التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (7) تفسير من الآية 33 إلى الآية 37
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل. حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا اللقاء
0:19وهذا هو الدرس الثاني والتسعون من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد الثاني والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة
0:33وكنا توقفنا قبل آآ تفسير قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين وكانت الاية التي قبلها تقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
0:51والله اه غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. ثم ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين المناسبة بين هذه الايات وبين الايات التي ستأتي الان كأن الله سبحانه وتعالى يقول
1:10ان محبة الله سبحانه وتعالى لا تكون الا باتباع انبيائه عليهم الصلاة والسلام وهذا نموذج من الاتباع الذين زكاهم الله فاقتدوا بهم ثم يذكر لك الان قصة ان الله اصطفى ادم ونوحا وعلى ابراهيم وال عمران على العالمين. فذكر نماذج للاشخاص ان الله اصطفى ادم ونوحا
1:35وذكر نماذج للاسر ال ابراهيم وال عمران اسر يعني آآ اصطفى الله سبحانه وتعالى عددا كبيرا منها سوف كما سوف يأتي معنا. فهذه المناسبة بين هذه الايات والتي بعدها كأنه ذكر لك المنهج الذي تسير عليه ثم
1:50ذكر لك النماذج والقدوات ودائما في التربية يا شباب القدوة هو الذي يتمثل فيه المنهج المناهج لا تكون معلقة في الهواء الاسلام ليس دينا تجريديا مجرد اه اوامر وقوانين فقط
2:10ويعني تعطى بشكل اه ورقي وتنفذ لا وانما تنفذ عن طريق اشخاص يتمثل فيهم الدين. ولذلك الاسلام ما هو الاسلام؟ الاسلام هو ما تمثل في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيقه
2:28وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة الكرام رضي الله عنهم والتابعين والى يوم الناس هذا. الاسلام هو انا وانت وكل من يعني ينتسب للاسلام فهذه التصرفات التي يتصرفها هؤلاء هي التي يعني ينظر للمنهج من خلالها. شئت ام ابيت
2:48ولذلك الذي ياتي فيطعن في الانبياء هو ليطعن في المنهج نفسه ولا يطعن في الاشخاص والذي يطعن في الصحابة الكرام رظي الله عنهم هو يطعن في الاسلام نفسه لانه لم يبلغنا الا عن طريق هؤلاء. فاذا طعنت في هؤلاء القدوات فقد طعنت في المنهج نفسه
3:07سوف يأتي الحديث ان شاء الله بالتفصيل. نبدأ في قراءة كلام البيضاوي رحمه الله. تفضل يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
3:26ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني. انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر
3:56الانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم
4:26ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغيره بحساب قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية. ولذلك
4:53على ما لم يقوى عليه غيرهم. لما اوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان من تحريضا عليها وبه استدل على فضلهم على الملائكة
5:08وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما. وقد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وال عمران موسى وهارون ابن ان عمران ابن يسهر ابن قاهر ابن لاوي ابن يعقوب. او عيسى وامه مريم ابنة عمران. ابن مافان ابن العازارة ابن العابرة
5:28ابن ابي يوذ ابن يوزن ابن زربابل ابن ساليان ابن يوحنا ابن اوشية ابن امون ابن منشكن ابن حزقة ابن اخاز ابن وسام ابن عزية ابن ورام ابن سافط ابن ايشا ابن راجعين ابن سليمان ابن داود ابن ايشا ابن عبيد ابن سلمون
5:48ابن ياعز ابن ابن نحشون ابن عمياد ابن رام ابن حصروم ابن فارس ابن يهوذا ابن يعقوب عليه السلام. وكان بين العمرانين الف وثمانمائة سنة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
6:12ذكر الله سبحانه وتعالى شخصين ادم عليه الصلاة والسلام وهو ابو البشر ونوح وهو كما يسمونه ابو البشر الثاني بعد حادثة الطوفان التي ذكر الله خبرها في القرآن الكريم. وذكر اسرتين ال عمران وال إبراهيم قبلهم
6:35اصطفاهم لاحظوا البيضاوي ما فسر معنى كلمة اصطفى قال ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران بالرسالة والخصائص الروحانية لانه يقول اصطفى واظح معناها ما يحتاج شرح صح
6:53والاصطفاء هو مأخوذ من صفا الثلاثية الصاد والفاء والالف المقصورة صفا بمعنى انتخب اختار اجتبى هذا هو معنى الاصطفاء فكأنه اختيار من مجموع تأتي الى عشرين طالب وتصطفي منهم واحد
7:13صح؟ لكن تجي على واحد وحدة وتقول انا اصطفيتك ما عندي فيه خيارات اصلا ما في الا انا ايوه بالضبط الاصطفاء اذا في اللغة هو الاختيار الاجتباء الاختيار المبني على مزايا
7:30ما تروح مثلا على يعني مجموعة من المجرمين فتختار اشدهم اجراما وتقول انا اصطفيتك ايوه لان هذا ما صار اصطفاء انت اصطفيته لانه اشدهم اجراما هذا لا يكن الاصطفاء وانما الاصطفاء هو الاجتباء والاختيار لمزايا في الشخص المختار
7:52واضح يا شباب لاحظوا هذا المنهج عند بعض المفسرين وهو انه يتجاوز تفسير بعض العبارات او التراكيب او المفردات التي يرى هو انها واضحة ولذلك ابن الجوزي رحمه الله نبه على هذا في تفسيره في المقدمة وقال انك ربما تمر على بعض الاشياء في التفسير ولا تجد لها تفسيرا في كتابي ولا
8:14من امرين اما ان تكون ظاهرة لا تحتاج الى تفسير واضحة واما ان يكون قد سبق بيانها في موضع سابق متقدم وطبعا كتب التفسير لانها كتب طويلة. انت سوف تفسر القرآن من الفاتحة الى الناس. سيمر بك عبارات متكررة. اه عبارات اه قصص متكررة. اه
8:36فيكتفي بعظ المفسرين بالاشارة اليها في اول موظع. مثلا مثل الحروف المقطعة في اوائل السور كثير من المفسرين يفسرها في سورة البقرة فقط مما يقول تقدم تقدم تقدم تقدم وبعضهم لا يكرر وهكذا. هذا منهجية في بيان يعني منهجية تنظيمية يعني
8:56فهنا البيضاوي كأنه يرى ان اصطفى معناها واضح ما يحتاج اني اشرحها وقال ان الله اصطفى ادم بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية يعني الله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء الاشخاص ادم عليه الصلاة والسلام اصطفاهم من بين ماذا؟ وهو اول البشر
9:19فنقول انه اصطفاه من بين مخلوقاته في ذلك الوقت على الملائكة الذين كانوا موجودين وكان بالامكان ان ان تكون يعني هذا الفضل وهذا لغير ادم لكن الله اصطفاه ثم ايضا نحن يا شباب نتعامل مع اشياء هي من علم الغيب
9:37ما ندري وش وش اللي كان موجود من المخلوقات في ذلك الوقت تذكرون يوم تحدثنا في سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
9:53قلنا طيب وش درى الملائكة ان ادم ذرية سيفسدون في الارض ويسفكون الدماء. توه مخلوق يعني جديد دراكم انه بيصير فيه سفك دماء فقال المفسرون اما انه كان هناك مخلوقات قبل ادم في الارض
10:09حصل منهم ما حصل وهذا وارد نحن علم الغيب واسع جدا ما نحن مساكين ما عندنا علم ما نعرف الا جزء يسير جدا جدا. مما علمنا الله سبحانه وتعالى او اذن لنا بتعلمه
10:24او انه كان مجموعة من الجن كما يقولون في الارض ووقع منهم الاقتتال الى اخره فنحن يعني لاحظ القرآن الكريم يحدثنا عن امور من قضايا الغيب نحن ما نستطيع اننا نخرج من الحدود المعلومات التي اعطيت لنا فقط
10:40ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول لمحمد في الايات التي معنا قال ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون انت ما كنت تدري عن القصة هذي. ولا احد يعرفها من قريش
10:53وحتى بنو اسرائيل بعضهم ما يعرف هذا الكلام ولذلك قال في اية اخرى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون في قضايا وقع الخلاف بين بني اسرائيل فيها القرآن الكريم وضح الحق فيها
11:09لانها من الغيب السحيق وهذا هو جزء من وجه اعجاز القرآن الكريم. القرآن الكريم بمعانيه معجز ما احد يستطيع انه يتحدث عن هذا الغيب العظيم البعيد الا من يعلم السر اخفى سبحانه وتعالى
11:25طيب اذا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران قلنا الاصطفاء هو الاختيار والاجتباه بمزايا في المختار اصطباهم بثلاثة اشياء يقول البيضاوي بالرسالة فجعل فيهم النبوة والرسالة ولا شك ان هذا اعظم انواع الاصطفاء للبشر
11:46ان يصطفيك الله سبحانه وتعالى ثم يجعلك نبيا ورسولا هذا اعلى انواع الاصطفاء من هو الذي يحظى بهذا الشرف ولذلك رأى المفسرون ان موسى عليه الصلاة والسلام هو اكثر اخ له منة على اخيه
12:03لانه شفع لهارون فارسل وصار نبيا قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسل الى هارون. يعني كلفه بالرسالة معي قال قد اوتيت سؤلك يا موسى هذي واسطة قوية وتعتبر يعني من اعظم الشفاعات في التاريخ
12:25انه يشفع لاخيه فيكون نبيا معه اذا اصطفاهم الله بالرسالة اصطفى ادم عليه الصلاة والسلام بالرسالة واصطفاه آآ واصطفى نوحا عليه الصلاة والسلام كذلك بالرسالة قال والخصائص الروحانية يعني الله سبحانه وتعالى اصطفى هؤلاء الذين ذكرهم بما منحهم من التقوى
12:46والاخبات والانابة الصدق الاعمال التي تتعلق بالروح والقلب وهم كانوا كذلك فعلا. ولذلك ستلاحظون في قصص هؤلاء الانبياء مريم وقصة زكريا تعلقهم بالله سبحانه وتعالى في كل قصة الدعاء قال والخصائص الجسمانية
13:08يعني ايضا الله سبحانه وتعالى قد جعل لهم خصائص جسمانية مميزة عن غيرهم. وهكذا الانبياء لانه لا يتحمل تكاليف النبوة والرسالة الا من كان قوي البنية والا سوف يضعف عن حملها ولذلك تلاحظون هذا في موسى وفي عيسى عليه الصلاة والسلام في محمد عليه الصلاة والسلام
13:25وكيف نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطي يعني خصائص جسمانية؟ في احاديث كثيرة وفي قصص واردة تؤكد هذا المعنى انه اوتي قوة عشرة الرجال انه كان الوحي اذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبجانبه رجل
13:40ركبته على ركبته كما في حديث اظن انس او او ابن مسعود قال فكادت ركبتي ان ترض انثقل الوحي صح وكان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الناقة
13:53توتر يديها تكاد انها تلتصق بالارض من ثقل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على انه كان لديه من الخصائص في جسمه وفي قوته البدنية ما يعينه على تحمل اعباء هذا الوحي الذي قال الله عنه انا سنلقي عليك قولا
14:14طيب قال البيضاوي ولذلك قووا على ما لم يقوى عليه غيرهم فعلا من العبادة من الصبر من الجهاد لان التكاليف ليست سهلة لما اوجب ثم قال البيضاوي لما اوجب الله سبحانه طاعة الرسول
14:32وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها. البيظاوي يريد ان يبين لنا المناسبة بين هذه الايات وبين الايات التي قبلها. الكلام اللي قلته لكم قبل شوية
14:45انه ذكر لنا ان المحبة الله سبحانه وتعالى لا تكون الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ثم جاء فذكر لنا قدوات انطبقت عليهم هذه الصفة وانهم كانوا على المنهج الصحيح
15:04طيب ثم ذكر البيضاوي قال وبه استدل على فضلهم على الملائكة. هذه مسألة كلاميا لا ينبني عليها عمل لكن المتكلمين دخلوا فيها هل الملائكة افضل ام الانبياء مصالح البشر ايش رايكم يا شباب
15:29من هو الأفضل اللي عندك برأيك انت انت ايه الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل هم افضل من الملائكة؟ هذا قول منهم من قال الانبياء افضل ومنهم من قال لا الملائكة لان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
15:46بينما بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقع في المعصية مثل ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما يقول انني كذبته كثلاث كذبات موسى عندما وهكذا لكن السؤال وش الفايدة من بحث هذه المسائل
16:00ما في فايدة منها. لا يترتب عليها ثمرة عملية ولذلك دخل فيها علماء الكلام وبالغوا في ذلك لذلك حتى الكشاف للزمخشري اللي رأى منكم وقرأ في المعتزلة يرون تفضيل الملائكة على الانبياء وعلى البشر
16:22ولذلك ينصر الزمخشري مذهبه هذا في تفسيره كيف يظهر هذا في بعض المواطن جاء مثلا على قوله تعالى وما هو بقول اه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
16:43ماكين عند عند قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. امين. هذي كلها صفات لمن جبريل صح مدحه واثنى عليه. ثم ماذا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وما صاحبكم بمجنون
17:03الزمخشري سامحه الله وهذه فرصتي نستدل من هنا على تفضيل الملائكة على الانبياء قال فكان غاية ما مدح به محمد صلى الله عليه وسلم نفي الجنون عنه اما جبريل اطال فيه. ولذلك زعل منه وغضب منه السبكي
17:27فقي الدين السبكي اليوم مجموعة من الطلاب الحريصين قالوا نريد ان نقرأ عندك كتاب الكشاف يا شيخ علي. علي بتقي الدين السبكي ابو عبد الوهاب قال يلا فاخذ يقرأ الكتاب
17:42يمر على بعض المواضع التي فيها يعني دعوة الى هذه البدعة التي ينصرها الزمخشري. مع ان ما لها داعي اصلا. انت وش دخلك انت؟ هل الملائكة افظل ولا الرسل افظل
17:55لا ينبني عليها عمل ولا شيء لكن لقافة فلما وصل الى هذا الموضع غضب من هذا الاسلوب الذي يفعله الزمخشري سكر الكتاب واوقف تدريس الكتاب قال هذا لا يتأدب مع محمد صلى الله عليه وسلم وكذا
18:14وسوى رسالة سماها الانكفاف عن اقراء الكشاف تلقون الرسالة هذي موجودة في كتاب مغني اللبيب في ترجمته نحاتي مغني لبيب وكذا السيوطي وهذا كتاب في التراجم كان مفقود ثم طبع يعني قبل يمكن خمسطعش او عشر سنوات
18:34ترجمة لتقي الدين السبكي ثم اورد الرسالة كاملة وانا اول ما شفت الرسالة اول ما اشتريت الكتاب لانها نادرة. مفقودة تقريبا. نقلت هذه الرسالة كاملة في الانترنت موجودة تكتب في قوقل الانكفاف عن اقراء الكشاف تجيك الرسالة في ملتقى هذا التفسير
18:54ذكر فيها وقال انا يعني تحملت الزمخشري هذا وصبرت عليه لكنه زودها مع انه ما شا الله صبر من اول التفسير ما عاد الا شوية يعني لكن الشاهد انظر الى هذه العقيدة
19:09البيضاوي هنا يقول وبه استدل على فضلهم على الملائكة. يعني فضل هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام على الملائكة لكن الزمخشري استدل اه بالعكس في بعض المواضع. لكن السؤال الامر كما ذكرت لكم هي مسألة فلسفية كلامية لا ينبني عليها اي عمل. لذلك المفترض انها
19:26تذكر ولا ولا تناقش اصلا ثم البيضاوي تحدث عن النسب الان قال وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما قد دخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من ذرية اسماعيل صح
19:41وال عمران هم من ذرية ابراهيم ايضا لكن سبحان الله الله سبحانه وتعالى عندما ذكر قصة ابراهيم قال ومن ذريتي صح قال لا ينال عهدي الظالمين يعني هذا الاصطفاء لابراهيم عليه الصلاة والسلام
19:58ولذريته ليس لكل الذرية وانما لمن يستحق منهم. لكن في ناس منهم لا فمنهم اسر يعني ظهر فيها الصلاح مثل ال عمران ال عمران ظهر فيهم الصلاح خرج منهم موسى وعيسى وخرج منهم مريم يعني اسرة مباركة
20:17وهم فرع يعني من فروع طبعا هو ذكر الاسماء اللي قرأها احمد تلاحظون الاسماء بني اسرائيل لها يعني خصوصية طريقتهم في التسمية الاعازر لاوي ويوزن وساليان ويوحنا وهي اسماء هي باسماء غير عربية طبعا هي اسماء غير عربية لكنك لو تنطقها بالعربية ليست بهذه الطريقة
20:40يعني مثلا يوحنا في اللغة العربية يقال له يوحنا لكن في اللغة هم هم ليس يوحنا وانما جون بالانجليزية الان جون هو يحيى العربي يحيى ويوحنا بالعبرية وجون بالانجليزية وهي نفس الاسماء
21:00ديفيد مثلا اللي هو داؤود عليه السلام. الان بالانجليزية ديفيد ليفت وهو يتسمون به كثيرا اليهود ديفيد بن جوريون هذا من رئيس اول وزراء لاسرائيل هو ديفيد داود جوزيف يوسف
21:16جوزيف يوسف نعم وهكذا حتى احيانا شف لما تنطقها طبعا بالعبرية هذه الاسماء. فنطقها احيانا يكون صعب علينا نحن صدقت صدقت نعم ولذلك الطبري رحمه الله طبعا الشيخ يقول بعض الاسماء تتطابق تجدها في العبرية وفي العربية بنفس
21:41ولذلك الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره افرد مقدمة من المقدمات لما اتفقت فيه لغة العرب ولغة العجم من المفردات ولذلك هو يرى هو نظريته هو في الاسماء التي يسميها نحن انها اعجمية في القرآن الكريم لا يرى انها اعجمية
21:57لكن يقول لا هذي توافقت فيها لغة العرب مع اللغات الاعجمية ولكن قد يصح هذا في بعض الاسماء لكن هل يصح في كل المفردات يعني هذا قد يكون فيه نوع من التكلف
22:10طيب آآ ثم ذكر البيظاوي معلومة تاريخية في اخرها وقال وكان بين العمرانين الف وثمان مئة سنة ال عمران يعني موسى ابن عمران عمران هذا ابو موسى هو غير عمران هذا الذي ابو مريم ابو مريم نعم ومريم ابنة عمران
22:31عمران ابو مريم وعمران ابو موسى بينهم كم قال؟ قال الف وثمان مئة سنة واضح؟ لكنهم يسمون بعظهم باسماء بعظ يعني كما سئل اظن المغيرة بن شعبة فما عرف كيف يجاوب. اه يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. قالوا ان موسى
22:50هارون اخو موسى هو نفسه الذي ذكره الله في قصة مريم. يا اخت هارون كيف مشكلة بينهم الف وثمان مئة سنة وتقول اخته لا لكنه اسمائهم زي بعض يعني. يعني مريم ابنة عمران عندها اخ اسمه هارون. وموسى عليه
23:06الصلاة والسلام عند اخ اسمه هارون فليس المقصود بهارون في قصة موسى يا اخت هارون هو هارون اخو موسى. واضح طيب ولاحظوا هنا اهمية ماذا اهمية علم التاريخ في التفسير
23:21تجي تفسر وانت ما تعرف في التاريخ تقع في مطبات قوية جدا فسر وانت ما تعرف تفسير السلف تقع في مطبات تفسر وانت لا تعرف اللغة العربية ودلالاتها تقع في مصائب
23:36لذلك يشترطون للمفسر شروط حتى تستطيع انك تقول بسم الله في التفسير لازم اللغة العربية تكون قوية عندك لازم تفسير السلف تعرفه تضعه بين يديك وتعرف دلالاته. حتى انه لا يكفي مجرد معرفة تفسير السلف
23:52اذا لم تعرف دلالاته التي يقصدونه بها. مثلا يجيك واحد من السلف يقول هذا نسخ عبد الله بن عباس تجي انت تقول نسخ معروف النسخ ورفع الحكم المتأخر المتقدم بحكم المتأخر
24:06لا النسخ عند الصحابة وعند التابعين معناه اوسع من هذا يسمونه الاستثناء نسخا ويسمونه التخصيص نسخا يسمونه التقييد نسخا فانتبه تعرف اصطلاحهم لذلك يعني آآ صنعة يعني التفسير صنعة مثل اي صنعة
24:22اصلا الان لو جيت على الباب هذا شوفوا الباب اللي في المسجد قزاز رحت جبت حداد يصلح القزاز هذا يجيك بالمطرقة هو يستخدم المطرقة هو الحداد وجا عند القزاز القزاز هذا
24:37لها اسلوب معين وله مكائن خاصة وله ورجع مثلا ضرب باب القزاز بضربة يحاول انه يصلح. كسر الباب كله صح ولا لا ما يعرف يتعامل معها. هذي كل صنعة لها اهلها
24:54التفسير له اناس يعرفون الادوات التي يستخدمونها فيه يجي بواحد لا يحسن هذه الادوات ثم يبدأ يشتغل يعني بلخبطة الدنيا صحيح صحيح بس لانه اصبح له كتبه وله فيعني اصبح علما. والا اصلا هو بهذه الصورة. هو اتقان للادوات التي يحتاجها المفسر
25:20نحتاج مثلا هنا بيان مسألة تاريخية لازم تكون تفهم في التاريخ تعرف طبقات التاريخ وطبقات الامم وطبقات كذا التسميات والفرق بين التسميات العبرية والعربية المعرب وغير المعرب يجي عندنا استنباط مثلا تعرف القواعد التي يبنى وهكذا
25:39المسألة فيها لا ليست معقدة لكنها مسألة دقيقة ايوه يعني عندما يأتي واحد يتسور على الموضوع نقول لا معليش ترى المسألة ما هي صعبة الستر اذكر لكم قصة طريفة بعض المستشرقين في اوائل القرن التاسع عشر والعشرين
25:56توهم يعني تعرف لما يجي الواحد عمره خمسين او ستين سنة ثم يتعلم العربية لا يمكن ان يصبح مثل الذي نشأ في اللغة العربية في طريقة نطقه في طريقة فهمه اللغة هي ثقافة
26:09كان يكتب هؤلاء المستشرقون مقالات جيدة يعني على على قدهم يعني يعني كويس انه يطلع منك حاجة كذا حاجة زي هذي فانت تشجعه من هذا الباب تقول ما شاء الله يعني مقالة جيدة
26:26بعضهم اصابه الغرور انه ما شاء الله لغته يعني مقالاته تحظى بعناية الادباء وكذا فزودها شوية صار ينتقد الاصمعي ينتقد المفظل الظبي ينتقد سيبويه ايه مشكلة فهم هو الثناء الذي اثني عليه خطأ
26:49ايوة كتب شكيب ارسلان مقالة جميلة وقال لقد اغتر هؤلاء يعني المستعجم او العجم بثنائنا وانما هو كثناء الكبير على الصغير الصبي عندما ببعض الكلمات تشجيعا له فغرهم هذا الثناء حتى تتطاولوا على ائمتنا في اللغة
27:12فجاء احدهم قال اخطأ المفظل الظبي في روايته لقصيدة زهير ابن ابي سلمان من امي اوفى دمنة لم تكلمي وانا اقترح ان يكون ترتيب ابياتها بهذه الطريقة قل ترتيب المفظل الظبي ملخبط
27:30واقترح هو الترتيب للمعلقة فرد علي شكيب خله بالعكس رواية الظبي هي اللغة الفصحى وهي الصحيحة وهي الرواية الصحيحة وهي منسجمة الى اخره فاللغة يعني ليس كل احد يستطيع ان يتصور عليها
27:46لكن طيب اه ننتقل للاية التي بعدها قال رحمه الله ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الآلين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة متشبعة بعضها من بعض
28:03وقيل بعضها من بعض في الدين. والذرية الولد يقع على الواحد والجمع فعلية من الذر او فعلولة من الذر ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم. باقوال الناس واعمالهم. فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل. او سميع بقول امرأة عمران عليم بنيتها
28:29الله اكبر يعني الله سبحانه وتعالى يقول يعني هؤلاء ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية يعني هؤلاء الذين اصطفاهم الله اصطفاهم ذرية بعضها من بعض في الصلاح يتوارثون الصلاح ويتوارثون التقى ويتوارثون الهدى في في في ذرياتهم. وهذا يشير
28:51يا شباب الى مسألة التربية ان الاسر اذا ربت ابناءها على الصلاح وعلى الهدى وتناقل هذا في فيهم كان الواحد منهم اذا قل له انت من ذرية انت من نسل ابراهيم
29:03منت زي الناس فيأخذ يعني فيزيد ذلك عناية بتصرفاته وكذا. البيضاوي هنا يقول ذرية بعضها من بعض حال. يعني اننا نعربها حال ذرية هنا منصوب على انها حال. اصطفى ادم ونوحا وكذا
29:19حال كونهم ذرية بعضها من بعض او بدل وال إبراهيم وال عمران ذرية طيب قال والذرية وقيل والذرية هو الولد. الذرية هي الولد. ذرية بعضها من بعض هي الولد. يعني الولد الولد والولد الولد وهكذا
29:38يقع على الواحد والجمع. يعني يقال محمد ذرية سعيد ويقال ال عمران هم من ذرية ال ابراهيم فيقال للمؤلم المفرد ذرية ويقال للجمع ذرية كأنه من اسماء الجنس يعني اما البيظاوي تكلم عن الصرف
30:00صرف ذرية على وزن ايش؟ ذرية على اما انها على وزن فعلية واما انها على وزن فعولة من الذرع سرية على وزن فعولة هذا يتحدث عن علم الصرف صح وانا قلت لكم انا من من ينبغي على المفسر ان يكون عالما بالصرف كيف يأتي الاشتقاق
30:23يعني مثلا احيانا تأتيك وزن الكلمة مختلف عن الوزن الحقيقي لها. فمثلا ذرية هنا قال على وزن فعولة على وزن فعولة ذرية. لو فعلية واضحة عندنا صح؟ ذرية فعلية واضحة
30:38لكن قال او فعولة من الذرع ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت. كيف؟ يعني فعولة كأنها ذروءة اصلها لان مأخوذة من ذرأ ذرأ ما ذرأ في الارض يعني خلق
30:59فقال هي اصلا هي ذروءة اصبر قال هي ذروءة على وزن فعولك صح؟ ثم وش صار فيها؟ ذروءة اصبحت ذر اوي لاحظوا ثم اصبحت ذرؤية بالهمز لكن فيها ثقل لما تقول ذروية صح
31:24وقال قلبت الواو ياء فاصبحت ثنتين فتصبح ثقيلة في الكلام لما تقول ذرية. فادغموها فاصبحت ذرية طبعا هؤلاء الذين يتحدثون في الصرف وعلى رأسهم العلامة الكبير ابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني
31:49هم يفترضون هذه الخطوات انت ما انت ما سمعت العرب قالوا ذرية ما في احد قال ذرية قال على طول ذرية ايوة فهو يحاول دائما انه يرجع خطوات الى الوراء الصرفي
32:03ويقول اصلا هي من ذرأ بالهمز فاكيد ان الهمز سيظهر في الخطوات السابقة. ولذلك هم دائما في الصرف يقولون اذا اردت ان تعرف تصريف الكلمة صح جبت التصريفات فمثلا ماء
32:21ماء كلمة ماء اجمعها مياه من فين جات الهاء هذي طيب اجمعها على امواه. ما في مدينة عندنا اسمها الامواه في السعودية جمع ماء طلعت معناته ان الهاء موجودة اصلا في اصل الاشتقاق وان اصلها ما واهاء. تروح تدور في كتاب المعجم لسان العرب. يلا وانت تلقى الموية
32:51تلقاها في مادة ماواها يقول انت وش دخل الهاء في الموضوع؟ هي همزة اللي اعرفها ماء ايوا لانك اذا رجعتها الى اشتقاقها جبت الجمع يظهر فيها الحرف اللي كان محذوف
33:03نفس الشي هنا في الذرية فانها لما تعرف انها مشتقة من ذرأ تعرف ان فيها همزة فقالوا اذا هي كانت ذرئية. ثم قلبت الهمزة واو فاصبحت ذروية. ثم قلبت الواو ياء لثقلها فاصبحت
33:21مرتين ثم استثقلوا الياءين وراء بعض فادغموها صارت ذرية يلا دورها شفت الفكرة؟ ولذلك طريقة الصرفيين في استنباط العلل والاحكام فيها نوع من الذكاء حقيقة والابداع مثل مثلا على سبيل التحية يلا وش وش هو وزن تحية يا شباب
33:41تحية مباركة حياه تحية. وش وزن تحية؟ اللي اول من ينتبه يقول فعيلة في التحية فعيلة زي اه ذرية فعلية صح لكنها لا ما هي ليس هذا وزنها سبحان الله
33:58وزن تحية وزن تحية تفعيلة لانها حياه تحييه. ثنتين زكاه تزكية المضاعف الوسط زكاه تزكية حياه تحية وهكذا لكن رباه تربية. شف على طول تظهر واظحة تربية بس حية يجي ما ما يقولون العرب تحية ان الياءين ثقيلة. فيدغمونها زي الذرية فتصبح تحية
34:35ترى هذا سهل وترى ممتع جدا على انصحكم بكتاب جميل اسمه روضة حق الحملاوي روضة اه روضته ليش العرف صدقت. شذا العرف في علم الصرف احسنت كتاب جميل جدا يعطيك وتراه مهمة يعني القواعد الاساسية كيف تشتق انواع الافعال المجرد والمزيد والرباعي والثلاثي والخماسي وهكذا
35:00طيب المهم مع ان هذي مسألة لا علاقة لها بالمعنى لكنهم يرون انها من مكملات دراسة لغة القرآن. تعرف اصل هذه الكلمة واشتقاقها. انت لو تبغى تروح ترجع لها الان في المعجم. كيف ترجع لها؟ ولا لا يا شيخ احمد
35:14تؤيد هذا نعم انت يعني اه امام في القراءات الله يوفقك طيب اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني. الله سبحانه وتعالى سينقل لنا قصص اول مرة تنقل
35:29ما هي موجودة حتى في كتب اهل الكتاب بتفاصيل التي ذكرها الله. يذكر لنا قصة هي في سبحان الله قبل ان تولد مريم عليها الصلاة والسلام يولد ابنها وكذا في ذكر لنا قصة كيف كانت بداية هذه القصة العجيبة
35:45فقرة يا شيخ اذ قالت امرأة عمران قال رحمه الله اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ على التنازع. وقيل نصبه باضمار وهذه حنا بانت فاقوذ جدة عيسى وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم
36:07اكبر من موسى وهارون فظن ان المراد زوجته زوجته ويرده كفالة زكريا انه كان معاصرا لابن ماثان وتزوجت وتزوج ابنته اشاع. وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة من الاب
36:26روي انها كانت عاقرا عجوزا. فبينما هي في ظل شجرة اذ رأت طائرا يطعم فرخه. فحنت الى الولد وتمنته. فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به على بيت المقدس. فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران
36:46وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر على التقدير او طلبت ذكرا. ذكرا او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشيء او او مخلصا للعبادة. ونصبه على الحال. فتقبل مني
37:08ما نذرته انك انت السميع العليم لقولي ونيتي. نعم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم امرأة عمران اه نذرت
37:25ان انه اذا ولد لها من في بطنها بدون ما تدري هي من هو ذكر ولا ولا انثى لكنها تفاءلت ان يكون ذكرا فاذا ولد لها هذا الذكر فانها سوف تفرغه لخدمة بيت المقدس يعني للعبادة
37:42اه كما كان في دينهم يعني فالله سبحانه وتعالى يذكر لنا هذه القصة. اذ قالت اذ هنا وفي القرآن الكريم كله قد مرت معنا. واذ قال ربك للملائكة ان دائما اذ منصوبة
37:54بفعل ماظي تقديره اذكر واذكر اذ قالت امرأة عمران فنعربها انها ظرف منصوب اذكر الى اخره. البيضاوي طبعا ذكر هنا يعني اعرابين. قال فينتصب به اذ على التنازع يعني بسميع في اخر الاية التي قبلها. والله سميع
38:14اذ قالت امرأة عمران فيكون منصوبة بالسميع او آآ منصوب باظمار اذكر كما قلت لكم وهو اكثر الاعرابات الموجودة في القرآن الكريم لاذ والمعربون يذكرون اربعة عربات لهذه اذ هنا في واذ
38:31طيب ثم قال وهذه حنا بنت فاقود جدة عيسى يعني حنا بنت فاقود هذه زوجة عمران اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني طيب ثم طبعا ذكر هو القصة وقال وهذي مسألة تاريخية يا شباب وكانت لعمران ابن يسهر بنت اسمها مريم اكبر من موسى وهارون
38:54وظن ان المراد زوجته قالوا هذا القول مردود ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماتان وتزوج ابنته انشاء الى اخره. وكان يحيى ابن خالة عيسى فهو هنا من ضمن الاقوال ان
39:11عمران هذا الرجل زوج اه هذه اللي شسمها ايش حناها حنا انه هو ابو موسى وهارون نفسه وان مريم هي اخت هارون هذا قول لكنه غير صحيح لان بينهم الف وثمانمائة سنة
39:30بين موسى بن عمران وهارون اخوه وقصة عيسى واسرة عيسى. بينهم الف وثمان مئة سنة قرون وهذا بالاجماع يعني ولذلك حتى في قصة الرجل اللي في مدين فلما توجهت القاء مدينة قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل
39:47هذا بعض المفسرين هذا شعيب هذا شيخ الاسلام ابن تيمية هذا غير صحيح بالاجماع. لان شعيب بينه وبين موسى مئات السنين لعيب متقدم لكن هذا رجل صالح من من مدين
40:03اما شعيب فهو متقدم ولم يعاصره موسى عليه الصلاة والسلام لاحظت التاريخ وبالمناسبة يعني في كتاب اسمه فلسفة التاريخ جميل جدا للدكتور اسد رستم كتيب صغير لكنه مفيد جدا استفاد منه في في نفس فكرة ابن ابن خلدون رحمه الله لكن ابن خلدون يعني ربما بعضهم يستثقل قراءة المقدمة
40:25والا هي نفس الفكرة كيف تتعامل مع الروايات التاريخية؟ وتتوقف معها لان بعض الروايات التاريخية يكون فيها مبالغات غير مقبولة ولا تنسجم مع معطيات تاريخ فمثلا على سبيل المثال الان يجيك واحد مثلا يقول مثلا
40:41عدد الجيش السعودي اربعين مليون اه شخص التاريخ يجي بعدين طيب اصلا كم عدد السكان عدد السكان كم؟ عشرين مليون اظن ما ادري ايه. عشرين. طيب وكيف يجي الجيش اربعين مليون؟
40:58من فين جبت العشرين مليون الثانية؟ شفتوا الفكرة طيب فانت لما تتكلم عن معطيات تاريخية تجي تشوف البكش الموجود في التاريخ مثلا يجيك واحد ويقول وقد كان الذين خرجوا مع موسى من بني اسرائيل
41:12عددهم ست مئة الف وكان معهم مدري كم ذكروا من البقر اكثر من مليون تجي انت لما تحللها تاريخيا كيف يستطيع مثل هذا العدد الضخم يخرج بهدوء في اخر الليل
41:31ولا ينتبه لهم فرعون انت الان لو عندك اه عشرين شخص احيانا في في الكليات او في المدارس لما تريد انك تخرج الطلاب من قاعة وتذهبون الى المكتبة مثلا عددهم عشرين
41:46نقول لو سمحتوا يا شباب نخرج بهدوء حتى لا نزعج القاعات الاخرى تسمعهم من اخر الدنيا وانت منبه عليهم انهم يخرجون بهدوء بشويش عشان ما يزعجون الناس كيف يخرجون ست مئة الف ببقر يعني هل البقر اه منتبهة وساكتة
42:03شفت الذكرى التاريخ عندما تحلله وتنظر له من حيث القواعد. تكتشف بعض الثغرات الموجودة. ابن خلدون ذكر هذا في المقدمة وهذا الدكتور اسد رستم تحدث عنه كنت بالشكل الجميل في القواعد التي ينبغي على المؤرخ ان يراعيها. الدكتور محمد صامل السلمي ايضا في كتابه منهج كتابة التاريخ الاسلامي. ذكر قواعد مهمة
42:24في هذا الموضوع طيب فالشاهد هنا كلام البيضاوي في قصة مريم وابنة عمران وزكريا هل كانوا معاصرين لموسى؟ الصحيح انهم غير معاصرين لذلك هنا يقول اه وقيل وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسى وهارون. فظن ان المراد زوجته ويرده يرد هذا القول
42:46الذي قال به بعض المؤرخين كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماذان وتزوج ابنته اشاع وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة من الاب الى اخره اذا فهذي معلومات تاريخية مهمة وفرق الصحيح انهم متباعدين موسى بن عمران وهارون عن عيسى في التاريخ بينهم يعني اكثر من الف وثمان مئة سنة
43:08طيب المسألة الثانية قال آآ قصة مريم امرأة عمران هذه اللي هي حنا لاحظوا سبحان الله العظيم الابتلاءات التي يذكرها الله عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام واسرهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام متى رزق بالابناء
43:27رزق باسماعيل وعمره ستة وثمانين سنة رزق باسحاق وقد جاوز المئة تقريبا او ثمانية وتسعين تسعة وتسعين لان اسماعيل تقريبا اكبر من اسحاق تقريبا اربعتاش او ستطعشر سنة واضح هذا
43:47انظر الى زكريا نفس القضية. انظر الى مريم امرأة عمران هذه. متى رزقت بمريم يعني ايضا على كبر وزكريا لما رآها رزقت بمريم وهي في هذه السن آآ ايضا سأل الله ان يرزقه بالولد. ايضا هو ما رزق بولد
44:07فاستجاب الله دعاءه وقد قارب المئة هو وزوجته ثمانية وتسعين سبعة وتسعين تقريبا انظروا سبحان الله وهذا فيه عبرة لكل من ابتلاه الله بهذا. انظر الى رؤساء الانبياء ابراهيم قد ابتلوا بهذا
44:23فمن انت يعني؟ وهل تتوقع ان ابراهيم لم لم يسأل الله الولد منذ تزوج؟ سنين طويلة ومثله زكريا اكيد لكن الله يعني استجاب له في وقت الذي يريده سبحانه وتعالى
44:39لحكم قال فبينما يذكر الله قصة مريم ام مريم انها كانت في ظل شجرة كما يقول. فبينما هي في ظل شجرة اذ رأت طائرا يطعم فرخه فحنت الى الولد وتمنته
44:50وقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به على بيت المقدس. فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران يعني توفي والدها عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهده بالغلمان فلعلها بنت الامر على التقدير او طلبت ذكرا
45:09كانت تتوقع ان يكون ذكرا ابنها هذا فلما وضعتها قالت اني وضعتها انثى كما سيأتي طبعا النذر وش هو النذر النذر هو ان تلزم نفسك شيئا لم يلزمه الله لم يلزمك الله به
45:25يعني الان ما تقول انا نذر علي اني اصلي العشاء وغصب عنك بتصلي العشاء هذا واجب انك تصلي العشاء لكن تقول نذر علي اني اني اوقف مثلا عشرة مصاحف من انتاج مجمع الملك فهد في مجمع الهداب مثلا
45:41محد الزمك بهذا لكنك الزمت نفسك به. فمن الزم نفسه بالنذر فانه يجب عليه ان يفي به واليوفوا نذورهم واضح هذا يا شباب ام مريم يعني نذرت لله انه اذا رزقها بمولود
45:58الذي في بطنها قالت ربياني نذرت لك ما في بطني. انا ما ادري وش هو محررة محررة هنا اي خالصا متفرغا لما وظف له محرر يعني متفرغ كما فعلت ام انس رضي الله عنه قال جابت للنبي صلى الله عليه وسلم انس قالت هذا
46:16متفرغ لخدمتك انا لن اشغل باي شيء ثاني هذا هو معنى محررا. يبقى في المسجد يقوم بالعبادة يقوم خدمة المسجد وهكذا قال محررا اي معتقا لخدمته لا اشغله بشيء او مخلصا للعبادة. فتقبل مني انك انت السميع العليم. واستجاب الله دعاءه
46:37ولذلك لاحظوا قصة مريم وقصة مبنية على الدعاء وهذا مكان قدوة ايها الاخوة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. ان يلجأ الواحد منا دائما للدعاء ولا تنقطع عن الدعاء في صلاتك وفي خلوتك وفي ان يصلح الله نيتك ان يصلح ذريتك ان يصلح ابناءك. لان هذا لاحظوا هذا الدعاء هو الذي غير مجرى
46:59تاريخ القصص التي في القرآن الكريم صح ولا لا طيب ايوا انتقل فلما وظعتها قال رحمه الله فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى. الضمير لما في بطنها وتأنيثه لانه كان انثى. وجاز انتصاب انثى حالا عنه
47:18لان تأنيثها لان تأنيثها علم. علم منه. فان الحال وصاحبها بالذات واحدة. او على تأويل مؤنث سوى الحبلة وانما قالته تحسرا وتحزنا الى ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا. ولذلك نذرت تحريره. والله اعلم بما وضعت
47:39بالشيء الذي وضعت وهو استئناف من الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشأنها وقرأ ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت على انه من كلامها تسلية لنفسها. اي ولعل اي ولعل لله
47:57سبحانه وتعالى فيه سرا. او الانثى كانت خيرا. وقرأ وضعت على انه خطاب الله تعالى لها. وليس الذكر كالانثى بيان لقوله والله اعلم. اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثى التي وهبت. واللام فيهما للعهد ويجوز
48:17ان يكون من قولها بمعنى وليس الذكر والانثى سيان فيما نذرت. فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف على ما قبلها من مقالها. وما بينهما اعتراض. وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه. وطلبا لان
48:35ويصلحها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها. فان مريم في لغتهم بمعنى العابدة. وفيه دليل على ان الاسم والمسمى التسمية امور متغايرة. واني اعيذها بك اجيرها بحفظك. وذريتها من الشيطان الرجيم المطرود. واصل الرجم
48:55الرمي بالحجارة وعن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد. فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتأثر منه الا مريم وابنها. فان الله تعالى عصمهما ببركة هذا
49:20هذه الاستعاذة يا سلام اه اذا مريم عليها الصلاة والسلام يعني ولدت في هذه القصة ذكرها الله سبحانه وتعالى لامها وهي كانت امها تتوقع ان تكون لانها تريد ان ان تفرغه لخدمة المسجد
49:39فلما وظعتها فوجئت بانها بنت لكنها لم تتراجع عن نذرها مما يدل على انه يجب الوفاء بالنذر حتى في شريعتهم صح قال الله فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى طيب هي قبل ان تضعها ما كانت تعرف انها انثى. ولذلك البيظاوي يقول فلما وظعتها
50:04الضمير هنا يعود على ماذا على البنت وهي بس هي قبل ان تعرف انها مؤنث انثتها. ولذلك قال الضمير في قوله فلما وضعتها الها هنا لما في بغض النظر ولد ولا بنت؟
50:20وتأنيثه لاسباب اما انه لانه كان انثى في الواقع الله يحكي قصة قديمة وجاز انتصاب انثى حالا عنه لان تأنيثها علم منه. فان الحال وصاحبها بالذات واحدة فلما وضعتها انثى فلما وضعتها للمولودة
50:40قال او على تأويل مؤنث كالنفس يعني فلما وضعتها يعني وضعت النفس هذه ولو كانت اه ذكر لكنها نفس مؤنثة او الحبلة يعني ما كان ما كنت حاملا به ما ادري ولد ولا بنت لكنه لما وظعتها
50:57يعني هذا توجيه المفسرين والمعربين للضمير لماذا كان ضميرا مؤنثا وانما قالت مريم قالت آآ حنا هذا الكلام تحسرا قالت ربي اني وضعتها انثى كانت تريد ان يكون ولد والحال هو الحال قديما الى اليوم يعني اذا دائما ينظر الى الولد انه
51:18يعني اقدر على الحياة واقدر على يعني اه والناس يحبون الولد ولا زالت هذه النزعة موجودة في الناس الجاهلية كانت متأصلة جاء الاسلام خففها لذلك قال واذا بشر احدهم بالانثى
51:35ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني من شدة الغضب. ما احد يقدر يكلمه ويحاول انه يطلع من الحي ولا ما احد ايش يقابله ويقول له مبروك البنية اللي جاتك قال
51:57يمسكه جالس يفكر ايمسكه على هون يعني يخليها عايشة ويصبر على ما فيها من مشاكل وكذا ام يدسه في التراب لاحظوا الله يصور هذه الحالة الجاهلية التي كان عليها الناس في الجاهلية
52:11لا لا هذي مريم عليها الصلاة والسلام لما ولدت امها كانت تبغاها تكون ولد لكن شوف البركة وش اللي صارت الله بارك في مريم ورزقها واصبحت اية هي وابنها واصبحت هي ابن
52:24بعيسى عليها ام لعيسى عليه الصلاة والسلام وتحققت فيها هذه المعجزة النادرة لان العلماء يذكرون ان ادم خلق من صح لا اب ولا ام ثم حواء خلقت من ادم صح؟ كأنها خلقت من اب بلا ام
52:44ثم جاء عيسى فخلق من ام بلا اب هكذا طيب اه والله اعلم بما وضعت. شوفوا الجملة هذه فيها قراءتان والله اعلى. قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. الله عارف
53:06هذا المعنى الاول وللقراءة والله اعلم بما وضعت يعني كانها جملة اعتراضية ان الله يعرف انها وضعت انثى والقراءة الاخرى من نفس كلامها والله اعلم بما وضعت ويكون من كلام مريم
53:24فالبيضاوي يفسرها على على المعنيين قال هو استئناف من الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشأنها يعني الله يقول والله اعلم بما وضعت لانه يقول ما كان في داعي انها تقول اني وضعتها انثى لان الله يعلم انها وضعت انثى من قبل ان تقول ذلك
53:47وهذه قراءة ابن عامر وشعبة وعن عاصم ويعقوب وغيرها. والقراءة الثانية والله اعلم بما وضعت هذي قراءة ابن عامر وشعبة ويعقوب على ان الضمير لمريم عفوا لامها على انه من كلامها تسلية لنفسها اي ولعل الله سبحانه وتعالى له في ذلك السر
54:12كأنها تقول والله اعلم بما وضعت. هو سبحانه وتعالى اعلم بي وله حكمة طيب وقرأ وظعتي على انه خطاب الله تعالى لها والله اعلم بما وضعتي. فاذا يصير في الاية هذي ثلاث قراءات ها
54:28والله اعلم بما وضعت من كلام الله والله اعلم بما وضعت من كلام الله والله اعلم بما وضعت من كلامه قال وليس الذكر كالانثى قد يكون هذا من كلام مريم ام من كلام حنا
54:47وقد يكون من كلام الله والله اعلم فهي تقول يا ربي اني وضعتها انثى الله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى في خدمته وفي قوته وكذا وهو بيان لقولها والله اعلم. اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثى التي وهبت
55:07الى اخره. طيب واني سميتها مريم هذه القرارات ما شاء الله عليها شف يعني في هذه اللحظات الحرجة اتخذت القرارات هذي سمتها خاطبت الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب فيما بينها وبين نفسها يعني
55:24واني سميتها مريم عطف على ما قبلها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها. حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها لان مريم بلغتهم باللغة العبرية بمعنى العابدة
55:43اما دول يا شباب على ان الاسماء لها معاني مثلا انت الان تريد من شخص ان يكون مثلا آآ ابنك تريد ان يكون مثلا على سبيل المثال مجاهدا فتسميه مجاهد
55:58تزرع في نفسه هذا المعنى بحيث انه يتشبع به او مثلا تسميه مخترع حتى يصبح مخترع او مبتكر ها وهكذا فالاب له معنى في تسمية ابنه. فام مريم سمتها مريم
56:15لان معنى مريم في اللغة العبرية وفي لغتهم العابدة حتى تكون عابدة فعلا وقد كان لان اصلا هي كانت نذرت ما في بطنها ليكون عابدا في في المسجد وكذا طيب
56:29ثم قال البيضاوي وفيه دليل على ان الاسم والمسمى والتسمية امور متغايرة واني اعيدها بك يعني اجيرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم هنا مسألة اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يعني اعصمها بك يا ربي
56:48وذريتها من ان يجتالهم الشيطان او ان يغويهم الشيطان. الرجيم يعني المطرود المرجو وقد وقد استجاب الله دعاءه. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث الصحيح في البخاري. انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد
57:06فيستهل من مسه يعني يصيح الولد اذا ولد يصيح ويستهل صارخا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان هذا بسبب نغزة الشيطان له قال الا مريم وابنها فان الله قد عصمهم من الشيطان
57:24فلما ولد ما ولد صارخين واضح هذا البيظاوي هنا قال وفيه دليل على ان الاسم والمسمى والتسمية امور متغايرة. لما قالت واني سميتها مريم اطلقت عليها اسم هذي مسألة من مسائل الفلسفية اللغوية
57:46وهي من مسائل علم الكلام المشهورة هل الاسم هو المسمى ايش الفرق بين الاسم والمسمى والتسمية ها سلمان مثلا هذا الاسم صح والمسمى وش هو هو نفس سلمان ذات سلمان هذا المسمى
58:07واسمه هو اللفظ الذي سمي به ذاته يقال هذا سلمان هذا الاسم سلمان والمسمى هو الذات. والتسمية هي العملية التسمية نفسها ففي مثلا الفرق بين المعلم وبين عملية التعليم وبين اسم المعلم
58:27هذي مسألة كلامية وتكلم عنها العلماء كثيرا وترتب عليها كلام طويل في مسألة الاسماء والصفات البيضاوي استنبط هذه الاية او استنبط هذا المعنى استنباطا اصوليا من الاية على ان الاسم والمسمى والتسمية امور مختلفة عن بعضها ثلاثة اشياء مختلفة
58:45الاسم هذا اللفظ الذي يسمى به الذات. والمسمى هي الذات المسماة والتسمية هي عملية اطلاق التسمية. او عملية اطلاق الاسم على المسمى هذه في اسماء الله وصفاته الله لما يقول السميع
59:00السميع هو الاسم والصفة. والمسمى هو ذات الله سبحانه وتعالى. وعملية التسمية هي عملية التسميد. لذلك يقول الخفاجي انا نقلت لكم هنا بعض الكلمات المهمة في الموضوع الخفاجي له حاشية على تفسير البيضاوي
59:16يقول اشتهر في كتب الاصول ذكر الخلاف في ان الاسم هو عين المسمى او التسمية او هو غيرهما وقد تحير الناس في المراد من ذلك وذكروا له تأويلات. لم تظهر لها ثمرة
59:29ولم يتحرر الى الان محل الخلاف ومقطعه. واشار الى ذلك المصنف البيضاوي. ولم يذكر القول بانه عين التسمية او غيرها وان كان قولا لبعض المعتزلة لانه في غاية الضعف والبعد والمراد بالتسمية ايضا العبارة المعبر بها عن المسمى
59:49كما نقل عن الاشعري رحمه الله. قال ابن كثير في تفسيره مسألة الاسم هل هو المسمى او غيره؟ للناس فيها ثلاثة اقوال احدها ان الاسم هو المسمى وهو قول ابي عبيدة وسيبويه
1:00:04واختاره الباقلاني وغيره وقال الرازي في مقدمات تفسيره في هذه المسألة لانها مسألة ينبني عليها اشياء كثيرة في التفسير قالت الحشوية الرازي يسمي الحنابلة والسلف الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه. يسميهم حشوية
1:00:21قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمى وغير التسمية يعني سلمان هو ذات سلمان نحن نقول لا سلمان الاسم نفسه اللفظ ولكننا المسمى هو ذات سلمان وقالت المعتزلة الاسم غير المسمى ونفس التسمية
1:00:45والمختار عندنا هذا كلام لابن كثير قال والمختار عندنا ان الاسم غير المسمى وغير التسمية. زي ما اختار البيظاوي ثم نقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ سلمان السين واللام والميم والنون
1:01:01الذي هو اصوات متقطعة وحروف مؤلفة فالعلم الضروري حاصل انه غير المسمى سلمان هذا اللفظ والمسمى هو الذات وان كان المراد بالاسم ذات المسمى فهذا يكون من باب الايضاح للواضحات وهو عبث. فثبت ان الخوظ في هذا البحث على جميع التقدير
1:01:21يجري مجرى العبث. تضييع وقت يعني وهذا كثير من المسائل الكلامية من هذا النوع والغزالي رحمه الله تكلم بهذا الموضوع ايضا بكلام في كتاب له واسمه المقصد الاسنى في اسماء الله الحسنى
1:01:37وفصل تفصيل رائع جدا في هذا الموضوع واختار ما اختاره البيضاوي وابن القيم ايضا في كتابه بدائع الفوائد قال كلام جميل يقول اذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمى فبقي التسمية
1:01:51اللي هي عملية اطلاق الاسم على المسمى وهي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمى والتسمية عبارة عن جعل المسمى ووضعه للاسم ايه المسمى كما ان التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية على المحلى فهنا ثلاث حقائق اسم ومسمى وتسمية كحلية ومحلى
1:02:13تحلية وعلامة ومعلم وتعليم. ولا سبيل الى جعل لفظين منها مترادفين ابدا. فاذا جعل الاسم هو المسمى بطل واحد من هذه الحقائق الثلاثة ولا بد وبالتفصيل هذا تزول الشبه ويتبين الصواب. ولذلك نختم ان استنباط البيضاوي صحيح
1:02:30ان الاسم يختلف عن المسمى يختلف عن التسمية قال رحمه الله وتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن اي بوجه حسن يقبل به النذائر وهو اقامتها مقام الذكر. او تسلمها او او تسلمها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة
1:02:57روي ان حنا لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الى المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة. فتنافسوا فيها لانها كانت ابنة امامهم وصاحب قربانهم. فان بني ماثان كانت رؤوس بني اسرائيل وملوكهم. فقال
1:03:17انا احق بها. عندي خالتها فابوا الا القرعة. وكانوا وكانوا سبعة وعشرين. فانطلقوا الى نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفى قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا. ويجوز ان يكون مصدرا على تقدير مضاف. اي بذي قبول حسن
1:03:37وان يكون تقبل بمعنى استقبل كتقضى وتعجل. اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن. وانبتها نباتا حسن مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكسائي وعاصم. وقصروا زكريا غير عاصم
1:04:01في رواية ابن عياش على ان الفاعل هو الله تعالى وزكريا مفعول اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وخفف الباقون ومدوا زكريا مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها
1:04:22سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا. جواب كلما وناصبه. روي انه كان لا يدخل عليها غيره. واذا خرجا اغلق عليها سبعة ابواب
1:04:41وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم انى لك هذا؟ من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه؟ والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولاد
1:04:55وجعلوا وجعلوا ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسى عليه السلام ولم ترضع ولم ترضع ثديا قط. وكان رزقها ينزل عليها من الجنة. ان الله يرزق
1:05:15من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته. او بغير استحقاق تفضلا به. وهو يحتمل ان يكون من كلامهما وان من كلام الله تعالى روي ان فاطمة رضي الله تعالى عنها اهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم. فرجع بها اليها وقال هلمي يا بني
1:05:38فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما. فقال لها انى لك هذا؟ فقالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء او بغير حساب. فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسرائيل. ثم جمع عليها الحسن والحسين وجمع اهل
1:05:58بيته عليه حتى شبعوا وبقى الطعام كما هو. فاوسعت على جيرانها نعم الان اه الله سبحانه وتعالى ذكر لنا قصة ولادة مريم عليها السلام لامها حنا آآ ابنة زوجة عمران
1:06:16ومريم ابنة عمران وهذه حنا زوجة عمران. اه لما حملت حنا بمريم توفي والدها عمران وكان عمران من رؤوسهم ومن كبارهم ومن مقدميهم في العلم وفي المكانة والله قد اخبرنا انه اصطفاه
1:06:34عمران واله طيب ثم اه لما ولدت اه فاذا بها بنت ووالدها متوفى وهي قد نذرتها امها حنا ان تكون خادمة للعبادة وكذا فجاءت بها الى العلماء والى الاحبار في المسجد
1:06:55والمسجد هو مكان السجود يعني العبادة المعبد الذي يعني يتعبدون لله فيه بعضهم يذكر انه بيت المقدس وبعضهم يذكر انه غيره والصحيح في التاريخ ان عيسى آآ او انهم انهم هذه الاسرة انهم من بيت لحم في فلسطين
1:07:12وفيها ولد عيسى ابن مريم وفيها ولدت امه مريم وهذه الاسرة من تلك المنطقة طيب قال الله سبحانه وتعالى فتقبلها ربها. مريم فتقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
1:07:31وزكريا عليه الصلاة والسلام هو زوج خالتها زوج خالتها يعني زوجته هي اخت حنا ولذلك آآ يعني لعلها والله اعلم ذهبت به بتوصية من اختها. قالت اذهبي بها الى زكريا والى لعله يعني
1:07:50يتبناها طيب قال فتقبلها ربها قال فرضي بها كيف عرفت ان الله تقبلها لعل ذلك كان بالوحي فان الله سبحانه وتعالى قد اوحى الى اليها وقد اوحى الى زكريا ولذلك لاحظ الحوار هذا كله وحي اليس كذلك اما انه بواسطة الملك
1:08:11او بغير ذلك قال فتقبلها ربها بقبول حسن. اي بوجه حسن يقبل به ابن ذائر ثم ذكر القصة انها اخذتها ولفتها في خرقة وهي رظيعة طفلة صغيرة وذهبت بها الى مجمع العلماء والاحبار
1:08:29فهم لعلهم لما رأوا ما فيها من البركة ورأوا جمال مريم وهي طفلة صغيرة يعني توها مولودة يعني تعلقت بها قلوبهم لكفالتها وهذا من اول تقبل الله لها سبحانه وتعالى
1:08:44كما ذكر الله سبحانه وتعالى عن موسى من قبل الف وثمان مئة سنة لما ولد وهو طفل صغير ثم يعني خافت عليه امه فالقته في اليم قال الله سبحانه وتعالى في صفته قال والقيت عليك محبة مني
1:09:00كل من رأى موسى احبه متعلق فيه ولذلك لما رأته امرأة فرعون تعلقت به ودافعت عنه وايضا من معاني الاية والقيت عليك محبة مني ان الله احبه ولاية تحتمل هذا وهذا
1:09:17قال فذهبت بها الى الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة الطفلة التي نذرت ان تكون للمسجد وللعبادة فتنافسوا فيها. قال لانها كانت ابنة امامهم. وصاحب قربانهم فقال آآ زكريا انا احق بها
1:09:36عندي خالتها فأبوا الا القرعة لاحظوا من تكريم الله سبحانه وتعالى لمريم منذ صغره انهم تنافسوا فيها وتنافسوا مع زوج خالتها ولعلهم ايضا الذين الاخرين كان لهم قرابة بشكل او باخر من مريم
1:09:52الله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذه القصة ما كان يعرفها احد قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاما. ما كنت موجود حاضر هذه القصة. لكن انا ذكرت لك هذه القصة
1:10:02حتى يعرف هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى ان هذا الذي يأتيك وحي مصدر الهي وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الى نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفى قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا طبعا القرعة يمكن ان تجرى باكثر من طريقة
1:10:22صح ممكن ان تجرى بطريقة الاقلام تجرى باعواد كور المهم باي طريقة اليوم ممكن نسويها ورقة تكتب عليها ارقام محددة وبعدين تخلط هذه الاوراق وتختار الاختيار العشوائي هذا هو القرعة والاقتراع
1:10:42بحيث انه يكون اللي ترسو عليه المناقصة ان صح التعبير وهو يتولى تربية مريم يأخذها بالقرعة العشوائية دون اي آآ يعني تحيز وقع الاختيار ولذلك يقولون انهم القوا اقلامهم هم كلهم علماء
1:11:01فاتفقوا على انهم يذهبون الى النهر ويلقون اقلامهم في النهر الاصل ان اللي يلقي قلما في النار يغوص ان القلم اي قلم ترميه في في الموية فيغوص فقالوا الذي لا يغوص قلمه في الماء هو الذي
1:11:18تتولى تربيتها وهذا هو معنى قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ايهم يكفل مريم فذكر هذا القصة قال فالقوا اقلامهم فرست كلها يعني وقعت في الماء الا قلم زكريا طفى فتكفلها
1:11:33طيب قال وانبتها نباتا حسنا. يعني الله سبحانه وتعالى يقول انه انبت مريم نباتا حسنا. والنبات استخدامه في اللغة يكون للنبات المعروف صح فاذا قلت والله الله انبت محمد نباتا حسنا
1:11:49وكأنه يعني استعارة لهذه الصفة التي يوصف بها النبات ووصفنا بها الانسان. من باب الاستعارة وهذا باب المجاز وباب الاستعارة باب واسع في اللغة العربية. قال وانبتها نباتا حسنا والاشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قد تولى العناية بمريم
1:12:10وتربيتها فيما يتعلق باكلها وما يتعلق اه تربيتها ما يتعلق برزقها كل شيء مقفول ولذلك الله سبحانه قال وكفلها زكريا يعني جعل زكريا كفيلا لها مع ان الله سبحانه وتعالى يعني تكفل مريم باشياء ما يقدر عليها زكريا. ولذلك كان زكريا كل ما يجي يمر عليها يشوفها تصلي يشوفها تأكل اشياء تأكلها ما
1:12:37ما هي موجودة في المنطقة كلها فيقول لها من انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب لذلك هذه كلها كرامات لمريم قال
1:12:54البيظاوي وكفلها زكريا وكفلها زكريا فيها قراءتان كفلها زكريا بالتشديد يعني كفلها الله زكريا مفعول به وفي القراءة الاخرى وكفلها زكريا. في سير زكريا فاعل وفي قراءة اخرى بالمد وكفلها زكريا
1:13:16اذا ما ذكرنا الهمزة ما يظهر الظم على زكريا لانه مقصور صح تقول اه ذهب زكريا ورأيت زكريا ومررت بزكريا ما يظهر عليه اثر علامات الاعراب لانها تتعذر ظهور العلامة على اخره
1:13:32لكن اذا جعلت همزة زكريا تظهر الهمزة والكسرة والمدح وهذا معنى القول البيضاوي هنا اه وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا. قال كلما دخل عليها زكريا المحراب المكان الذي تصلي فيه المحراب يطلق على الغرفة يطلق على
1:13:50الصلاة يطلق على المكان المميز في المسجد الذي يميز المكان هذا اه وقد جعلوا هذا المحراب يعني في المساجد وفي اماكن العبادة لبيان الاتجاه القبلة. انت الان لو تدخل المسجد ما فيه اتجاه ما فيه محراب ما تدري وين القبلة
1:14:09الان هذه العلامات اللي في الصفوف تبين لنا اتجاه القبلة الى حد ما يعني قال وجد عندها رزقا. كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا. رزق جديد يعني. وقوله وجد عندها رزقا اي رزقا عظيما. رزقا مختلفا رزقا
1:14:26قريبا التنكير هنا يدل على التعظيم يدل على التجديد قال يا مريم انى لك هذا من وين جاك ؟ تجيها فاكهة الصيف في الشتاء زينا اليوم قالت هو من عند الله
1:14:46قال البيضاوي هنا وهو دليل جواز للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه الكرامات للاتباع والمعجزات للانبياء فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع له من نزول القرآن او ما وقع له من نصرته بالملائكة او نبوع الماء بين يديه الشريفتين عليه الصلاة والسلام او
1:15:12تكاثر الطعام بين يديه لما دعي في الخندق وغيرها من المعجزات. هذه تسمى معجزة للانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي خرق للعادة للعادة يعني العادة ما ما تحصل هذي الاشياء لكنها الله سبحانه وتعالى يخرق العادات لانبيائه عليهم الصلاة والسلام
1:15:34تمكينهم اتباع الانبياء يظهروا على قد قد يظهر على ايديهم شيء من الكرامات. فتسمى في في العقيدة تسمى كرامات الاولياء فكرامات الاولياء هي في الحقيقة معجزات للانبياء الذين يتبعهم هؤلاء الاولياء
1:15:51فعيسى مريم اظهرها الله لها كرامات عظيمة لان الصحيح ان مريم ليست نبية وان الله سبحانه وتعالى لم يبعث الا رجالا. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم. نساء لم يرسل الله سبحانه وتعالى رسولا. ولذلك
1:16:09كل ما وقع لمريم نسميه كرامة ويقول انها ليست معجزة هذه لزكريا لان زكريا نبي لماذا لم تعتبرها معجزة لزكريا؟ قال لانه اشتبه عليه هو مستغرب هو من هذا الامر
1:16:24ولو كان يعني على قناعة لكانت معجزة له هذا كلام البيضاوي مع انه يمكن ان تكون ايضا آآ من معجزات زكريا عليه الصلاة والسلام. قالت هو من عند الله. طبعا مسألة الاستنباط البيظاوي هذا
1:16:39ممكن اننا يعني نشير اليها قال البيضاوي وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وهو استنباط اعتباره بقصص السابقين هذي طريقة الاستنباط من هذه القصة وقال الرازي في تفسيره احتج اصحابنا على صحة القول بكرامة الاولياء بهذه الاية
1:17:03اية مريم ووجه الاستدلال انه تعالى اخبر ان زكريا كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله وقال الالوسي واستدل بالاية على جواز الكرامة للاولياء وبالمناسبة
1:17:20فيه كتاب قيم انصحكم به في الكرامات الاولياء لزميلنا الدكتور عبدالله العنقري كتاب قيم جدا في مسألة كرامات الاولياء. بحث اصول هذا المسألة وادلتها واقوال الفرق فيها. يعني الاحاديث التي ثبتت فيها وغير ذلك من المسائل المتعلقة بكرامات الاولياء
1:17:40قال الالوسي واستدل بالاية على جواز الكرامة للاولياء لان مريم لا نبوة لها على الصحيح وهذا هو الذي ذهب اليه اهل السنة والشيعة. وخالف في ذلك المعتزلة فنحن من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بكرامات الاولياء
1:17:58واثباتها والتصديق بها. واعتقاد انها حق وذلك باتفاق ائمة اهل الاسلام. قد دل عليها القرآن والسنة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ولذا اودع اهل السنة والجماعة هذا المعنى في عقائدهم
1:18:15كتب المعتقد ليدرس ويتعلم في ضمن اصولهم. فالكرامات ثابتة بالقرآن وبالسنة والواقع. فمن الكرامات الثابتة بالقرآن قصة اصحاب الكهف قصة اصحاب الكهف هي من كرامات الاولياء ومن ذلك قصة مريم ايضا حيث اكرمها الله حين اجاءها المخاض الى جذع النخلة صح
1:18:35وامرها ان تهز بجذعها اصلا محد يستطيع انه يهز جذع النخلة حتى الرجل لو كان في من اصحاب كمال الاجسام ما يستطيع يهز جذع النخلة ولكن الله هز الجذع النخلة لمريم
1:18:48وهي في وضع لا تستطيع ان ان تفعل ذلك. ومن ذلك ايضا قصة الرجل الذي اماته الله مئة عام. ثم بعثه وقد مرت معنا بسورة البقرة اه ليتبين له قدرة الله وغير ذلك من المسائل فهذه مسألة يعني مهمة جدا واستنباط البيضاوي لها في هذا الموضع استنباط صحيح
1:19:06وآآ قالت آآ مريم ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. لما قال لها زكريا اه انى لك هذا؟ يعني من وين جاء هذا الطعام لانه مستغرب ان يأتي هذا الطعام في هذا الوقت
1:19:23وانت ما تخرجين من البيت فقالت هو من عند الله كان هذا كرامة له ولذلك لما رأى زكريا عليه الصلاة والسلام هذا المشهد شاف كرامة الله لمريم وهو لم يرزق بابلاد باولاد ايضا وهذا ايضا من الاشياء التي جعلته يحرص على كفالة مريم ان ما عنده اولاد
1:19:43فلما رأى هذا دعا الله سبحانه وتعالى ان يرزقه بالولد صح؟ قال هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة لذلك لاحظوا في قصة مريم في قصة امها في قصة زكريا خالها
1:19:56الدعاء هو الذي يصنع الفرق دعاء ولذلك هذا مكان قدوة يا مشايخ ويا اخواني الالتجاء الى الله الاكثار من الدعاء اقتداء بهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اختم بالتنبيه فقط على
1:20:10الحديث الذي ذكره هنا عن عائشة رأى فاطمة رضي الله عنها انه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اه فاطمة رضي الله عنها اهدت للرسول رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها
1:20:25وقال هل امي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما. فقال لها انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فقال
1:20:35الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسرائيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته عليه حتى شبعوا يقول هذا الحديث غير صحيح غير صحيح وواضح انه من موضوعات الشيعة
1:20:51لكن فاطمة رضي الله عنها ابنة محمد صلى الله عليه وسلم لا شك انها من سيدات العالمين. ومن سيدات اهل الجنة. وان لها كرامات ولها فضائل عظيمة لكن هذا الحديث باطل
1:21:03وقد ثبتت كرامتها وفضلها ومكانتها باحاديث اخرى وكما ثبت هنا فضل مريم عليها الصلاة والسلام بهذه الايات. ولعلنا ان شاء الله نتوقف هنا ونكمل ان شاء الله في قصة زكريا في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم
1:21:18على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين