نقرأ نحن نتكلم في التفسير اليوم نبين المعاني لكن العقيدة هذه هي قواعدنا صح وقوانيننا والتي ننطلق منها في معرفة التوحيد ودلالة التوحيد وان هذا هو هو شهادة الله التي شهد بها لنفسه واشهد عليها الملائكة واشهد عليها النبي
1:03:03واشهد عليها بني ادم وهم حتى في بطون امهاتهم واشهد علي وهم قبل ان يخلقوا صح معناته الموضوع هذا خطير جدا وفعلا لاحظوا اليوم كل المشاكل فيه الاختلافات بيننا وبين الموحدين وبين المشركين كلها في هذا
1:03:21ولذلك حديث القرآن الكريم عن التوحيد حديث واسع جدا سبحان الله ولذلك ينبغي علينا ان يكون عنايتنا بالتوحيد مثل عناية القرآن به شوفوا كما اعطاه من المساحة ويالله المعلم والداعية والباحث والمناقش يعني لا تغلب على نفسك الاشياء الصغيرة في دعوة في دعوة الناس لا تحاول انك تضخم
1:03:43الاشياء البسيطة وتعطيها اكبر من حجمها. شف كم اخذت من حجم في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واعطاها نفس الحجم وشوف هذي الحقيقة الكبيرة الظخمة كم اخذت في القرآن فظلا عن السنة اعطها نفس الحجم
1:03:56وهذا وهذا هو يعني المنهجية الصحيحة والتوازن في في حياة المسلم والداعية طيب فمن تولى بعد ذلك يا شيخ احمد قال رحمه الله فمن تولى بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولئك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة. جميل شف لاحظ
1:04:16والفاسقون وتفسرها اكثر من مرة في القرآن مرت. ان الفسق هو الخروج فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها ثم يكون الفسق قليلا ويكون الفسق كبيرا. فيطلق على المعصية الصغيرة فسق صح؟ ويطلق على الكفر فسق
1:04:36هنا فيأتي الفسق حسب يعني السياق الذي ورد فيه هنا قال المتمردون من الكفرة هم الفاسقون لماذا؟ لانه يأتي الحديث هنا عن التوحيد فمن تولى بعد ذلك يعني تولى عن التوحيد معناته مشرك وكافر. فاولئك هم الفاسقون معناها الكافرون
1:04:54هو ايضا هنا قال المتمردون من الكفرة لانهم قد اقيمت عليهم الحجج وبالرغم من ذلك هم يرفضونها اذا معنى هذا الموضوع فوق الخروج وانما تمرد ايوة قال رحمه الله افغير دين الله يبغون عطف على الجملة المتقدمة. والهمزة متوسطة بينهما للانكار
1:05:15او محذوف تقديره اتتولون في غير فغير دين الله تبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند الباقين على تقدير وقل له
1:05:33وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها اي طائعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجئ الى اسلام كنطق الجبل وادراك الغرق والاشراف على الموت او مختارينك الملائكة والمؤمنين او مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم
1:05:57واليه يرجعون وقرأ بالياء على ان الضمير آآ لمن نعم افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. يقول البيضاوي افغير دين الله يبغون؟ عطف على الجملة المتقدمة
1:06:13الجملة المتقدمة وهي قوله فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. هذه الجملة ثم يقول افغير دين الله يبغون؟ قال هذا عطف على هذه الجملة والهمزة متوسطة بينهما للانكار. طيب او
1:06:28او محذوف يعني نقصد ان هذه الجملة الثانية معطوفة على محذوف تقديره اتتولون افغير دين الله تبغون وهكذا قال وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار. يعني قال افغير دين الله يبون
1:06:47يعني افغير هنا هو مفعول به مقدم ونظم الكلام لو قال افتبغونا غير دين الله طيب ليش قدم المفعول قال لانه المقصود بالانكار فقدمه وهذه انا انصحكم يا شباب بالقراءة فيها والتعمق فيها
1:07:04واقرأوا في كتاب جميل جدا اسمه دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم للدكتور اسمه مظن محمد المسيري او كذا دلالات التقديم والتأخير في القرآن الكريم. مهم جدا هذا الموضوع. لانه في القرآن الكريم بكثرة. اياه اول شيء اياك نعبد واياك نستعين. في اول القرآن. فقدم المفعول به للدلالة على الحصر
1:07:23وكذلك مثل هذا الموضع. قال والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب يعني افغير دين الله يبغون بالغيبة بالياء. وعند افغير دين الله تبغون سيكون الخطاب لهم هؤلاء. واذا قال يبغون معناة الخطاب المسلمين
1:07:41حديث عن هؤلاء المشركين طيب وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها اي طائعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجئ الى الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف على الموت او مختارين كالملائكة والمؤمنين
1:07:58ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليه واليه يرجعون قل يا بالياء. يعني يقصد وله اسلم من في السماوات والارض يعني وله انقاد من في السماوات والارض. طوعا مثل المؤمنين. الذين انقادوا طوعا لاوامر الله. وكرها
1:08:15كغيرهم. مثل الكافرين هم اصلا اسلموا لامر الله. فهم لا يخرجون عن ارادته سبحانه وتعالى. لكنهم لم يستجيبوا لامر التوحيد ولكنهم لا يخرجون عن قضائه سبحانه وتعالى وعن تدبيره فهذا هو معنى استسلامهم
1:08:29طيب ايوه قل امنا قال رحمه الله قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم امر للرسول صلى الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقرآن
1:08:51كما هو منزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم. وايضا المنسوب الى واحد من الجمع قد ينسب اليهم. او بان يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعد بإلى لانه ينتهي الى الرسل يعدى بعلى لانه من فوق. وانما قدم المنزل عليه السلام على
1:09:14على سائر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون في عبادته نعم اللي بعده اقراها وبعدين ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله. فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران
1:09:42والمعنى ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به على ان الايمان هو الاسلام. اذ لو كان غيره لم يقبل. والجواب انه ينفي قبول كل ينفي قبول كل
1:10:04يغايره لا قبول كل ما يغايره. ولعل الدين ايضا للاعمال نعم الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم وامر له يا محمد قل والان ذكرت لكم اكثر من مرة يعني اهمية العناية بمثل هذا الخطاب. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم بقل
1:10:23لان فيه دلالة على الاهتمام ودليل على العناية ودليل على القصد ودليل على اهمية الامر الذي يقال وهو يسمى ايضا اسلوب التلقين. كأن الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل كذا
1:10:36قل للناس كذا. قل للمعارضين كذا. قل للمجادلين كذا وهذي من اعظم الحجج التي تشعر النبي صلى الله عليه وسلم بالطمأنينة وهو في مجادلة هؤلاء عندما يقول الله له قل كذا
1:10:48يعني كيف يعني هذا ثقة عظيمة. انه يأتي الجواب لهؤلاء المعارظين لي من من الله سبحانه وتعالى اه قل امنا بالله نحن المسلمين يعني قل امنا بالله وما انزل علينا
1:11:04وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما اوتي موسى وعيسى وما والنبيون من ربهم. لاحظوا هذا يعني الاية العظيمة التي ولها نظائر في القرآن الكريم. ان من كمال ايمان المسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم الايمان بكل الانبياء
1:11:23وبالرسل وبالكتب وان اي يعني انكار لواحد منها يبطل اه اسلامه فهذا يقول البيضاوي امر للرسول صلى الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه لانه يقول الله قل امنا بالله
1:11:41قل امنا بالله وما انزل علينا انزل علينا ماذا يقصد بقوله انزل علينا؟ يعني هل يقصد نفسه لكنه عبر عن نفسه بصيغة التعظيم او يقصد ما انزل علي انا والمسلمين والمؤمنين معي. او يقصد ما انزل علينا نحن انا والنبيون الذين سبقوني
1:11:59البيظاوي يقول بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان علينا القرآن كما هو منزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الى واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه على طريقة الملوك اجلالا يعني بصيغة الجمع
1:12:18والنزول كما يعد بإلى يعني نزل وما انزل الينا في مواضع هنا قال وما انزل علينا والنزول كما يعد بايلاء لانه ينتهي الى الرسل يعدى بعلى. لانه من فوق وهذا وش تكلمنا عنه كثيرا وهذا ايضا مهم جدا وهو دلالات حروف المعاني يا شباب
1:12:39مهمة جدا في التفسير وفي اللغة وفيها كتب خصصت لهذا من افضلها كتاب الجنا الداني في حروف المعاني لابن ام قاسم المرادي الجنا الداني في حروف المعاني لابن ام قاسم المرادي مجلد
1:12:56ذكر فيه كل حرف ودلالاته التي يدل عليها والشواهد على كل دلالة وايضا كتاب اخر اسمه رصف المباني في حروف المعاني. للمالق وايضا كتاب قيم اللي حققه الدكتور احمد الخراب
1:13:10وهو يقول هنا والنزول كما يعدى بالى لان آآ لانه ينتهي الى الرسل لان دلالة الى تدل على الغاية يعدى بعلى لانه من فوق وانما قدم المنزل عليه السلام على المنزل على سائر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه. وهذه لفتة جميلة جدا من البيضاوي. يعني يقول قل
1:13:32انا بالله وما انزل علينا بدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام. وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم مع ان الذي نزل على ابراهيم كل الانبياء الذي انزل عليهم قبل الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه بدأ بنفسه قال لماذا بدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام؟ قال لانه المعرف له والعيار
1:13:52نحن لولا النبي صلى الله عليه وسلم وش درانا عن ابراهيم وعن موسى وعن عيسى؟ وكيف كنا سنعرف تفاصيل نبوتهم وتفاصيل بلاغهم؟ ما كنا سنعرف. ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل من
1:14:05من خصائص هذه الامة انها شاهدة على الامم كيف شاهدة على الامم تشهد امة محمد يوم القيامة ان نوح قد بلغ قومه وان ابراهيم قد بلغ قومه. وان آآ موسى طيب وش درانا
1:14:22لان الله قد اخبرنا في القرآن فنحن نشهد على خبر الله سبحانه وتعالى واضح هذا؟ فهذا هو سر هذا التقديم. قال لانه المعرف له عليه الصلاة والسلام والعيار عليه بما بلغنا فقدم في الذكر
1:14:37قال لا نفرق بين احد منهم اي بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك سبق معنا في سورة البقرة انه لا يجوز لنا المفاضلة بين الانبياء والرسل لا يجوز ان تقول اه موسى افضل من محمد او محمد افضل من موسى او اه موسى. ولذلك النبي قال لا تفضلوني على
1:14:59تونس ابن متى صح مع ان يونس ليس من من اهل من يعني من اصحاب العزم ولا من اولي العزم من الرسل فمن باب اولى لا تفضلوني على موسى ولا تفضلوني على عيسى
1:15:10لكن في نفس الوقت الله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه انه انه اول من تنشق عنه الارض وانه اول شافع صح؟ وهذا تفضيل له
1:15:25وقال اوتيت خمسا لم يؤتهن احد قبلي. فهذا تفضيل له صح فاذا نقول نجمع بينها انه لا يصح التفظيل بين الانبياء والرسل الا ما ثبت بالنص. عن الله او عن رسوله فقط
1:15:38قال ونحن له مسلمون اي منقادون او مخلصون في عبادته ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران. والمعنى ان المعرض
1:15:53الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران الى اخره. واستدل به على ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل هذا استنباط من البيضاوي عقدي. بدلالة الالتزام
1:16:10والجواب انه ينفي قبول كل دين. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاسلام يقول هنا هو يدل على ان المقصود به هو الايمان وان الايمان هو الاسلام والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره
1:16:27ولعل الدين ايضا للاعمال طبعا هذا الاستنباط آآ اخذه البيضاوي رحمه الله من الرازي. فقال واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل على ان الايمان هو الاسلام تعرفون ان هذه العبارات مما يقول المفسرون اذا اجتمعت افترقت او اذا اخترقت اجتمعت. فاذا جاء الايمان وحده ودخل فيه الاسلام واذا جاء الاسلام وحده دخل فيه الايمان
1:16:49واذا جاءوا مع بعض فرق بينهم يقول الرازي اذ لو كان الايمان غير الاسلام لوجب الا يكون الايمان مقبولا. لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الا ان ظاهر قوله تعالى قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ففرق بينهما. يقتضي كون الاسلام مغايرا للايمان. وجه
1:17:10التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولى على العرف الشرعي والاية الثانية على الوضع اللغوي اه والاستنباط طبعا فيه نظر بهذا الاطلاق لانه لان الدلالة تختلف بالتجريد والاقتران. وبالسياق. وهذي مسألة مهمة ونكتفي بهذا بس نجيب على الاسئلة
1:17:28ثم نصلي ان شاء الله يقول هل نستطيع ان نقول ان الكائنات اجمعت على اربعة امور الاسلام والسجود والقنوت والتسبيح صحيح قد ورد النص بهذا فاما الاسلام بمعنى الانقياد كما قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده. وهذا التسبيح
1:17:46وقال كل له قانتون آآ صحيح ولله يسجد من في السماء ايضا. فورد النص بنفس الدلالة اه هنا سؤال يقول ما هو التفسير الصحيح؟ لا لا خله خله ما عليك انا بجيب
1:18:00ما هو التفسير الصحيح للاميين؟ هل الذين لا يقرأون ولا يكتبون او الاغيار من غير بني اسرائيل؟ وكذلك النبي الامي ايضا هذه باختلاف السياق ففي قوله سبحانه وتعالى النبي الامي
1:18:14الذي لا يقرأ ولا يكتب بدلالة قوله ما كنت تتلو من من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون واما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي غير اليهود
1:18:28فهاد السياق يدل على هذا المعنى وبعضهم يقول ان الاميين الذين ليس لهم كتاب منزل ايضا في بعض السياقات ولذلك ورد في الحديث لهم هنا في القرآن الكريم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب في مواضع
1:18:44لان العرب لم يكونوا اهل كتاب يقول يرى ابن عاشور رحمه الله في تأويل السماوات السبع انها الكواكب السيارة كالمشتري وزحل وغيرها ثم سرد الاسباب في جواب ذلك. هل سبقه احد من قبله لهذا القول؟ نعم
1:18:57طبعا هذا القول هو قول اصحاب الهيئة يسمونهم الذين يعني آآ يبحثون في القضايا الفلكية بحثا فلسفيا ما هو بحث تجريبي بحث تجريبي لان البحث التجريبي اليوم مبني على يعني قياسات وعلى نظريات دقيقة
1:19:17ولذلك اليوم تلاحظون انهم يحددون وقت الخسوف والكسوف بدقة فعلا بالدقيقة واحيانا بالثانية صح فهذا تجريبي ليس بمشكلة لكن الذين كانوا يبحثون في بحثا فلسفيا يعني اشبه ما يكون بالتنجيم والكهانة
1:19:30فهؤلاء يعني وخاصة يعني اصحاب الفلسفة عندما يقولون ان الكرسي يعني يفسرون السماوات السبع والكرسي تفسيرا فلسفيا. يقولون المقصود بها السبع السيارة يعني الذين يقرأون منكم في تفسير سورة اه اية الكرسي مثلا
1:19:50اقرأ في تفسير اية الكرسي في تفسير الرازي وانظر كيف يفسرون الكرسي تفسيرا بعيدا عن دلالة الوحي وعن دلالة الحديث النبوي وهذا طبعا كلام ولعل ابن عاشور رحمه الله يفسر ينقل كلام هؤلاء
1:20:05ويرد عليه يعني لا اتوقع ابدا ان ابن عاشور يذهب الى رأي الفلاسفة في هذه القضايا التي ورد النص بخلافها بشكل صريح وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين