التعليق على تفسير البيضاوي - سورة آل عمران (5) تفسير من الآية 20 إلى الآية 26
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس تسعين من دروس التعليق على تفسير الامام البيضاوي رحمه الله تعالى
0:16واليوم هو الاول من محرم من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة ونسأل الله ان يجعل هذا العام عام خير وبركة وتوفيق ونصر للامة الاسلامية وان ينفعنا واياكم بما نقول وبما نسمع
0:31كنا وقفنا عند التعليق على قوله تعالى فان حاجوك فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم في سورة ال عمران فلعلنا نبدأ لكن قبل ان ننتقل اليها اريد ان اعلق فقط على نقطتين فقط مرت علينا في المحاضرة الماضية
0:54وضاق الوقت عن آآ التنبيه عليها وهي آآ في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. مر علينا قول البيضاوي رحمه الله
1:16اه اه في قوله والمزين هو الله تعالى في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات. تحدثنا انه جاء هنا الفعل مبني اه المجهول. زين للناس حب الشهوات فمن هو الفاعل
1:35فهناك قولان نعم ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وانه هو الذي زين هذه الشهوات ويكون المعنى ان الله قد فطر الناس على حب هذه الشهوات بقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة وتحدثنا حتى عن ترتيب هذه الشهوات ان الله رتبها على حسب
2:02قوة محبتها ويكون المقصود فطرة الله التي فطر الناس عليها في اصل الفطرة والخلقة ان الانسان الرجل بطبيعته يميل الى هذه الشهوات يميل الى النساء الى البنين الى الاموال قد يكون التزيين
2:21المقصود به تسويل الشيطان وتزيينه للمحرمات من هذه الشهوات فمر معنا قول البيضاوي قال وقيل قيل المزين هو الله لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الى السعادة الاخروية اذا كان على وجه يرتضيه الله تعالى. او لانه من اسباب التعايش وبقاء النوع
2:50يعني محبة النساء هي اصل لبقاء النوع يعني والتكاثر والتوالد الى اخره وقيل الشيطان يعني المزين هو الشيطان. فانها جاءت هذه الاية في معرض الذم بهذه التعلق بهذه الشهوات ثم قال وفرق الجبائي بين المباح والمحرم
3:11ابو علي الجبائي هو احد اه علماء المعتزلة في هذا الموضع زين للناس حب الشهوات قال ان كان المقصود حب مطلق هذه الاشياء الحلال منها فلنزين هو الله واما اذا كان المقصود بها المحرم منها فالمزين هو الشيطان
3:30كما شرحنا هذه النقطة لماذا ابو علي الجبائي المعتزلي فرق هذا التفريق يعني هو فرق هذا التفريق ايها الاخوة لان هذا يعني ينسجم مع اصول المعتزلة وهذه من المسائل التي تمر معنا في كتب التفسير التي يؤثر فيها مذهب المفسر العقدي واختياره
3:51تلاحظ قول المعتزلة وتوجيههم للتفسير القرآن وعند دراسة تاريخ التفسير تلاحظون ان التفسير في اوله في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم كان على منهج السلف وعلى منهج السنة وليس فيه تأويل للصفات وليس فيه آآ
4:15اه مخالفات اه عقدية فلما وقعت الفرقة في الامة وظهرت الفرق المخالة عليكم السلام. ظهرت الفرق المخالفة لمنهج السلف بدأت كل فرقة من هذه الفرق تصنف تفاسير وتجعل في هذه التفاسير آآ استدلالاتها
4:36وتوجيهاتها للايات القرآنية بما يوافق معتقداتها فظهرت تفاسير المعتزلة وتفاسير الشيعة وتفاسير الاشاعرة وتفاسير الاسماعيلية والى اخره فطالب العلم ينبغي ان يكون حذر عندما يقرأ في هذه التفاسير ويعرف ما المقصود. فهنا الجبائي عندما فرق في هذا الموضع هو منسجم مع اصل من اصول المعتزلة
5:02وهو الاصل الذي يسمونه العدل اصول الخمسة للمعتزلة التي من لم يعتقد بها فليس من المعتزلة كما يقول اه الهمداني في كتابه الاصول الخمسة للمعتزلة ويقول من لم يعتقد بهذه الاصول الخمسة فلا يعتبر من المعتزلة
5:21اي من يقول فقط بثلاثة منها او اربعة لا يعتبر من المعتزلين وانما قد يوافق المعتزلة في بعض ما ذهبوا اليه واولها العدل والتوحيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره
5:36الاصل العدل وهو ان مقتضى العدل في هذا الموضع يقتضي ان لا يزين الله المحرم لان هذا قبيح عقلا وهم يرون يعني ما يسمونه التحسين والتقبيح العقلي مرت معكم هذه المسألة
5:56هذه من المسائل التي يقول بها المعتزلة ان الذي يحكم بان هذا قبيح وان هذا حسن والعقل فاصل العدل كله عندهم يدخل تحت التحسين والتقبيح العقلي فهنا رأى ان تزيين المحرم قبيح
6:15ويتنافى مع العدل. ولذلك قال الله لا يمكن ان ننسب اليه انه هو المزين للقبيح وانما الشيطان. واضحة هذه النقطة طيب هذي مسألة. المسألة الاخرى ذكرها البيضاوي في قوله تعالى الذين يقولون ربنا
6:32اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار قال البيضاوي وفي ترتيب السؤال على مجرد الايمان دليل على انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها ايضا كلام البيضاوي هنا
6:53لانه اشعري والاشاعرة يرون ان الايمان اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون ان الايمان هو قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالقلب صح وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة
7:13الاشاعرة لهم نظر في الايمان وان الايمان فقط يعني الصحيح من من اقوالهم انه التصديق فقط بالقلب وان النطق باللسان شرط عند القدرة عليه فان عجز الانسان عن ذلك فليس شرطا
7:35فمجرد الايمان عندهم هو التصديق ولذلك هو وجد هذه الفرصة في قوله تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا فقال هو اذا مجرد الايمان يستحقون عليه الدخول للجنة
7:52لكن في الحقيقة ليس في الاية دليل على ما اراد هو لانها الذين قالوا امنا ليس المقصود مجرد انهم قالوا ذلك بالسنتهم وانما قالوه وفعلوا ما يستلزمه القول من العمل
8:08ولذلك لاحظوا في القرآن الكريم في كل المواضع التي او في معظم المواضع التي يأتي فيها ذكر الايمان يقرن بالعمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولذلك لا ينفع مجرد القول باللسان اذا لم يقارنه عمل
8:25الاركان طيب هذي مسألتين فقط احببت ان انبه اليها قبل الدخول في آآ درس اليوم في قوله تعالى فان حاجوك فاقرأ يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
8:39صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين فان حاجوك في الدين او جادلوك فيه بعدما اقمت الحجج وقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وجملتي لهم
8:59لا اشرك فيها غيره. وهو الدين القويم الذي قامت به الحجج. ودعت اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس ومن اتبعني عطف على التائب اسلمت
9:20محاسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب اسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة ام انتم بعد على كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون
9:41وفيه تعيير لهم بالبلادة والمعاندة فان اسلموا فقد اهتدوا وقد نفوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال وان تولوا فانما عليك البلاغ اي فلم يضروك. اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت
10:00والله بصير بالعباد وعد ووعيد نعم طبعا هذه الايات هي تأتي في سياق محاججة اهل الكتاب وخصوصا النصارى في سورة ال عمران هنا نصارى نجران. ولذلك اكثر المفسرين يرجح ان المقصود فان حاجوك اين صار نجران
10:18وذكرت لكم في المحاضرة الماضية قضية الجدل التي ظهرت بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وانه بعد ان اختلط المسلمون هناك باليهود والنصارى الذين جاءوا من اليمن وجاؤوا من نجران
10:35وآآ دخلوا في تفاصيل المحاججة والمجادلة في الخلق وفي الله وفي الجنة وفي النار جاءت سورة ال عمران مليئة بطرق المجادلة لهؤلاء لذلك دراسة سورة ال عمران مهمة لمن يجادل ويحاور النصارى على وجه الخصوص
10:53الله سبحانه وتعالى يقول فان حاجوك والمحاججة هنا يعني مقابلة الحجة بالحجة يعني مفاعلة من الحجة فان حاجوك اي حاججوك اظهروا حججا وادلة وبراهين فيما يقولون فقل لهم كذا وكذا وكذا ولذلك تعتبر
11:14تكرر مادة القول في القرآن الكريم دليل على اهمية الحوار وصناعة الحوار في الاسلام. وانه دين الاقناع الاقناع بالدرجة الاولى واقامة الحجة والبراهين وانه يأتي القتال والجهاد بعد ذلك يعني لمن يرفض الجدل ويرفض المحاورة ويرفض اقامة الحجج دون قتال فانه ينتقل الى الجهاد بعد ذلك
11:42فيقول فان حاجوك في الدين يعني جادلوك. بعدما اقمت الحجج وقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اسلمت هنا بمعنى الاسلام بمعنى التوحيد وعدم الاشراك به سبحانه وتعالى فان اسلم فقل اسلمت وجهي لله. اخلصت نفسي وجملتي له
12:04والمقصود بالاسلام كما قلت كما في الاية التي مرت قبلها ان الدين عند الله الاسلام والمقصود بالاسلام هنا هو التوحيد وهو دين الانبياء جميعا. من ادم عليه الصلاة والسلام الى محمد
12:18ولذلك كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام نحن اتباعهم المسلمون هم اتباعه فعيسى عليه الصلاة والسلام وموسى وابراهيم هم انبياؤنا نحن الموحدين والمسلمين وليسوا انبياء لهؤلاء المشركين الذين ينتسبون اليهم وهم يخالفونه
12:38فليس هناك نبي من الانبياء دعا الى الشرك ابدا. وانما كلهم دعوا الى التوحيد فقوله فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني لتأكيد هذه هذي الحقيقة وهي حقيقة التوحيد لله سبحانه وتعالى
12:53يقول البيضاوي هنا وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس وهذا يعني اه توجيه بلاغي للتعبير بقوله اسلمت وجهي لله فعبر بالوجه والمقصود اسلمت بكليتي لله
13:13وجهي وجميع اعضاءي لكنه عبر بالوجه لانه اشرف اعضاء الانسان ولذلك يعبر بالوجه عن في اشياء كثيرة وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. وجهت وجهي وجميع جسمي لكنه عبر بالوجه لانه اشرف الاعظم
13:34ولقاء الوجوه يومئذ مسفرة. المقصود كل البدن مسفر لكن الوجه هو الذي تظهر عليه العلامات ولذلك حتى في كلامنا اليوم نعبر بهذا فاذا قال الانسان خلاص الموضوع هذا في وجهي
13:52يعني ماذا معنا يا سلمان يعني خلاص في وجهي ليس المقصود به المعنى المباشر انه في وجهه لكن يقصد يعني يعتمد وانا المسئول بكليتي لكنه يقول في وجهي يعني لهذا الاسلوب التعبيري عند العرب
14:12لقوله سبحانه اعوذ بنور وجهك وهكذا فهي معرفة اساليب العرب ايها الاخوة في الكلام تعين على فهم القرآن الكريم والسنة النبوية لانها تأتي اساليب كثيرة اه لا يفهمها من يتعامل معها بشكل مباشر وانما يفهمها من يعرف اسلوب العرب
14:32باستخدامه قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم؟ اي قل لهؤلاء الذين يجادلونك من النصارى واليهود ومشركي العرب الذين سماهم هنا الاميين وقال في تفسيره البيضاوي الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب
14:52والاميين التفسير الصحيح للاميين هم الذين لا يقرأون ولا يكتبون وايضا من تفاسيرها الذين ليس لهم كتاب منزل من السماء وهم المشركين اليهود لهم كتاب والنصارى لهم كتاب ولكن العرب قبل الاسلام لم يكن لهم كتاب
15:13لكنهم بعد نزول القرآن الكريم اصبحوا اهل كتاب واضح مما يدل على ان الكتب السماوية تنعكس على الامم التي تتبعها ينسبون اليها لذلك يقال اهل الكتاب اذا هم مصطلح من مصطلحات القرآن الكريم اهل الكتاب هم اليهود والنصارى
15:33وقد تكرر في القرآن الكريم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب. فيه من ناحية لوم لهم ان يقال لهم يا اهل الكتاب يعني انتم اصحاب كتاب وتعرفون الحق من الباطل وبالرغم من ذلك تخالفون الحق
15:46فهذا عيب كبير ااسلمتم يعني هل انتم الان بعد اقامة الحجج هل تتركون العناد وتنقادون للايمان السؤال هنا ااسلمتم مثل سؤال في قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما
16:14انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون السؤال في قوله هنا ااسلمتم كالسؤال في قوله فهل انتم منتهون
16:32يعني استنكار بقائهم على الشرك وعلى الانكار مع قيام الحجة وظهورها طيب قال البيضاوي هنا وفيه تعيير لهم بالبلادة والمعاندة لانهم رغم وضوح الحجج وظهورها مصرون على كفرهم وشركهم قال فان اسلموا
16:55فقد اهتدوا يعني فان انقادوا للتوحيد فقد اراد الله بهم خيرا وقد سلكوا الطريق الهداية ونفعوا بذلك انفسهم في الدرجة الاولى وان تولوا فانما عليك البلاغ وهذي مريحة للنبي صلى الله عليه وسلم
17:13امثال هذه الايات لانها تقصر مهمة النبي صلى الله عليه وسلم فقط على البلاغ وفي اية اخرى قال فانما على رسولنا البلاغ المبين وكذلك الدعاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فالمطلوب منهم فقط هو البلاغ المبين
17:30بشرط ان يكون بلاغا مبينا اقام الحجة واظهر المحجة وما سوى ذلك فليس لنا للداعية ولا للنبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني شأن به لذلك قال الله ليس عليك هداهم
17:44وقال ليس لك من الامر شيء يعني وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هي البلاغ المبين واقامة الحجة قال فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد. قال وعد ووعيد
18:04قلت لكم مرارا ان البيضاوي يختصر الكلام اختصارا لان كتابي ملخص فهو يحاول دائما ان يجمع الاقوال. احيانا يوفق واحيانا لا يوفق ولذلك سوف ابين لكم الان في بعض اختصاراتي هنا كيف انه يخل بالكلام
18:22عندما ترجع الى الاصول التي اختصر بها منها الكتاب تجد الكلام في المختصر او في الاصل واضح سهل لكن الكلام في مختصره هنا فيه لبس فهنا عندما قال والله بصير بالعباد
18:36هذا الجزء الاخير من الاية تذليل الاية يسميه العلماء او ختم الاية فيه وعد ووعيد والله بصير بالعباد فيه وعد للعباد المؤمنين الصادقين ان الله سبحانه وتعالى بصير بكم ايها العباد
18:54ومطلع على افعالكم وسوف يكافئكم على ايمانكم واسلامكم قال ووعيد اي تهديد للمكذبين فان الله سبحانه وتعالى بصير بهم وسوف يحاسبهم وهذا لا شك انه من بلاغة القرآن وخاصة ومر معنا كثيرا في تذليل الايات في ختام الايات سواء كان مثل هذه الاية والله بصير بالعباد او
19:20وكان فيه الاسماء الحسنى والله غفور رحيم والله عزيز حكيم والله وهكذا كلها فيها يعني هذه الاسرار البلاغية تفضل يا شيخ آآ ان الذين يكفرون بايات الله. اقرأ اقرأ الاية. ايه هي
19:38اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين
20:10المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم تولى فريق منهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات
20:41وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
21:06تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير قال الامام البيضاوي رحمه الله ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين في عصره عليه السلام عليه الصلاة والسلام
21:40قتل اولهم الانبياء قتل اولهم الانبياء ومتابعيهم. وهم رضوا به. وقصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرأ حمزة ويقاتلون الذين وقد منع سيباويه ادخال الفاء في خبر ان كليت ولعل. ولذلك قيل الخبر
22:09يقول البيضاوي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق والحديث هنا عن اليهود لان اليهود هم الذين قتلوا الانبياء وسفك الدماء وبالغوا في قتلهم حتى ورد في الحديث انهم قتلوا في يوم اكثر من اربعين نبيا
22:31ثم جاء ما يقارب مئة كما في الحديث مئة وعشرون رجلا ينكرون على هؤلاء القتلة وقتلوهم جميعا في يوم واحد فيعني اليهود كانوا ولا زالوا يعني يسرفون في سفك الدماء دماء الانبياء واتباع الانبياء
22:50فيقول هنا قال هم اهل الكتاب الذين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين مع ان هذا الخطاب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
23:04لاناس كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم لم يقتلوا نبيا وانما الذين قتلوا الانبياء هم اجدادهم وابائهم لكن لانهم هم قد رضوا بهذا وسعوا في قتل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يتمكنوا من ذلك
23:20وكانهم هم الذين يقتلون الانبياء. لاحظوا انه عبر عنهم بلغة او بالفعل المضارع وقال ان الذين يكفرون في ايات الله ويقتلون الانبياء فعبر بصيغة المضارع اشارة الى ان هذا مستمر فيهم
23:40قال ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. فقال هم اهل الكتاب الذين في عصره عليه الصلاة والسلام قتل اولهم الانبياء ومتابعيهم يعني واتباع الانبياء وهم رضوا به. وقصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
23:56ثم قال وقرأ حمزة ويقاتلون الذين حمزة الزيات قرأ في الاية هنا ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ما الفرق بين يقاتلون ويقتلون ان يقاتلون فيها مفاعلة وفيها اشارة الى انهم يقاتلونهم
24:16واما يقتلونهم فيها اشارة الى القتل ووقوع الفعل يقتل غير يقاتل يقاتل قد يقتل وقد لا يقتل لكن يقتل ليس فيها يعني خيار هو يعني يسفك الدم اما يقاتل فهو يدافع ويقاتل. قد يقتل وقد لا يقتل
24:35طيب قال وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان هنا في قوله ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم لماذا دخلت هنا الفاء
24:54متى يعني كما يقولون تدخل يدخل تدخل الفاء على جواب الشرط انها تدخل كما يقولون في اه في سبع حالات قد جمعها احدهم بقوله تسمية طلبية وبجامد وبلا ولن وبالتسويف
25:15هذي اذا جاءت الفعلة المقترنة الجملة الاسمية بهذه الصيغ اذا كانت طلبية اقترنت بالفاء. اذا كانت اسمية اذا كانت آآ فعلها جامد اذا كانت مقترنة بالسين او سوف الى اخره
25:29هنا اقترنت جواب الشرط بالفاء مع انه ليس هناك مسوغ من المسوغات التي تقترن فيها الجملة اه يقولون قال هنا سيبويه منع ادخال الفاء في خبر ان هذا كلام البيضاوي
25:46هو اختصر كلام الزمخشري الزمخشري ماذا يقول فان قلت لما دخلت الفاء في خبر ان قلت فان قلت هذا اسلوب الزمخشري ترى مشهور ويسمونها فنقلات الزمخشري الفننقلة اشتهر بها الزمخشري لانه تفسيره كله كذا
26:07فان قلت كذا وكذا قلنا فان قلت قلنا فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتظمن اسمها معنى الجزاء اصبحت كأنها طلبية لانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بمعنى من يكفر فبشره
26:34وان لا تغير معنى الابتداء هذا كلام سيبويه لاحظ قال سيبوه قد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان كليت ولعل هو اختصر كلامه هذا وهو يقصد كلام سيبويه وانا لا تغيروا معنى الابتداء. فكأن دخولها كلا دخول
26:55ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع ادخال الفاء لتغير الابتداع يعني لو كان هنا ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
27:13لانها جاءت ان هنا متظمنة معنى الابتداء وهي من الجمل التي يجوز الاقتران جوابها بالفاء لكن لو وجدنا لو وضعنا بدل ان ليت او لعل فجاءت ليت الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق
27:33ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ما جاء في جواب هفاء وانما حذفنا الفاء هذا معنى كلام سيبويه. وهذا معنى كلام البيظاوي. لكن البيظاوي اختصر الكلام اختصارا فيه نوع من الاخلال
27:49قد لا يفهمه القارئ اذا رجعت للزمخشري وغالبا البيضاوي كأنه اول ما ينظر في تفسير الزمخشري يلخصه ثم يزيد عليه بعض اللطائف والفوائد من من الرازي ومن الراغب الاصفهاني فيجد في كتاب الزمخشري احيانا اه مسائل اعتزالية واضحة
28:16يغيرها هو ويعدلها بما يتناسب مع مذهب الاشاعرة ومذهب السنة احيانا يغيرها من اشعرية الى عفوا من الاعتزال الى الاشعرية ولذلك بالغ رحمه الله صاحب كتاب ترتيب العلوم وهو اه ساجق لي زادة
28:36لعلكم اطلعتم عليه كتاب له اسمه ترتيب العلوم تكلم فيه عن منهج طلب العلوم الشرعية القراءات والتجويد والتفسير والفقه والعقيدة وعلم الكلام وكذا اتكلم عن تفسير البيضاوي وشدد عليه وقال انه قد ازال ما في تفسير الزمخشري من الاعتزال
28:57وجاء بما في بعلم الكلام مما هو اشد من الاعتزال وقد بالغ يعني في هذا الكلام كثيرا، لان ما ذكره البيظاوي من من مسائل كلامية يعني ليست بهذا السوء الذي ذكره
29:14لكن هو كغيره من من تفاسير الاشاعرة لان علم الكلام لو نظرنا اليه هو المقصود به الجدل وتعلم اصول الجدل للدفاع عن العقيدة الاسلامية وهذا شيء مطلوب لكنهم سموه علم الكلام لانه مبني على الكلام والمناظرة والمجادلة
29:37لكن العلم المجادلة والمناظرة في في القرآن الكريم هو اصل من اصول العلم في القرآن الكريم. الجدل في القرآن الكريم لكن وقع الانحراف في علم الكلام بسبب بعض القواعد التي وضعت فيه التي تخالف المنهج القرآني والمنهج السلفي الصحيح
29:55مثل قضية الدور مثلا عندما افترظوا قظية الدور وان الدليل العقلي والدليل النقلي الدليل العقلي والدليل النقلي واصبحت كما يقولون هذه الثنائية موجودة في علم الكلام. اما دليل عقلي وهو ما يسمونه الدليل المعتمد على العقل
30:15او الدليل السمعي او النقلي الذي هو القرآن الكريم والسنة النبوية فاذا تعارض الدليل العقلي مع الدليل النقلي قدموا الدليل العقلي مطلقا لانهم يرون ان الدليل العقلي هو اصل الدليل النقلي. فلم يثبت الدليل النقلي الا بالعقل
30:33فكيف نجعل الدليل النقلي وهو السمع والقرآن والسنة؟ حجة على العقل توقع الخلل من هذه النقطة والانحراف والصحيح ان الادلة التي وجدت وردت في القرآن الكريم هي ادلة عقلية نقلية معا
30:51وان هذا الازدواج المفترض الذي جعلوه في علم الكلام غير صحيح يعني عندما تقول الرحمن على العرش استوى. هذا دليل نقلي لكننا اثبتناه بعد ان اثبتنا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه
31:07وصدقناه في كل ما ينقله من الوحي فجاءنا مما جاءنا من الوحي هذا الدليل النقلي فاذا نحن نثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالعقل وبالنقل. وكل ما يتفرع عنها
31:23لكن الله سبحانه وتعالى قد اظل اقواما التبست عليهم الحجج والشيطان قد اخذ على نفسه عهدا واقسم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ولذلك كل هذه الحجج وكل هذه الانحرافات العقلية والتي وجدت في التاريخ كله
31:47هي من اثار هذا العمل المنظم الشيطان التي لا تزال تتكرر الى اليوم وهي مستمرة طيب اولئك الذين حبطت اعمالهم. تفضل يا شيخ قال رحمه الله اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
32:07كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق انه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفع عنهم العذاب اكمل يا شيخ. نعم. اه لحظة هنا اه انا وجدت كلام جيد ابي حيان رحمه الله
32:23الغرناطي صاحب كتاب البحر المحيط في التفسير علق على هذه المسألة التي ذكرها البيضاوي والزمخشري في عدم في دخول للفاء في جواب الجملة هنا ان الذين يكفرون بايات الله فبشرهم بعذاب اليم
32:39فالزمخشري عفوا ابو حيان يتوسع في المسائل النحوية ويحررها مثله تلميذه السمين الحلبي في كتابه الدر المصون يقول يقول هنا ابو حيان ومع ذلك في المسألة خلاف. فعلا منهم من يرى عدم جواز دخول الفاء في جواب الشرط ومنهم من يرى جواز ذلك
33:00قال والصحيح جواز دخول الفاء في خبر ان اذا كان اسمها مظمنا معنى الشرط وقد تقدمت شروط جواز دخول الفاء في خبر المبتدأ وهي التي قلتها لكم اسمية طلبية وبجامد والى اخره
33:15وتلك الشروط معتبرة هنا ونظير هذه الاية في دخول الفاء قوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفلوا الله له فدخلت الفاء ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
33:36ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فله عذاب جهنم ومن منع ذلك جعل الفاء زائدة هذا كلام ابو حيان لذلك لاحظوا كلام المفسرين يا شباب يكمل بعضه بعضا. لطالب العلم عندما يجد مسألة احيانا قد يذكرها الطبري باختصار
33:59فلا يفهمها القارئ فاذا رجع لكتب النحو ربما لا يجد ما يشفي الغليظ. فاذا رجع لكتب التفسير التي تعتني بالنحو مثل اه البحر المحيط وجد ما يريد لانه مهتم بالاعراب للقرآن. وفي نفس الوقت نحوي
34:17فيفسر هذه ويشرح كلام المتقدمين ويبينه والا فكثير من كلام سيبويه رحمه الله فيه نوع من الصعوبة علينا نحن عندما نقرأ كلام السيبوي قد لا نستطيع ان نفهمه بشكل صحيح
34:34لان اسلوب سيبويه باسلوب يعني فيه نوع من العمق ومتقدم هو اول من كتب النحو لكن عندما تقرأ للمتأخرين مثل ابن هشام ولا ابن عقيل تفهم المقصود فهذه يعني فائدة التأليف. ولذلك الحاجة مستمرة دائما للتصليف
34:52في كل الفنون في التفسير وفي النحو وفي البلاغة لان المتأخر من المتخصصين يفهم كلام المتقدم ويصوغه باسلوب يناسب المتأخر طيب اه فائدتها انها اه يعني اه رابطة كما يقولون رابطة لجواب الشرط
35:13طبعا يعني الذين يكتبون في حروف المعاني يقولون ان الفاء من الحروف العاطفة التي تدل على معاقبة مباشرة على الترتيب والتعقيب اذا كانت حرف عطف اما اذا كانت في مثل هذا الموضع فهي رابطة كما يقولون لجواب الشرط
35:31وليست حرف عطف يقول هنا البيظاوي اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة قال البيضاوي كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق انه لا يغير معنى الابتداء بخلافهما. ما زال البيظاوي يشير الى المسألة التي قبلها
35:50ولذلك تلاحظون لو اردت ان تفهم هل هو يفسر هذه الاية ما هو بما يفسر هذه الاية؟ لانه يرى ان هذه الاية واضحة. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وقد مر في القرآن الكريم في سورة البقرة معنى الحبوط
36:06وان حبطت معنى وش معناها يا حسن؟ حبطت يعني ايش يعني ضاعت وبطلت وفسدت واصلها مأخوذة من مرض الابل او يصيبها فيعني في اكلها احيانا تأكل فيعني يصيبها ذلك بمرض في في بطونها فيقال حبطت الابل
36:28لان الذي اكلته كله قد ذهب سدى. فكذلك هنا الذي يعمل عملا فيه شرك فانه يحبط عمله كما قال الله في سورة ابراهيم قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل
36:44فجعلناه وطبعا هذا شيء يعني يصيب الانسان بالغبن الشديد ولذلك سمى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يوم التغابن لان الانسان يأتي باعمال يظن انها في موازينه كامثال الجبال فيجعلها الله هباء منثورا
37:06هذي مصيبة عظيمة نعوذ بالله وهذا يصنعه الله سبحانه وتعالى باعمال المنافقين وباعمال المشركين الذين يعني لم يحققوا شروط قبول العمل طيب تفظل يا شيخ الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
37:23قال رحمه الله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب السماوية ومن للتبعيض او للبيان. وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه الصلاة والسلام
37:44وكتاب الله القرآن او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدارسهم فقال له نعيم بن عمرو دخل مدراسهم مدراسهم اليهود يسمون المكان الذي يتعلمون فيه مدراس لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد
38:10على اي دين انت؟ فقال على دين ابراهيم وقال له ان ابراهيم كان يهوديا. فقال هلموا الى التوراة. فانها بيننا وبينكم. فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقرأ ليحكم على البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم. وفيه دليل على ان الادلة السمعية حجة في الاسرة
38:35ثم يتولى فريق منهم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب. وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراب والجملة حال من فريق. وانما ساغ لتخصصه بالصفة نعم الله يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اشارة الى فريق من اليهود
38:59الذين كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به الله نسب اليهم العلم فقال اوتوا نصيبا من العلم والتذكير هنا الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
39:16التنكير عندما درسناه في البلاغة له فوائد بلاغية فمن فوائد التنكير البلاغية التعظيم ومن فوائد التنكير التحقير العكس يأتي بمعنى التعظيم ويأتي بمعنى التحقيق طيب كيف نفرق بين الموضع الذي تأتي فيه للتعظيم والموضع الذي تأتي فيه للتحقيق
39:44البيضاوي هنا يقول وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقيق هذا كلامه لكن الصحيح غير ذلك وانما هنا لا يحتمل الا التعظيم فقط لان السياق يقتضي ذلك. كيف كأن الله يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا وافرا
40:05وعظيما من العلم بالكتاب ثم للاسف يمكثون على اعقابهم هنا تكون الملامة اشد عليهم لان القدوة نصيبا عظيما من العلم اما ان نقال الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا قليلا من العلم
40:27ثم اه يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم فينقصون هذا ما في مشكلة لانه علمهم قليل هؤلاء هذولا مساكين اذا فاذا السياق يقتضي ان نقول ان التنكير هنا التعظيم لذلك رأيت الطبري اقتصر عليه. فقال لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا وافرا
40:50من العلم وقال الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب السماوية الصحيح هنا لان الحديث مع بني مع اليهود ان المقصود به التوراة خاصة
41:05ومن للتبعيظ قول البيان نصيبا من الكتاب اي حظا من الكتاب طبعا وش الفرق انك تقول انه للتبعيظ او انه للبيان اذا قلت انه للتبعيظ معناها انهم يعلمون علما قليلا من التوراة
41:23ولا يحيطون بها كله واذا قلت انه للبيان فالمقصود انهم يعلمون التوراة معرفة تامة فهم علماء وهذا هو الصحيح لان هنا العيب والملامة تتوجه اليهم لانهم على معرفة تامة بالتوراة
41:43وما فيها مما يؤيد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وبالرغم من ذلك هنا يتوجه اللوم اما اذا قلت انهم يعلمون نصيبا قليلا او ان من للتبعيض ويعرفون بعض الكتاب ويجهلون بعضه فلا تتوجه الملام عليهم لانه قد يكون ما انكروه بسبب ما جهلوه
42:06وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلم واضح يا اصحاب الفضيلة طيب قال هنا يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي من التوراة
42:22يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. يدعون الى كتاب الله. اي كتاب من كتب الله الى كتاب الله ليحكم بينهم من هو الذي يدعوهم؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم يدعون الى كتاب الله؟ فقال البيضاوي هنا الداعي محمد عليه الصلاة والسلام
42:41وكتاب الله القرآن هذا ترجيح البيضاوي ان المقصود بالكتاب الثانية القرآن لكنه ذكر الاحتمال الاخر الذي ذكره معظم المفسرين انه التوراة نفسها الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من التوراة
42:57يدعون الى التوراة نفسها التي يؤمنون بها ليحكموا بما فيها ولكنهم ينقصون على عقابهم ويذكر سبب النزول لهذه القصة. وقد ذكروا لها ثلاثة اسباب البيضاوي ذكر منها سببين فقط فقال هنا او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم اي المكان الذي يدرس فيه اليهود. فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن
43:22وهم من علماء اليهود على اي دين انت يا محمد عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فقال على ملة ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اجابهم بهذا الجواب يريد ان يتألف قلوبهم
43:40لانهم هم يؤمنون بابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو ابو الانبياء والديانات الثلاث تجتمع فيه عليه الصلاة والسلام فهو جد آآ موسى وجد اه عيسى وجده محمد عليه الصلاة والسلام وقال انا على ملة ابراهيم
44:03فقال له ان ابراهيم كان يهوديا فقال عليه الصلاة والسلام هلموا الى التوراة فانها بيني وبينكم يلا جيبوا التوراة ونرى ماذا تقول بعض الروايات قال انه قال عليه الصلاة والسلام فان فيها صفتي
44:26رفضوا ان يرجعوا اليها وفي الحديث الذي في البخاري انه وقع اثنان من بني من اليهود في الفاحشة وكانوا من اشراف اليهود اراد اليهود ان يتهربوا من تنفيذ الحكم الموجود في التوراة
44:47ما هو الحكم الموجود في التوراة؟ الرجم فقالوا نحتكم الى محمد ولاحظوا حتى اليهود كان يعني في بعض المواضع يرجعون الى النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم لا يؤمنون به
45:02لكنهم ظنوا انه سوف يحكم بحكم اخف من الرجل لعلهم يجدون عنده مخرجا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه فلما وقع الاشراف هؤلاء في الفاحشة ارادوا ان يجدوا لهم مخرجا
45:21فلما تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نحتكم الى التوراة فلما جاءوا وقرأوا حكم الله في الرجم قفزوا على الاية التي فيها الحكم بالرجم وكان عبد الله ابن سلام موجود مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علماء اليهود
45:44وقد اسلم فقال يا رسول الله مره فليرفع يده عن الكتاب لانه وضع يده على الاية التي فيها الرجم فهذا دليل على ان المقصود بقوله يدعون الى كتاب الله اي يدعون الى التوراة
46:02والسياق يؤيد ذلك لانه هو الكتاب الذي يؤمنون به ويتفق النبي صلى الله عليه وسلم وهم في الايمان بما فيه طبعا قد يقول قائل كيف تقولون هذا؟ وانتم تعلمون ان التوراة محرفة
46:19فكيف نضمن ان هذا ليس موضع تحريف فنقول هذه المواضع التي ذكرت نتوافق مع ورد ما ورد في الشريعة الاسلامية واقامة الحجة عليهم من كتبهم اشد اقناعا عندما تقول لهم الان تريدون نحتكم للتوراة ولا نحتكم للقرآن
46:41يقولون نحن لا نؤمن بالقرآن. نحن نؤمن بالتوراة طيب نقول اذا افتح اقرأ فاذا فيها نفس الحكم الموجود في القرآن الكريم. فتكون الحجة عليهم اقوى واضح هذا والا نحن كمسلمين لا نتحاكم الى التوراة
46:58وانما نتحاكم الى القرآن ولا نقبل ما في التوراة الا لانه وافق ما في القرآن فلو انفردت التوراة بحكم عما في القرآن وهو يخالفه لا رد لما قبلناه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عمر رضي الله عنه عندما رآه يقرأ في شيء من التوراة
47:22لكن بعد ان اسلم عدد من اليهود ودخلوا من علماء اليهود دخلوا في الاسلام دخلت بعض الروايات وبعض التفاصيل الموجودة في كتب اهل الكتاب الى تفسير النصوص القرآنية لان عبد الله بن سلام رضي الله عنه عالم من علماء اليهود
47:41والاشياء التي يتكلم عنها القرآن الكريم في كثير منها. وخصوصا ما يتعلق بانبياء بني اسرائيل وقصص بني اسرائيل. وما يتعلق ببدء الخلق خلق السماوات وخلق ادم عليه الصلاة والسلام. موجودة في كتب في كتاب التوراة بشكل مفصل
47:59فبشكل طبيعي لما يكون دخل في الاسلام عبد الله بن سلام وقرأ القرآن الكريم تذكر ما هو موجود في كتبهم وكان يحدث به الصحابة رضي الله عنهم وربما يرجع اليه عبدالله بن عباس ويسأله عن بعض التفاصيل
48:13لان كثير من القضايا التي وردت في القرآن الكريم عن بني اسرائيل وردت بشكل مجمل بدون تفاصيل والنفس بطبيعتها تحب تبحث عن التفاصيل فمثلا في قصة البقرة التي في سورة البقرة
48:29واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر قال وتتخذنا هزوا كثير من الناس يسأل ويقول متى كان ذلك القصة هذي متى وقعت بالضبط وهل كانت بعد ان
48:44اه نجا موسى وقومه من فرعون او قبل ذلك طيب ما هي القصة بالظبط التي وقعت وكانت سببا في الامر بذبح البقرة ما اسم صاحب البقرة التي اشتراها منهم تفاصيل هذه
49:01تجدونها في كتب اهل الكتاب مثلا في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام موجودة في القرآن الكريم بشكل مفصل في سورة يوسف صح موجودة في القرآن الكريم بتفاصيل اخرى فيعني الذي اطلع على هذه وهذه
49:18يحب انه يذكر هذه ويشير الى هذه وكذا ولذلك دخلت في هذه الروايات في كتب التفسير يعني مع الوقت طيب وقيل نزلت في الرجم يعني هذه الرواية او هذه الاية نزلت في قصة الرجم التي ذكرتها لكم
49:33التي جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحاكموا فيها قال البيضاوي وقرأ ليحكم على البناء للمفعول. فيكون الاختلاف فيما بينهم طبعا ليحكم بينهم هذه رواية الجمهور ليحكم ليحكم بينهم هذه قراءة ابي جعفر وقراءة شاذة
49:52وقرأ بها ايضا عاصم الجحدري قال ثم قال البيضاوي هنا استنبط استنباطا اصوليا البيضاوي وفيه دليل لاحظ الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ثم يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم
50:14ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون قال فيه دليل على ان الادلة السمعية حجة في الاصول وهذه مسألة اصولية وهي تتعلق ايضا بعلم الكلام وهي ان هل الادلة السمعية التي وردت في القرآن الكريم ووردت في السنة النبوية هي حجة
50:36في الاصول اصول الدين يعني هذا طبعا بالنسبة لنا شيء ثابت ان القرآن الكريم والسنة النبوية حجة هو يقول هنا ان هذه الاية دليل على هذا لان المتكلمين يقولون ان الحجة هي في الدليل العقلي
50:54وليست في الدليل السمعي وهذا كلام كما قلت لكم هو الذي ولد الانحراف في علم الكلام. والا علم الكلام هو ممتاز جدا يعني في كيف اصول الجدل الاسلامي؟ وكيف ترد على الشبهات وتقيم الحجة على المخالفين
51:11هذا شيء ينبغي علينا جميعا ان ندركه ونتعلمه لكنه للاسف شوهوه بمثل هذه القواعد غير صحيحة التي جعلت العلماء يذمونه ثم زاد الطين بلة كما يقولون عندما ترجم علم المنطق والفلسفة اليونانية فادخلوا هذه الفلسفة ايضا في علم الكلام
51:33فزاد الانحراف فلذلك كثر التحذير منه قال ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لاحظوا سبحان الله العظيم العدل في كلام الله سبحانه وتعالى وانه لم يقل ثم يتولون كلهم لانه والله سبحانه وتعالى ذكر في مواضع اخرى انه قال ليسوا سواء في سورة ال عمران نفسها
51:55وهذا مقتضى العدل وكمال العدل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة ومدحهم واثنى عليه وهنا قال ثم يتولى فريق منهم. مما يدل على انه هذا الشذوذ قليل وانه لكنه كان سببا في الانحراف
52:12قال استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراظ طيب تفظل يا شيخ ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وهذا ايضا لاحظون من الجدل. هم يجادلون. قال نعم. يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم نحن
52:33لو دخلنا النار على افتراض اننا اذا دخلنا النار سوف لن نقيم فيها الا اياما معدودات ثم تخلفوننا فيها يعني شف الجدل والكذب ايوة قال رحمه الله ذلك اشارة الى التولي والاعراض. بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. بسبب تسهيلهم امر العقاب على انفسهم
52:59لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ غرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلائل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالى وعد يعقوب عليه السلام الا يعذب اولاده الا تحلة القسم
53:19نعم وكل هذا غير صحيح يعني كانوا هؤلاء المكذبين من اليهود اه يقولون للمسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه اننا ثبت لدينا وهم يكذبون طبعا آآ اننا لن ندخل النار
53:38واننا لو دخلنا النار فلن نبقى فيها الا اياما معدودات فقط ثم نخرج منها وتخلفوننا فيها وهذه كلها كما ذكر الله سبحانه وتعالى اماني سواء احلام ليس لها اي حقيقة
53:56فهنا البيضاوي يقول ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودات. يعني هم لن يستجيبوا لك يا محمد هؤلاء المعرضين وهؤلاء الفريق ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون هؤلاء قد طبع على قلوبهم
54:11ولديهم قناعات باطلة وغير صحيحة اه وهي كلها مجرد احلام ومجرد اهواء. يعتقدونها وهي انها لن تمسهم النار الا اياما معدودات. وقد مرت تذكرون معنا في سورة البقرة في قوله تعالى قال اتخذتم عند الله عهدا
54:28فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون والصحيح انه لم يقل الله سبحانه وتعالى انه لن تمسه من النار الا اياما معدودات ولم يقطع على نفسه عهدا بذلك
54:42يقول ان هذا التهاون والاعراض والتكذيب بسبب تسهيلهم امر العقاب على انفسهم لهذا الاعتقاد الزائغ والطمع الفارغ. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي مما قولهم انا لن تمسهم النار الا اياما
54:59معدودات او ان ابائهم من الانبياء سوف يشفعون لهم فيخرجونهم من النار او انه تعالى وعد يعقوب عليه الصلاة والسلام جدهم الا يعذب اولاده الا تحلة القسم فهذه اعذار واهية يستدل بها هؤلاء المكذبون من اليهود
55:18على عدم استجابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم جميل فكيف اذا جمعناهم ليوم؟ قال رحمه الله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه؟ استعظام لما يحيق بهم لما يحيق بهم في الاخرة
55:34وتكذيب لقولهم لم تمس لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الاشهاد ثم يأمر
55:51الى النار توفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت. وفيه دليل على ان العبادة لا تحبط وان المؤمن لا يخلد في النار. لان توفية ايمانه وعمله لا تكون لا تكون في النار
56:07ولا قبل دخولها فاذا هي بعض فاذا هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس على المعنى لانه في معنى كل انسان جميل هذا هذا سؤال طبعا استنكاري يعني يقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء المعاندين والمكذبين الذين يزعمون انهم لن يدخلوا النار
56:27او انهم اذا دخلوها فسوف لن يبقوا الا ايام معدودات ويخرجون. الله سبحانه وتعالى يقول فكيف ماذا سيكون جوابهم؟ هم الان في وقت السعة ووقت في الدنيا يكذبون ويتحججون لكن ما هو جوابهم اذا جاء يوم الحساب في الاخرة
56:45قال فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ما هو جوابهم في ذلك الوقت يقول هنا اه استعظام يعني هذا استنكار وهذا السؤال سؤال استنكاري فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
57:05آآ قال روي ان اول راية ترفع يوم القيامة الى اخره راية ما هي راية اليهود وطبعا هذا الحديث يعني لم اجد له سندا في كتب التفسير اه قال ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
57:23يعني يمكن ان نقول فكيف اذا جمعناهم ليوم نرجع الى التنكير يا شباب وش فائدة التنكير هنا في التعظيم جميل لماذا لماذا اخترت انه للتعظيم فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
57:44لماذا لا نقول انه للتهوين او للتقليل نعم لانه هنا السياق يقتضي التعظيم. يعني فكيف اذا جمعناهم ليوم عظيم يوم شديد الهول وكل الايات في المواضع الاخرى في القرآن الكريم تؤكد هذا
58:02الله قال اه الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم وقال عما يتساءلون عن النبأ العظيم. ومواضع كثيرة وصف الله فيه يوم القيامة بانه يوم عظيم وشديد الهول وكذا. فاذا يعني نستدل على ان
58:19هنا للتعظيم من هذه المواضع ومن السياق كما تفضلتم قال ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البيضاوي هنا استنبط استنباطا اصوليا واستنباطات البيضاوي من الاستنباطات الدقيقة فعلا في الاصول
58:36وفي الفقه ايضا قد درست قال فيه دليل على ان العبادة لا تحبط عبادة المؤمن يعني وان المؤمن لا يخلد في النار المؤمن الموحد لا يخلد في النار صح ولا لا
58:55وانما اذا دخل النار يدخل وبقدر ذنوبه ومعاصيه ثم يخرج هكذا ثبت في الحديث لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخوله الى النار فاذا هي بعد الخلاص من النار
59:15هذا كلام البيظاوي وهذا استنباط يعني يمكن ان نسميه اه يعني استنباط اه عقدي يعني طريقته اللغة البيضاوي هنا استخدم كلمة ووفيت وقال ان التوفية لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار
59:39ولا قبل دخول النار وانما بعد دخوله فهو يدخل الى النار فيعاقب على ذنوبه التي ارتكبها ثم يخرج من النار جزاء عمله الصالح بدخول الجنة وهذا استنباط صحيح وهو يوافق كلام السلف وكلام اهل السنة والحديث
1:00:02ولذلك يقول الرازي رحمه الله واعلم ان قوله ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل به اصحابنا لان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة لا يخلد في النار واما اصحابنا فانهم يقولون ان المؤمن استحق ثواب الايمان. فلا بد وان يوفى عليه ذلك الثواب
1:00:23لقوله تعالى ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان يثاب في الجنة ثم ينقل الى دار الى جهنم وهذا باطل بالاجماع ما في احد يدخل الجنة ثم يخرج منها الى النار
1:00:36واما ان يقال يعاقب بالنار ثم ينقل الى دار الثواب ابدا وهذا هو المطلوب ولكن نحن نقول ان هذا هو الصحيح لانه ثبت في الحديث الصحيح هذا الكلام وليس لمجرد الاستدلال العقلي
1:00:53لكن الرازي رحمه الله في تفسيره ملأه بالحجج العقلية والرازي رحمه الله هو من ائمة الاشاعرة الذين نظروا لمذهب الاشاعر ولذلك يعتبر يعتبر عمدة عندهم الجانب الكلامي والاشعي فقدم الادلة العقلية على الادلة النقلية للاسف في مواضع كثيرة
1:01:18والا كان ببساطة في هذا الموضع نأتي بالحديث حديث الذين اه يدخلون الى النار ثم يخرجون منها فيدخلون الى الجنة وهو حديث صحيح ولا يحتاج فيه الى هذه الفلسفة لكن الحاجة الى الادلة العقلية
1:01:36نحتاجها عندما نجادل من لا يقتنع الا بالعقل والادلة العقلية واما من يقتنع بالقرآن الكريم والسنة النبوية وهم المسلمون جميعا او اكثرهم يعني يكفي في الاستدلال لهم بالقرآن وبالسنة النبوية الصحيحة
1:01:54اذا فاستنباط البيضاوي صحيح فعلا في هذا الموضع ان آآ المؤمن لا يخلد في النار والموحد لا يخلد في النار وانما يعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ويدخل الى الجنة
1:02:06طيب قال رحمه الله قل اللهم الميم عوض عن ياء. ولذلك لا يجتمعان وهو من خصائص هذا الاسم كدخولي عليهم علامة تعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير
1:02:28فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيباويه. فان الميم عنده تمنع الوصفية تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. تعطي منه ما تشاء من تشاء وتسترد
1:02:55فالملك الاول عام. والاخران بعضان منه. وقيل المراد بالملك النبوة. ونزعها نقلها من قوم الى قوم وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق والخذلان
1:03:15بيدك الخير انك على كل شيء قدير. ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض صح يا شيخ الا بالعربي اذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا
1:03:32او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه. اذ روي انه عليه السلام لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا واخذوا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول. فوجهوا سلمان
1:03:52الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه فضربها ضربة صدعتها. وبرق منها برق. اضاء منها ما بين لابتيها لكأن بها مصباحا في جوف بيت مظلم
1:04:10فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء
1:04:29واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة على كلها فابشروا وقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت
1:04:53تنبه على ان الشر ايضا بيده. بقول انك على كل شيء قدير نعم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
1:05:10انك على كل شيء قدير قيل هذه الاية يعني مناسبتها في هذا الموضع ان الحديث والنقاش مع اليهود والنصارى الذي سبقه كأنهم انما يجادلون ويناقشون حسدا وحزنا على زوال الملك. منهم وزوال النبوة من بني اسرائيل وانتقالها الى بني اسماعيل
1:05:35الله سبحانه وتعالى اشار هنا الى ان هذا الملك بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء البيظاوي هنا يقول قل اللهم يتكلم عن تركيبة اللهم هنا التركيبة النحوية او اللغوية لها
1:05:54فيقول الميم عوض عن ياء ولذلك لا يجتمعان وهذا ما هو بصحيح انهم يجتمعان يقول انك اذا قلت اللهم لا تأتي بالياء وهي ياء النداء فلا تقول يا اللهم فاما ان تقول يا الله او تقول اللهم
1:06:16ولا تقول يا اللهم فتجمع بين الياء وبين الميم في الاخير قال ولذلك لا يجتمعان. وهو من خصائص هذا الاسم. يعني اسم الله سبحانه وتعالى. اسماء الله الموجودة في القرآن الكريم كثيرة
1:06:31لكن الله لفظ الجلالة الله له خصائص منها انه قال اه كدخولي يا علي يا الله ولا تقول يا العزيز يا الكريم لا وانما تقول يا ايها العزيز يا ايها الكريم يا ايها الرحيم يا الله ولا تقل يا ايها الله
1:06:51هذا خصيصة من خصائصي فعلا ومن خصائصه قال هنا اه وقطع همزته فتقول يا الله ولا تقل يالله واضح قال وتاء القسم. فاذا قلت اه تقول مثلا تالله ولا تدخل التاء على العزيز والحكيم والرحيم وغيرها من الاسماء. فلا تقل تلعزيز ولاة الحكيم ابدا. وانما تالله
1:07:19هذي ثلاث خصائص. لكن هذه الخصيصة التي ذكرها انه لا تدخل عليه الياء غير صحيحة. لان قد ورد في شاهد نحوي تحفظونه جميعا اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم
1:07:35هذا الشاهد يدل على ان الياء تدخل على اللهم ايضا لكنها نادرة نادر ها اذا قلنا اللهم نعم تذهب لكن اذا قلنا يا الله لا تبقى همزة القطع طيب هذا تحليل لغوي الكلام البيضاوي رحمه الله
1:07:54وقيل اصل معنى قوله اللهم هم يقولون ان اللهم اصلا هي يا الله لكننا لما حذفنا الياء ابدلناها بالميم في الاخير. فقلنا اللهم ولذلك لان الميم في الاخير هي اصلا هي الياء التي في الامام. نحذف الياء ما تدخل عليها. فلا نقول اللهم الا في هذه اللغة النادرة بس
1:08:20ومعنى اللهم قيل ان معناها اللهم امنا بخير. يعني اقصدنا بخير قال فخفف بحذف الحرف النداء الى اخره طيب هذا كله تحليل لغوي من من البيضاوي رحمه الله وقد ذكره الزمخشري وذكره الاصفهاني في تفسيره. والمفسرون جميعا يذكرونه
1:08:39اللهم مالك الملك اللهم مالك الملك مالك الملك هنا هي صفة لله سبحانه يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون ولذلك لاحظوا هنا في سورة الفاتحة مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين
1:09:02قراءة حفصة قراءة نافع وملك يوم الدين الله سبحانه وتعالى مالك وملك. فما الفرق بين المالك والملك؟ قالوا ان المالك هو الذي يتصرف في ملكه دون مسائلة. واما الملك فهو الذي يملك
1:09:21يملك الامر والنهي المطلق ولكنه في الاملاك الخاصة يتوقف امره فجمع في وصف الله سبحانه وتعالى بانه مالك وملك فهو جمع بين خصائص الملك وخصائص الملك طيب قال هنا يتصرف قال وهو نداء ثان عند سيبويه. فان الميم عنده تمنع الوصفية
1:09:47سيبوي كيف يعرب قل اللهم ما لك الملك قال مالك الملك هنا هي نداء ثان يعني اللهم يا الله يا مالك الملك لماذا؟ قال لان الميم الموجودة في اللهم عنده يرى انها تمنع من ان نقول من ان مالك الملك صفة
1:10:10هذا رأي سيبوي لكن اكثر النحويين يرون انها آآ صفة لله يؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعطي من تشاء ما تشاء وتسترد ما تشاء. فالملك الاول عام المطلق لله سبحانه وتعالى والملك
1:10:25الذي يعطيه لبعض خلقه وملك ناقص وهذا صحيح وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما وهذا صحيح وهي قاعدة من قواعد التفسير ان ما كان عاما من الالفاظ
1:10:44ولا يوجد ما يمنع من حمله على العموم فانه يحمل على الجميع. فانا قلت عز من تشاء في الدنيا وفي الاخرة. فالله كذلك ويذل من يشاء في الدنيا وفي الاخرة ايضا. بيدك الخير انك
1:10:58على كل شيء قدير قال ذكر الخير وحده هنا لان المقظي بالذات والشر مقظي بالعرظ. يعني يقول ان الخير مقظي بالذات الله سبحانه وتعالى قد خلقه بالذات واما العرض فانه يعرض لبعض القضايا وليس اصلا فيها
1:11:17اذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب. او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في الخندق
1:11:31القصة التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في الخندق انه عندما اعترظتهم صخرة فذهبوا واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وضربها الموقف الذي وقع فيه هذا الحدث موقف عصيب
1:11:47وكان المسلمون في خوف وفي قلق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ضرب الصخرة اضاءت له اه كما في الحديث قصور بصرة وصنعاء بشر الصحابة رضي الله عنهم ببشارة عظيمة بالفتح والنصر
1:12:04وان الله سوف يورثهم ارظ هؤلاء جميعا هذا الحديث اورده المفسرون على ماذا؟ على معنى قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
1:12:22فعلا وقد تحقق هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقد اورثه الله ملك هؤلاء جميعا لكن الموقف الذي كان يبشر به النبي صلى الله عليه وسلم فيه موقف صعب المنافقون استغربوا يعني انت الان في خوف وفي قلق وفي حفر خندق
1:12:38وانت اصلا لم تحفر الخندق الا خوف وفرق خشية وبالرغم من ذلك تبشر بهذا هذا الحديث هو مصداق لهذه الاية في كون الله ينزع الملك ممن يشاء ويعطي من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
1:12:54البيضاوي هنا في اختصاره للكلام كأنه اورد الحديث للدلالة على قوله بيدك الخير انك على كل شيء قدير وهذا من الخلل في الاختصار الموجود في كتابه لانك لو تقرأ كلام الزمخشري المستقيم لكان واضح لك وفي كلام ابن عطية ان استدلال البيضاوي بالحديث هنا للاشارة الى قوله يؤتي
1:13:15كمن يشاء وينزع الملك ممن يشاء الى اخره بقولي بيدك الخير هنا ولم يشر الى الشر اشارة الى الادب مع الله سبحانه وتعالى. وان الخير بيديه سبحانه وتعالى والشر ليس اليه
1:13:30وهذا كله من كمال التأدب مع الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى لا ينسب اليه الشر وانما ينسب اليه الخير سبحانه وتعالى. وانما كان الشر شرا قالوا لانها قد انقطعت نسبته الى الله سبحانه وتعالى
1:13:47ثم انه سبحانه وتعالى عندما يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء هو عند من نزع منه شر. لكنه قد يكون للمجموع فمن هنا ايضا جاءت وصفه بهذا في هذه الاية في قوله
1:14:06بيدك الخير انك على كل شيء قدير اه هنا يعني يقول اه احسن الله اليكم. ذكرتم ان قراءة ليحكم بالبناء للمفعول شاذة. وهي قراءة ابي جعفر المدني. لا انا ما قلت انها شاذة
1:14:22لا هي قراءة من القراءات المنسوبة الى ابي جعفر. المدني رحمه الله وانا ارى تواتر القراءات العشر لكنني ربما اني كنت قلتها خطأ لكن الصحيح ان القراءة ليست شاذة وهي في قوله
1:14:36اه يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم هذه قراءة ابي جعفر وعاصم الجحدري طيب لعلنا آآ نتوقف عند هذه الاية واشير فقط اشير قبل ان اختم ايها الاخوة في اه مسألة الاختصار في التفسير
1:14:56نحن نتحدث الان او نعلق على تفسير البيضاوي رحمه الله والبيضاوي رحمه الله قد اختصر كتابه هذا من ثلاثة كتب في التفسير. تفسير الزمخشري وهو العمدة وتفسير الرازي وتفسير الاصبهاني او تفسير الرغب الاصبهاني
1:15:12تفسيره وليس كتابه المفردات في غريب القرآن اه البيضاوي رحمه الله هنا لانه ليس بين يديه فقط الا هذه الكتب الثلاث لا يكاد يخرج عنها لذلك يغفل احاديث صحيحة وردت في تفسير الايات
1:15:29ولا يردها وهذا خلل منهجي نحن من من خلال هذه الدروس نريد ان ننبه الى هذه القضايا الكبرى المهمة ان ميزة تفسير على تفسير او الذي يجعلنا نفضل نقول تفسير ابن كثير من اجود التفاسير
1:15:45تفسير ابن جرير من اجود التفاسير. لماذا هل فقط لانه آآ سني المذهب او ليس يعني اشعريا اوليس معتزليا اوليس لا ليس هذا فقط وانما لانه يراعي اصول التفسير في تفسيره
1:16:01فاذا وجد اية تفسر الاية فانه يقدمها في الذكر والبيضاوي يصنع ذلك احيانا لكن ليس دائما واذا وجد حديثا صحيحا يفسر الاية فانه يأتي به لاحظتوا قبل شوية البيظاوي لم يأتي بالحديث الصحيح في تفسير الاية وانما جاء بدليل عقلي
1:16:23وهو ان المؤمن لا يخلد في النار الموحد وانما يخرج منها فاستدل على ذلك بدليل عقلي مع ورود الحديث الصحيح في ذلك هذا يعتبر خلل منهجي في التفسير تفسير ابن كثير يراعي هذه القضايا
1:16:39يقدم تفسير القرآن بالقرآن ثم لان الله سبحانه وتعالى اعلم بكلامه ثم يقدم بتفسير القرآن بالسنة النبوية ولذلك يعتبر من مزايا تفسير ابن كثير هذه الميزة. تفسير القرآن بالسنة وقد فرقت لكم بين تفسير القرآن الكريم بالسنة
1:16:59والتفسير النبوي وقلت لكم ان التفسير النبوي هو التفسير الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يعني اما ان يذكر التفسير ثم يقرأ الاية او يقرأ الاية ثم يفسرها او يسأل عن الاية فيفسرها
1:17:16هذا تفسير نبوي منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقدم لكن التفسير بالسنة هو اقل مرتبة من التفسير النبوي وهو ان يأتي المفسر بعد النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون صحابي او تابعي او اتباع التابعين او ابن كثير او الشيخ السعدي او غيره
1:17:35فيأتي الى حديث من الاحاديث يرى انه يفسر هذه الاية فيجتهد في تفسير هذه الاية بهذا الحديث مثال ذلك كما صنع ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى اه وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ
1:18:03في جهنم قال ابن كثير روى حديث انه يؤتى يوم القيامة بجهنم ولها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونه فيأتي بهذا الحديث يفسر به هذه الاية. هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم بهذا الحديث اراد ان يفسر هذه الاية
1:18:25ليس عندنا ما يثبت ذلك ليس عندنا ما يثبت ذلك ولكنه تفسير بالسنة ولذلك المفسرون يقدمون هذا التفسير اه على غيره لانه ورد في الحديث وقد حمله كثير منهم على
1:18:43على هذا المعنى اذا هذه النقاط ايها الاخوة هي من النقاط التي نفضل بها تفسيرا على تفسير فنقول هذا التفسير قيم. هذا التفسير مميز لهذه الاسباب وليس لانه يعني آآ لمذهبه او او او غير ذلك. هنا سؤال يقول هل تتكرم وتوظح اكثر المسألة التي تكلم عنها البيظاوي حول توفية الاعمال؟ حيث اني
1:19:05لم استوعبها ابشر هنا يقول البيضاوي في آآ كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي نعم قال البيضاوي فيه دليل على ان العبادة لا تحبط وان المؤمن لا يخلد في النار. لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار. ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص منه
1:19:31هذا طبعا كلام الرازي يقول ان الان المؤمن الموحد لا يخلد في النار هذي نقطة والامر الثاني انه لا يحبط عمله الا بالشرك مدام موحدا فعمله لا يحبط طيب جميل
1:19:49طيب هل اذا قلنا انه سوف يدخل النار لكي يعاقب على الذنوب التي ارتكبها فهل سوف يوفى اعماله وحسناته في النار قال هو لا. كيف يوفى على يعني على طاعاته وعلى حسناته في النار. وانما يكون ذلك
1:20:10بعد خروجه منها ولا يمكن ان يوفى على ذلك قبل دخوله للنار لانه لو وفي يعني على طاعاته قبل دخول النار ما دخلها فاذا الدليل العقلي يرى انه سوف يدخل النار اولا فيعاقب على ما ارتكبه من معاصي. ثم يخرج من النار فيوفى على طاعاته بدخول
1:20:31هذا هو قصده. ونحن قلنا لو كان اختصر الطريق وذكر الحديث في ذلك انتهينا من هذه النقطة كلها. جزاك الله خير. نختم بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين